”om varseblivningens dörrar renades skulle allt framstå för människan som det är, oändligt. För människan har stängt sig, tills han ser allt thro ’ smala chinks av hans grotta.”
sexuell magi är en magisk sexuell praxis som utförs i flera order av västerländsk esotericism, särskilt I O. T. O (Ordo Templi Orientis) och genom Thelema. Denna praxis innefattar flera ritualer, arbetsmetoder, en kosmologi och införlivar i det ett brett spektrum av religiösa och Heliga begrepp, inklusive manifestationen av utövarens vilja genom ritualiserad orgasm. Ordo Templi Orientis, eller Order of the Eastern Templars, är en broderskap dejting tillbaka till början av 20-talet, aktiv i flera länder i världen, som har sett en brus i Amerika, närmare bestämt i Kalifornien. Denna broderskap innehåller den esoteriska Läran om Thelema som framförts av en mycket berömd ockultist, Aleister Crowley. Den centrala punkten i Thelema följer ett mycket exakt axiom, ” gör vad du vill ska vara hela lagen, kärlek är lagen, kärlek under vilja ”som hänvisar till en distinkt andlighet att hitta och följa sin sanna vilja och som inspirerar medlemmarna att bryta det etablerade status quo, särskilt på 1900-talet, specifikt på ett sexuellt sätt” lagboken löser det sexuella problemet helt. Varje individ har en absolut rätt att tillfredsställa sin sexuella instinkt och är fysiologiskt lämplig för honom. Det enda föreläggandet är att behandla alla sådana handlingar som sakrament. Man bör inte äta brutorna, men för att få en att gå till sin vilja. Detsamma gäller för sex. Vi måste använda varje fakultet för att främja föremålet för vår existens. ”
för att förstå hur Thelema i huvudsak är kopplad genom helig sexualitet måste vi förstå att denna esoteriska doktrin är förankrad i ett system av heliga sexuella symboler som finns i stort antal i studierna av den imaginära antropologin. Dessa analyser är därför ganska relevanta för att dissekera praxis och ritualer för dessa Homo religiosus och deras samband med det heliga och sexualiteten. Dessutom tillät Thelema en stor sexuell frigörelse på 1900-talet i samband med den religiösa och överträdelsen av sociala normer, som är kopplad till förhållandet mellan det heliga, religionen och sexualiteten
detta arbete kommer att fokusera specifikt på föreställningar och ritualer av sexuell magi i utövandet av Thelema. Jag kommer först att ta upp temat Thelema. Med detta tema Vill jag lägga fram historien om denna esoteriska doktrin som föreslagits av Aleister Crowley. Jag kommer att beskriva hur dessa riktlinjer är sexuellt befriande och vilken inverkan denna institution hade för 1900-talets mycket religiösa och kontrollerande paradigm. därefter de centrala sexuella punkterna i denna esoteriska doktrin, särskilt den kvinnliga arketypiska aspekten, matrisen: Babalon och den manliga arketypiska aspekten, fallusen: det stora hornade djuret, Therion och Pan, också mycket kortfattat, källorna till dessa stora system. Jag kommer att närma mig detta tema genom att analysera Thelemas huvudmodeller och arketypiska sexuella begrepp, hur de relaterar till matrisen och fallusen. Dessutom, hur de öppnar dörren till sexuell magi. Vad är sexuell magi i Thelema? Vad är dess förhållande till det heliga och det religiösa? Detta tredje tema kommer att analysera de religiösa och Heliga principerna för sexuell magi, förhållandet mellan sexuell magi som den axiella kolumnen i Thelema och hur helig sexuell religiositet praktiseras och ritualiseras. Jag kommer att avsluta med en analys av två distinkta ritualer: Eroto-komatos luciditet som gör det möjligt för utövaren att inducera ett förändrat medvetandetillstånd efter en specifik orgasm för att kommunicera med en icke-människa (HGA, Gud eller någon gudomlighet) samt Ljuskakan som har formen av en eukaristisk ritual, där ritualister intar en tårta som är utformad med antingen manlig / kvinnlig sexuell vätska eller menstruationsblod. Följt av en analys av vikten av dessa vätskor och deras konsekvenser i den eukaristiska sexuella ritualen.
Aleister Crowley var inte ny på den västerländska esoteriska scenen när han praktiserade Thelemic esotericism. Crowley introducerades faktiskt för ceremoniell magi i den hermetiska ordningen av Golden Dawn. Han blev bekant med flera esoteriska begrepp som: Hermetism, Judisk Kabbalah, Frimureri, Yoga, Tantrism, Taoism och många andra. Thelema som en esoterisk doktrin, har sett dagen i början av 1900-talet. Det var under en resa i Kairo, med sin fru vid den tiden Rose Edith Kelly, att Aleister Crowley leddes att skriva huvudkorpuset av Thelema, lagboken, den 8, 9 och 10 i April 1904 med hjälp av Rose Edith Kelly. Thelemas axiella punkt kan sammanfattas i ett mycket speciellt axiom, ”gör vad du vill ska vara hela lagen, kärlek är lagen, kärlek under vilja.”Denna lag hänvisar därför till att inspirera utövaren att vara sann mot sin sanna vilja. Gör vad du vill betyder inte att göra vad vi vill, denna mening är mycket symbolisk och esoterisk. Crowley vill beskriva att varje individ måste göra vad han borde, i förhållande till sin vilja. Dessutom är det viktigt att nämna att Crowley var nära påverkad av tyska tänkare om viljans ämne. Oavsett om det var Nietzsches vilja till makten eller Schopenhauers viljebegrepp, påverkade båda den filosofiska och esoteriska uppfattningen om den Thelemiska viljan. Han såg till och med i Nietzsche en manifestation av den egyptiska gudomen Thoth ”Nietzsche var för mig nästan en avatar av Thoth, visdomens Gud …”
den viktiga punkten som intresserar oss här är den specifika delen av axiomet ”kärlek är lagen, kärlek under vilja ”Crowley betonar begreppet grekisk agape i majoriteten av hans esoteriska skrifter. För honom är kärlek genom den sexuella aspekten en primordial betydelse för mänskliga samhällen, särskilt i 1900-talets era. ”Crowley återspeglar också den moderna världen av oro i början av tjugonde århundradet. Som Michel Foucault har hävdat har den viktorianska eran ofta felaktigt karakteriserats som en period av repressiv förtryck och undertryckande av sexualitet. I själva verket var det allt annat än en tid av förtryck, och det var en era av intensiv spridning av diskurs om sex, som nu kategoriserades, klassificerades och teoretiserades som aldrig tidigare. Med sin centrala betoning på sexuell magi, Crowley sammanfattar denna moderna fascination med sex som den innersta essensen av det mänskliga jaget. ”Denna tid präglades främst av en dominans av religiös diskurs av den katolska institutionen. Denna diskurs som föreslagits av de tre R: erna (riter, regler, berättelser) gjorde det möjligt för denna institution att straffa den libertinska sexuella aspekten av befolkningen. Crowley var medveten om detta paradigm och de ritualiserade sexuella praxis som han avslöjade var ett kraftfullt motargument till denna diskurs ”känslan av att (kön) är skamlig och känslan av synd orsakar dölja, vilket är otrevligt och inre konflikt som skapar förvrängning, neuros och slutar i explosion. Lagboken löser det sexuella problemet helt. Varje individ har en absolut rätt att tillfredsställa sin sexuella instinkt och är fysiologiskt lämplig för honom. Det enda föreläggandet är att behandla alla sådana handlingar som sakrament. Man bör inte äta brutorna, men för att få en att gå till sin vilja. Detsamma gäller för sex. Vi måste använda varje fakultet för att främja ett syfte med vår existens ” därför, Thelema var en aktör av sexuell frigörelse genom sexuella ritualer och en andlighet baserad på den fulla individuella förmåga att välja sitt öde som anges av Dr. Pearsons ”Crowleys uppdrag, taget direkt från Nietzsche, var att” spränga begränsningarna i individens position i den personliga frihetens värld och ersätta den med viljans högre moral och kraft. ”
arketyper avmatrix / fallus
Denemisk kosmologi härstammar huvudsakligen från Egypten, som de flesta västerländska esoteriska ordningar. Till exempel är Nuit den stjärnhimmel och den hänvisar till den egyptiska gudomen Nut. Bland alla gudomligheter Avelemisk kosmologi, två sticker ut av deras symboliska och esoteriska betydelse. Babalon, den heliga prostituerade eller den scharlakansröda kvinnan, och Therion, det bibliska odjuret. Både älskare och sexuella följeslagare. Babalon hänvisar till Bibelns heliga prostituerad, vi noterar redan den heliga sexuella karaktären av denna gudomlighet i förhållande till thelemas doktrin. Hon kallas också stor mor och förknippas med jorden och flera andra kvinnliga gudomlighet som Ishtar och Venus. Hon är därför den huvudsakliga arketypen av femininitet enligt Crowley. Dessutom symboliseras hon av kalk och hantering av ett svärd. Detta svärd är en fallisk symbol för att representera sin aktiva maskulina styrka, identisk med Artemis med sina pilar. Hon är också personifierad i Crowleys konkubiner som han kallar Scarlet Woman. Therion är under tiden associerad med det stora odjuret som ett begrepp från Bibeln. Han är Hårig och mörk, symboliserar den bestiala och primära maskulina kraften. Dock, i Thoth Tarot, Babalon avbildas rida odjuret på XI Lust ”hon rider grensle odjuret; där hon håller tyglarna, representerar den passion som förenar dem. I sin högra hon håller väders koppen, Holy Grail eld med kärlek och död. I denna kopp är elementen i Aeons sakrament ” det representerar inte bara den tambara aspekten av den manliga primal principen av det feminina utan också förmågan hos kvinnlig befrielse genom sexuell lust.
Pan beskrivs också i stor utsträckning i Crowleys arbete. Revealing den arketypiska symbolen för den hornade och falliska guden. Det är förknippat med vad Crowley kallar Night of Pan. Pan-natten beskrivs som ett tillstånd av förändring av medvetandet där adepten inser en fullständig förintelse av jaget. Han måste sedan korsa avgrunden, Denemiska mytologiska platsen där adepten måste korsa för att slutföra konversationen med sin H. G. A (Holy Guardian Angel). Följaren kastas sedan in i matrixial abyss där han genomgår en omvandling för att återfödas. Crowley specificerar att adepten omvandlas i Babalons livmoder genom impregnering av Pan. Denna bild är absolut elektrifierande för att förstå den symboliska processen i livmodern som en mörk och fuktig plats att återvända till grottan och födelsen.
fallusen återupptas också om och om igen i Thelemic mythology. Termen används både för att beskriva individens vilja men också klitoris, labia majora och labia minora.
” mäktig och upprätt är min vilja, denna Pyramid av eld vars topp är förlorad i himlen. På den har jag bränt liket av mina önskningar. mäktig och upprätt är denna fallos av min vilja. (…)”
denna poetiska vers definierar viljan som en aktiv maskulin kraft. Dessutom är detta kapitel helt ägnas åt poetiska allegorier på fallos, titeln pistolen är suggestiv.
Sex Magic
sexuell magi är inte ett nytt koncept, det tar källa i urminnes tider. Dessutom, som Schubart påpekar, är varje handling av sexuell förening en ommytifiering av mytiska tider genom genesis ecstasy. Det här är vad vi hittar i källorna Tillemisk sexuell magi. Verkligen, Crowley studerade föreskrifterna för ritualiserad sexualitet bland flera religiösa institutioner: Taoism, tantrisk Hinduism och tantrisk Buddhism. Som ett resultat gör Crowleys introduktion av sexuell magi det möjligt att överbrygga två distinkta religiösa traditioner, som Hugh Urban uttrycker det: ”Crowleys sexuella magi är i sig en komplex blandning av både östliga och västerländska traditioner. Faktiskt, Crowley skulle bli en av de viktigaste siffrorna i överföringen av Tantra till väst – men med betydande omvandlingar. ”
sexuell magi kan definieras som en katalysator för manifestationen av individens vilja. Crowley trodde att genom orgasm, denna avgörande punkt där homogen tid stannar, och genom den inducerade förändringen av medvetandet, har individen tillgång till universums kosmiska kraft, som han sedan kan modellera enligt sin vilja ”eftersom sexuell attraktion är den mest grundläggande kraften i naturen, upplevelsen av orgasm är det kritiska ögonblicket i mänskligt medvetande och nyckeln till magisk kraft. Som det ögonblick då nytt liv infunderas från det andliga riket till materialet är det det avgörande ögonblicket när själen öppnas för de andliga energierna i. Som sådan har upplevelsen av sexuell klimax potential att leda själen eller uppåt eller nedåt, till högre tillstånd av andlig transcendens eller till lägre tillstånd av korruption ”
följaktligen kan individen genom sexuella ritualer manifestera denna vilja i en mängd magiska handlingar. Exempelvis: att ladda en talisman av en specifik avsikt genom att tillämpa den kvinnliga eller manliga sexuella vätskan, att åberopa en gudom genom det ultimata fokuset under orgasmen (detta exempel påminner om ett orsakssamband med den sexuella ritualen av befruktning av kungen i Sumer) och till och med att manifestera någon materiell eller andlig önskan ”Crowley fann i dessa uttryckliga överträdelsehandlingar nyckeln till en enorm kraftkälla. Genom dessa ockulta manipulationer av orena ämnen, såsom sperma, blod, och avföring, det påstås vara lös på ett magiskt sätt som kan uppfylla någon andlig eller materiell önskan” denna tolkning av den sexuella akten som axiell punkt Thelema tillät adepterna att utöva denna genesiska extas genom ritualer. Vi kommer nu att dissekera två specifika ritualer.
Eroto-comatose Lucidity
Eroto (från den grekiska Actoricr = erotik) -koma. Luciditet genom sexuell lust i ett tillstånd av medvetslös sömn. Denna Thelemic ritual syftar till att få individen till en förändring av medvetandet samtidigt som man inducerar sexuella stimulanser och till och med ibland konsumerar psykoaktiva ämnen, för att i slutändan kommunicera med Gud, en gud eller deras H. G. A (Holy Guardian Angel). Ritualen kan utföras med en partner eller ensam. Crowley specificerar att handlingen är mycket helig om den utövas med en person av samma kön. Det är viktigt att notera att Crowley deltog i flera sexuella ritualer med kamrater av samma kön.
i början av ritualen måste individen föras till sexuell stimulering, långsam och intensiv. De måste vara helt nedsänkta med orgasmiska genesiska känslor. Målet är att uttömma individen för att hjälpa dem att transitera i trance. De kan också konsumera psykedeliska ämnen för att inducera detta tillstånd av förändrat medvetande. ”På den bestämda dagen deltar han av en eller flera utvalda och erfarna skötare vars plikt är (A) att uttömma honom sexuellt med alla kända medel (b) att väcka honom sexuellt med alla kända medel. Varje anordning och konsthantverk av kurtisan ska användas, och varje stimulerande känd för läkaren. Inte heller bör skötare reck av fara, men jaga hänsynslöst deras utsedda byte.”Individen nu i en orgasmisk trance måste vakna. Målet här är inte att helt väcka individen utan att leda dem till ett tillstånd mellan dröm och klarhet, mellan medvetet och omedvetet. Genom detta övergående tillstånd, suspenderat i tid, omfamnas individen av en hierofani som tillåter honom att kommunicera med det heliga. Ritualen kan sluta på två sätt. En är individen som somnar i en djup sömn och den andra av orgasmen. Om ritualisten är en man och slutar ritualen med orgasm, bör sperma, som en elixir, konsumeras av honom, eventuellt i en ljuskaka.
kaka av ljus
denna ritual tar essensen i begreppet eukaristin. Detta begrepp är ett tecken på kärnan i ritualen eftersom ritualisterna konsumerar Kristi kropp, den heliga kroppen. Men i samband med Thelema är den heliga kroppen kroppens sexuella vätskor. Först av allt, vad är kakan av ljus? Kakan av ljus är en tårta, ofta bakad i form av en kaka, som innehåller flera viktiga ingredienser: Abramelin olja (ceremoniell magisk olja som tar källa i en gammal grimoire kallad Abramelin-boken), honung och kroppsvätskor i synnerhet : Sperma, vaginal smörjning och menstruationsblod. Crowley använder en esoterisk och metaforisk term i lagboken för att definiera dessa typer av vätskor ”det bästa blodet är av månen, månadsvis: sedan ett barns färskt blod, eller släppa från Himmelens värd: sedan av fiender; sedan av prästen eller av tillbedjarna: sist av något djur, oavsett vad.”I det sista utdraget såväl som i hela författarens arbete använder han formuleringen av blod. Månens blod hänvisar till menstruationsblodet som han placerar högst upp i den eukaristiska hierarkin. Det färska blodet hos ett barn hänvisar till sperma och eller släppa från himlens värd till glans genom vilken sperma ejakuleras. Jag kommer inte att gå in i detalj på den symboliska och metaforiska totaliteten av denna prosa men jag skulle vilja specificera användningen av ordet barn. ”Naths innebär att sperma och menstruationsblod är former av Siva och Sakti, och Crowley har en liknande uppfattning. De lägger också stor vikt vid barnets symbol, och ur ett visst perspektiv är detta ”barn” identiskt med den mänskliga spermierna. När det gäller Naths antyds detta genom korrespondensen mellan semen, Siva och Gorakhnath.”Författaren till detta sista citat visar länken mellan symbolen för semen och barnet i Nath Shaivite-traditionen.
dessutom specificerar Crowley länken mellan dessa vätskors helighet i förhållande till kakans konsumtion i ett Eukaristiskt sammanhang. ”Trollkarlen blir fylld av Gud, matad på Gud, berusad av Gud. Så småningom kommer hans kropp att renas genom Guds inre illustration; dag för dag kommer hans dödliga ram, som sprider sina jordiska element, att bli i sanning den Helige Andens tempel. Dag för dag ersätts saken av Ande, människan av det gudomliga; i slutändan kommer förändringen att vara fullständig: Gud manifest i kött kommer att vara hans namn.”
konsumtionen av kroppsvätskor i en eukaristisk ljuskaka symboliserar inte bara dessa vätskors helighet, utan förkroppsligar också en uppfattning om viljan. Faktum är att när ritualisten manifesterar sin vilja under orgasm, infunderar han den i sin sexuella utsöndring. Därefter impregneras spermierna med denna vilja och genom konsumtionen av denna vätska deltar ritualisten i en integrerad manifestation av viljan som bestäms under orgasmen.
i efterhand tillåter den esoteriska Läran om Thelema, särskilt genom sin uppfattning om ritualiserad sexuell magi, oss att bättre förstå hur homo religiosus aktualiserar sin kosmovision i förhållande till den heliga, religionen och sexualiteten. Dessutom tillåter det oss att analysera dessa teman ur ett exakt perspektiv på den metafysiska och symboliska uppfattningen av de viktigaste begreppen sexualitet. Från början har vi sett att Thelema är inbäddat i ett väsentligen kontrollerat paradigm för en katolsk diskurs i väst och samtidigt tillät medlemmarna i denna esoteriska doktrin att sexuellt frigöra sig från en sådan diskurs. Därefter tillät sammanhanget med de viktigaste kosmologiska aktörerna i Thelema oss att avslöja nyckelbegreppen och arketyperna hos det feminina och det maskulina. I synnerhet genom analys av Babalon som matrixialfigur, Therion som arketyp av maskulin primal bestialitet och Pan som fallisk axiell arketyp. Analysen av dessa begrepp överlappade sedan i en kontinuitet genom definitionen av vad som är sexuell magi i Thelema. Vi har funnit att sexuell magi äger rum i mycket äldre traditioner och att det gör det möjligt att manifestera ritualistens vilja genom aktualisering av orgasm och en förändring av medvetandet. Slutligen analyserade vi två distinkta ritualer: Eroto-comatose lucidity och den eukaristiska ritualen av ljusets kaka. Denna analys gjorde det möjligt att överbrygga alla teman som lagts fram samt länka begreppet heligt, religiöst och sexualitet. Mot bakgrund av denna text, liksom den tid och den gräns som åläggs förverkligandet av denna text, verkar det uppenbart för mig att vi inte har uttömt ämnet. Det skulle ha varit lika relevant att ifrågasätta vikten av medvetenhetsförändringar som en katalysator för sexuella ritualer.
Källor
Urban, Hugh B. 2004. ”Odjuret med två ryggar: Aleister Crowley, Sexmagi och utmattning av modernitet.”Nova Religio: tidskriften för alternativa och framväxande religioner, vol. 7, nr 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. ”Olämplig Sexualitet? Sex Magi, S / M och Wicca (eller ’piska Harry Potters Röv!’). ”Teologi & sexualitet, vol. 11, fråga. 2, s. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. ”Yoga av kön: Tantra, orientalism och sexmagi i Ordo Templi Orientis”, Dold samlag, s. 401-444
Djurdjevic G. 2014. ”Det stora odjuret som en tantrisk hjälte: rollen som Yoga och Tantra i Aleister Crowleys Magick.”Indien och det ockulta. Palgrave studerar nya religioner och alternativa Spiritualiteter. s. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. ””Magia Sexualis”: Sex, sekretess och befrielse i Modern västerländsk Esotericism. ”Journal of American Academy of Religion, vol. 72, nr 3, s. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. ”Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra och sex magi i slutet av viktorianska England.”Esoterica: tidskriften för esoteriska studier 5, s.138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. ”Lös et Coagula: attityder mot de Ambrosiala aspekterna av mänskligt frö i vissa yogiska traditioner och i Aleister Crowleys sexuella Magi.”Väduren, vol. 10, fråga. 1, s. 85-106 Crowley Aleister. 1904. Lagens bok. (s. l.) : Weiser böcker, s. 128 Crowley, Aleister 1970. Bekännelser av Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 984 Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)
Crowley Aleister, 1981. Thoths bok. New York, S. Weiser. S. 260 Crowley Aleister, 1995. Lögnens bok. York Beach, Jag, S. Weiser. s. 196 Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: bok fyra: delar i-IV, s. 269
Crowley Aleister, 1981. Thoths bok. New York, S. Weiser. S.260
Crowley Aleister, 1995. Lögnens bok. York Beach, Jag, S. Weiser. s.196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: bok fyra: delar i-IV, p.269
Crowley,Aleister 1970. Bekännelser avaleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, S. 472
Urban, Hugh B. 2004. ”Odjuret med två ryggar: AleisterCrowley, Sexmagi och utmattning av modernitet.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr 3, s. 8
Crowley, Aleister 1970. Bekännelser avaleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 539
Pearson, J. 2005. ”Olämplig Sexualitet? Sex Magi, S / M och Wicca (eller ’piska Harry Potters Röv!’). ”Teologi & sexualitet, vol. 11, fråga. 2, s.34
Crowley Aleister, 1981. Thoths bok. New York, S. Weiser. S. 94
Crowley Aleister, 1995. Lögnens bok. York Beach, Jag, S. Weiser. s.40
Urban, Hugh B. 2004. ””Magia Sexualis”: Sex,sekretess och befrielse i Modern västerländsk Esotericism. ”Journalof den amerikanska akademin för Religion, vol. 72, nr 3, S.710
Ibid s. 703
Urban, Hugh B. 2004. ””Magia Sexualis”: Sex,sekretess och befrielse i Modern västerländsk Esotericism. ”Journalof den amerikanska akademin för Religion, vol. 72, nr 3, s. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Djurdjevic, Gordan. 2010. ”Lös et Coagula: attityder mot de Ambrosiala aspekterna av mänskligt frö i vissa yogiska traditioner och i Aleister Crowleys sexuella Magi.”Väduren, vol. 10, fråga. 1, s. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: bok fyra: delar i-IV, p.269
njuter av artiklarna? Stöd Thelemic Union och hjälp oss att hålla vår webbplats igång, annonsfri och hackerfri genom att pantsätta $1+ på Patreon:
Thelemic Union är öppen för alla artiklar som är relevanta för Thelema på något sätt. Skicka dina inlägg till thelemicuniongmailcom
