Cirkel

cirkel . Cirkeln används som en polyvalent symbol (som vanligtvis representerar kosmos och kosmisk rörelse) samt ett mönster av rituell handling (där makrokosmiska verkligheter omvandlas till mikrokosmiskt utrymme med olika betydelser). Som en symbol och som ett rituellt mönster är cirkeln en tvärkulturell form som förekommer i runda former av hus, offentliga byggnader, gravar, kultobjekt (som altare) och rituella utrymmen. Cirkeln används rituellt genom att skriva in cirklar på marken, på amuletter eller andra föremål och som ett mönster för processioner runt altare, tempel, utrymmen och städer av olika skäl. Cirkulära former förstås ofta som mönstrade efter sol-och månskivorna, och cirkulära rörelser tros ofta replikera den cirkulära rörelsen hos himmelska kroppar; både cirkulära former och rörelser tilldelas ofta en helig eller religiös funktion. Förr, forskare ofta ägnat sig åt förgäves strävan efter ursprunget till rituell användning av cirkulära former och rörelser, falskt antar att sådana traditioner har en enhetlig ursprung ger en nyckel till att förstå deras innebörd. Dock, innebörden av sådana rituella mönster är förmodligen polyvalent och måste baseras på kontextuell analys, kombinera emic förklaringar som finns i gamla tolkningar och etic förklaringar kommit fram till genom tvärkulturell jämförelse av moderna teoretiker.

neolitisk och bronsålder

de megalitiska passagegravarna i östra Irland, vid Newgrange, Knowth och Dowth (ca 3200 fvt), byggda av neolitiska jordbrukssamhällen, uppvisar en ritualistisk arkitektur. De läggs ut i stora cirkulära former som har tydliga astronomiska inriktningar, såsom vintersolståndet soluppgång vid Newgrange och equinox soluppgång vid Loughcrew. Enligt gamla romerska källor associerade Gallerna månen med döden, och det kan väl vara att månens form med denna symboliska betydelse replikeras i cirkulär megalitisk gravarkitektur. Detsamma gäller för megalitisk stencirkel konstruerad något senare vid Stonehenge i närheten av Salisbury, Wiltshire, England (konstruerad i tre steg under sen neolitisk och tidig bronsålder, c. 1800-1400 fvt). Stonehenge IIIa (c. 1600 fvt) består av en cirkel med trettio upprättstående monoliter täckta av en kontinuerlig ring av noggrant klädda stenöverliggare. Den solstitiella anpassningen av de olika faserna i byggandet av Stonehenge antyder att den fungerade som en plats för tillbedjan som involverade solen och månen, även om lite mer är känt. John North, I Stonehenge: Neolithic Man and the Cosmos, hävdar,” syftet var inte att upptäcka beteendemönstren för solen, månen eller stjärnorna utan att förkroppsliga dessa mönster, som redan är kända i stor utsträckning, i en religiös arkitektur ” (North, 1996, s. xxxvi).

ovanligt bevis för kulterna på förhistorisk Cypern finns i en lerreservatmodell av polerat rött lergods som finns i en dromos-grav, en del av en omfattande nekropolis som dateras till tidigt Brons, c. 2000 fvt. Beskrivs i detalj i” utgrävningarna vid Vounous-Bellapais på Cypern, 1931-32 ” (Dikaios, 1938), består modellen av en utomhus temenos eller helig precinct omgiven av en cirkulär vägg med en stor välvd ingång. På golvet finns en halvcirkelformad kant som skiljer tre statyer av gudomligheter från resten av temenos. Många sittande och stående figurer tyder på att en ceremoni av någon typ avbildas, vilket på något sätt innebär den symboliska betydelsen av tjurar, huvuden och ormar som dekorerar väggen mittemot ingången. Den cirkulära Temenos väggen står i kontrast till andra tidiga och mellersta Brons inhemska arkitektur där rektangeln dominerar. Eftersom den grundläggande arkitektoniska principen i den neolitiska och Kalkolitiska perioden på Cypern är cirkeln, representerar den runda temenos av denna lermodell en överlevnad från en tidigare period (den cirkulära formen kännetecknar också några tidiga Bronsåldergravar vid Vounous).

Antikens Grekland och Rom

grekerna hade flera ord för ”cirkel”, inklusive gyros (en gräv runt träd, som används för himmelens eller jordens cirkel i LXX Iob 22.14 och är 40.22), kyklos( himmelens cirkel i Herodotos 1.131) och trochos (hjul, cirkulär ras); termerna kirkos och krikos betyder båda cirkel i betydelsen ”ring” eller ”ring”.”Den preposition peri är förutbestämda till ett antal verb med variationer på de som betyder ”att omsluta,” ”surround” (till exempel, periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Det primära latinska ordet för” cirkel ”eller” cirkulär kurs ”är cirkus och dess diminutiva form circulus, som beskriver” en cirkulär figur eller form.”Prepositionen circum (runt omkring) används som ett prefix för ett stort antal verb för att beskriva olika typer av cirkulär rörelse. Enligt den dominerande Pre-hellenistiska kosmologin var jorden formad som en cirkulär skiva, omgiven av havet (Herodotos 4.36), som strömmar i en riktning (medurs); floden Acheron, längre ut, flödade i motsatt riktning, och Tartarus, de dödas land, var belägen under jorden (Platon, Phaedo 112e). Koncentriska cirklar dominerar denna kosmologi. Enligt Platon (Philebus 62a) talar Sokrates om den person som har kunskap om den gudomliga cirkeln och sfären (kyklou men kai sphairas )—baserad på den platonska idealläran—men är okunnig om den mänskliga sfären och cirkeln, även när man bygger ett cirkulärt hus. Här ger Platons teori om ideer en grund för att skilja mellan mikrokosmiska imitationer av den makrokosmiska cirkeln eller sfären.

i den långa beskrivningen (ekphrasis) av shield of Achilles i Iliad 18.483–608 visar en design en stad i fred där en tvist har uppstått mellan två män. Heralds håller tillbaka publiken från det område där äldste sitter på polerade stenar ”i en helig cirkel” (Iliad 18.504). Scholiast förklarar att ” domstolarna är heliga.”Anledningen till att de är heliga, vilket gör cirkeln av stenstolar som heliga, är tron att Zeus presiderar över rättsliga förfaranden (Iliad 9.98–99). Eustathius, expanderar på scholiast, kommentarer i Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes,” en helig cirkel är den typ i agora, där på grund av lokal lag och Sed, är en sådan cirkel förstås vara helig ” (Eustathius, 1997-1987, s. 4.236). Detta återspeglar en länk mellan den” heliga sircle ”som består av” släta stenar”, ibland med en helig eldstad eller grop i mitten (Odyssey 6.266), där tal och debatt gjordes, och” omslutande agora ” (Euripides, Orestes 919), där församlingen samlades. Högtalare inom den ”heliga cirkeln” höll vanligtvis en septer och åtnjöt en begränsad immunitet.

i Plutarchs berättelse om Roms grundande av Romulus (Romulus 9) berättar han hur en cirkulär dike (bothros kykloteres ) grävdes runt det som senare blev Comitium (en plats för offentlig församling för Comitia Curiata, som vid det tredje århundradet CE blev en cirkulär amfiteater), i vilken varje deltagare placerade frukt och lite jord från sitt hemland. Denna gräv kallades mundus, vilket återspeglar en medveten kosmisk symbolik. Med detta centrum märktes staden i en cirkel som indikerar pomerium och lämnade oplowed platserna för grindarna. Muren ansågs vara helig, för staden var boning för gudar och människor. Den mytiska karaktären av denna historia understryks av det faktum att, även om staden traditionellt kallades Roma Quadrata, beskrivs den plöjda grävningen som cirkulär.

runda altare och tempel

Vitruvius har en kort diskussion om cirkulära tempel (aedae rutundae ) där han uteslutande fokuserar på arkitektoniska frågor (på arkitektur 4.8). Servius hävdar att runda tempel vanligtvis var tillägnad Vesta, Diana, Hercules och kvicksilver (Commentarii i Aeneidem 4.8.3). Även om det verkar finnas en nära koppling mellan cirkulära rumsliga och arkitektoniska former och hjältekulter, finns det inga hårda och snabba regler eller föreningar. I den grekiska världen av den klassiska perioden hittades runda tempel vanligtvis i samband med kulten av Hestia, där polisens härd var belägen. Hjärtat i enskilda hem såväl som städernas eldstäder symboliserade tydligt det heliga centrumet för båda.

den grekiska termen tholos hänvisade generellt till en rund byggnad med ett koniskt tak under de arkaiska och klassiska perioderna, men i den hellenistiska perioden används samma term för en mängd komplexa runda arkitektoniska former. I Aten användes termen tholos av rotunda eller prytaneion, kallad ”Skias” i inskriptioner, där magistraterna åt (Platon ursäkt 32c; Andocides 1.45; Demosthenes 19.249; Aristoteles Athenian Constitution 43.3; Pausanias 1.5.1). Prytaneion vid Epidauros kallades också Thymela i inskriptioner och tholos av Pausanias (2.27.2-5), konstruerad på 380-talet f. Kr. Viktig Tholoi från den hellenistiska perioden inkluderar Rotunda av Arsinoe i Samothrake i de stora gudarnas helgedom, byggd på 280-talet f.Kr.; tholos nära Kepoi vid Svarta havet; och den runda domstolen med tre bifogade tholoi i Pella. Vesta-templet (aedes Vestae ) i Rom var en rotunda där stadens eldstad var belägen. Den innehöll ingen bild av gudinnan och var en del av ett komplex av byggnader som kallades Atrium Vestae. Det var cirkulärt och trodde ha sitt ursprung som en struktur av wattles med ett halmtak, till exempel, bevara traditionen med en primitiv kursiv rund koja (Ovid Fasti 6.261–266).

det mest kända Runda templet i Rom är Pantheon, faktiskt den tredje i en följd av tre byggnader, den sista byggdes efter 118 ce av Hadrianus. I stället för ett tempel sensu stricto var Pantheon i sina tre reinkarnationer ett dynastiskt monument (Hadrianus höll enligt uppgift domstolen där), en templum mundi (dvs. ett ”världens tempel”) med Rom och dess kejsare i mitten av den romerska världen. Den kosmiska symboliken i den enorma kupolen som representerar gudarnas himmelska hem slog Dio Cassius (59.27.2–4). Oculus (”öga”) på toppen av kupolen ger all belysning för byggnaden, som skulle ha belyst olika delar av golvet och väggarna med solens rörelse.

två runda tempel av Hercules uppfördes i republikanska Rom, ett tempel av Hercules Victor ad Forum Boarium (Livy 10.23.3) och ett tempel av Hercules Victor ad Portam Trigeminam (Macrobius satt. 3.6.10). Även om Augustus inte upprättade några betydande kultiska rotundor i Rom användes bågformerna och exedraformerna i stor utsträckning under hans princip. I Augustan tempel, apses inramade kultstatyer som avgränsar ett gudomligt rike.

runda former var nära förknippade med Hjältarnas gravar, helgedomar och tempel i grekisk-romersk antikvitet, men det finns få bevis för att antingen en konsekvent förening med hjältar eller med kosmisk symbolik bestämde arkitektonisk användning av cirklar, apses och kupoler. Aeptytus grav var enligt uppgift en kulle omgiven av en cirkulär stenbas (Iliad 2.592; Pausanias 8.16.3); Oraklet i Trophonius var en cirkulär konstruktion av vit marmor (Pausanias 9.39.9), och Osiris hade enligt uppgift en cirkulär grav (Herodotos 2.170). Maussoleion, den monumentala graven av Maussollos av Caria (d. 353 fvt) och hans fru Artemisia byggdes i närheten av Halicarnassus (Strabo 14.656; Diodorus 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). Mausoleum Augusti, den första Augustan byggnaden på Campus Martius inleddes 28 fvt men inte färdig förrän flera år senare. Den cirkulära marmorbasen mätte mer än åttiofem meter i diameter och omringade en höjd om fyrtiofem meter hög (Suetonius Aug. 100.4; Strabo 5.3.8). En bronsstaty av Augustus var belägen vid toppmötet. Alexander Den Store hade också en cirkulär grav. Mausoleet Hadriani byggdes med en fyrkantig bas åttiosju meter på varje sida och tio meter hög. Monterad på denna bas är en trumma sextiofyra meter i diameter och kanske tjugo meter hög. Mausoleet Hadriani hade bara den cirkulära formen gemensamt med Mausoleet Augusti.

ritualen att marschera runt en helig plats, som ofta bär rituella föremål, oavsett om det är ett altare eller helgedom, som ett preliminärt sätt att skilja en sådan helig plats för kultändamål var utbredd i hela den antika världen. En aspekt av protokollet för klassiskt Helleniskt offer involverade den rituella omringningen av det heliga utrymmet som innehåller altaret, tillbedjarna och offret innan offret dödades. Två rituella föremål som ofta nämns som bärs runt altaret är ett bassäng som innehåller lustralt vatten och en korg som innehåller kornkorn, en filetoch en kniv (Aristophanes Peace 948-962, 971, Birds 850, 958; Lysistrata 1129-1131). På en festival som heter Laphria för att hedra Artemis arrangerades stockar av grönt trä i en cirkel runt altaret (Pausanias 7.18.11).

Ancient Mediterranean Magic

ritualcirkeln, när den används av individer för privata och antisociala ändamål, blir en magisk cirkel. Ouroboros-figuren av en orm som ” biter ”(bora ) sin” svans ” (oura) och därmed bildar en cirkel—är en polyvalent forntida Egyptisk symbol som representerar många saker, inklusive solen, månen, en jordomgivande gräns, föryngring och återfödelse, evighet eller en cartouche för namnen på kungar med anspråk på att vara världshärskare. Två ouroboroi snittades på väggarna i en helgedom av Tutankhamen (1357-1349 fvt), en som omger hans fötter och den andra hans huvud. Ormen om huvudet heter Menen Enveloper. I en papyrus av den tjugoförsta dynastin älskar den avlidne kvinnan (heter henne-Uben) solskivan omgiven av en ouroboros som representerar evigheten. ”Book of Overthrowing Apep”, från den Ptolemaiska perioden i Egypten, beskriver en användning av Ouroboros-figuren, som genomborras med en kniv och kastas till marken för att förstöra de onda varelserna som är associerade med Apep.

medan ouroboros sällan nämns i klassiska och hellenistiska grekiska texter, relaterar Platon en kosmologi där han beskriver vissa floder som slingrande runt jorden en eller flera gånger i en cirkel som ormar (Phaedo 112e7), vilket verkar återspegla Ouroboros mytologi. Ouroboros finns vanligtvis på magiska amuletter, som vanligtvis fungerar som en gräns som ger helighet till det som avbildas i det, ibland fungerar som en symbol för universum, evigheten eller året. En sådan amulett beskrivs i den grekiska magiska Papyren i översättning : ”Och graverad på stenen är: Helios som en lejonfigur som håller i vänster hand en himmelsk jordklot och en piska, och runt honom i en cirkel är en orm som biter i svansen” (Betz, 1992, s. 7). En annan magisk text ger instruktioner för en amulett på en lamell eller papyrus som innehåller en sekvens av magiska ord, magiska karaktärer och en inskription: ”skydda min kropp och hela själen av mig”, alla skrivna i en Ouroboros-orm (Betz, 1992, s. 134). Denna skyddande charm placerade bäraren i den skyddande kosmiska cirkeln inramad av ouroboros, som symboliserar skyddande omringning. Ouroboros fortsatte att vara populära genom medeltiden. Ett venetianskt alkemiskt manuskript från det fjortonde århundradet CE avbildas i Gnosis: Gnosticismens natur och historia, som visar ouroboros som omger en inskription i grekisk mening ”allt är ett” (Rudolf, 1983, s. 70).

Apostlagärningarna av Thomas 32 (en tredje århundradet CE kristna dokument) hänvisar till Ouroboros ormen, för ormen talar till Thomas påstår sig vara relaterad till ”den som är utanför havet, vars svans ligger i sin egen mun.”En liknande Ouroboros uppfattning är i den koptiska gnostiska Pistis Sophia (126): ”Det yttre mörkret är en stor orm vars svans är i munnen, och det är utanför hela världen, och det omger hela världen.”I kristna Koptiska magiska texter nämns ritningen av en magisk cirkel runt en person för att förhindra att demoner kommer in. Den jämförande sällsyntheten hos dessa referenser antyder att den rituella och magiska användningen av cirkeln bara spelade en mindre roll i tidiga kristna rituella metoder.

ringar användes ofta som magiska föremål på grund av den cirkulära formens inneboende kraft. Grekisk magisk Papyri i översättning (Betz, 1992) innehåller instruktioner för att förbereda en defixio där insidan och utsidan av en järnring (kirkos ) spåras på papyrus med formler och symboler som ska skrivas in i Ringens kontur såväl som inuti och utanför konturen. I en annan text i den grekiska magiska Papyri (Betz, 1992, XII, s.270-350) finns instruktioner för att göra en ring, även kallad en kyklos eller ”cirkel”, på vilken en ouroboros-orm är graverad på heliotropsten. Denna ring sägs vara användbar för att öppna dörrar, bryta kedjor och utföra exorcismer. Några magiska procedurer skrivs, som manuset på magiska skålar, i en tät spiral från insidan till utsidan med en figur i mitten. Magiska formler kan också skrivas i en cirkel på olika material, inklusive ett olivträbord (Betz, 1992, III, s. 292), skinnet av en röv (Betz, 1992, IV, S. 2016), ett papyrusblad (Betz, 1992, IV, s. 2070) och ett skal (Betz, 1992, VII, s.468-470). Den som utför en magisk procedur kan också stå i mitten av en skyddande cirkel ritad på marken med krita (Betz, 1992, VII, s. 858).

Ancient Israel and Early Judendom

verbet Ch aubbigh tillhör det semantiska fältet ”cirklar och cirkulär rörelse” och skiljer sig från andra lexemer i detta fält genom sin geometriska betydelse ”att rita en cirkulär linje .”Termen används i kosmologiska sammanhang för att beskriva två koncentriska cirkulära gränser, jordskivan och den himmelska bergsön. Horisontens cirkel beskrivs i Ordspråksboken 8:27: ”När han etablerade himlen var jag där, när han ritade en cirkel på djupet.”Jesaja 40:22 hänvisar till Gud som ”han som sitter ovanför jordens cirkel”, medan Job 26: 10 säger att Gud ”har beskrivit en cirkel på vattnet.”Himlen är också cirkulär i Job 22: 14, som beskriver Gud som ”walking on the circle of heaven.”Dessa viktiga texter vittnar om den israelitiska uppfattningen av cirkeln som en kosmologisk form, som kan fungera som ett mönster för rituell imitation. Det finns magra bevis för israelitisk rituell kringgående av altaret före offret i Psaltaren 26: 6: ”Jag tvättar mina händer i oskuld och går omkring ditt altare, HERRE,” där syftet är att omsluta ett heligt område så att onda influenser inte kan tränga in. Joshua 6: 3-4, ett fragment av en liturgisk eller ceremoniell text, innehåller gudomliga instruktioner att marschera runt Jeriko en gång varje dag i sex dagar, som kulminerade i sju omringar på den sjunde dagen. Septuaginta Joshua 6: 3 är mycket kortare än den masoretiska texten: ”och du ordnar de stridande männen i en cirkel runt den .”Denna omkretsritual, där nummer sju spelar en viktig roll, kan tolkas som ett rituellt sätt att göra anspråk på territorium eller som en ceremoni av rituell förbannelse.

i Mishnah Taanith 3: 8 berättas historien om hur Honi ha-Me ’ aggel (”Cirkellådan”), ett första århundrade f.Kr. helig man, bad om regn. När hans bön inte besvarades ritade han en cirkel (Hebreiska, me ’ aggel) och svor en ed vid Guds stora namn att han inte skulle gå utanför cirkeln förrän Gud sänder regn. När några droppar föll klagade han på att detta inte räckte. När det regnade kraftigt klagade han på att det var för mycket. Det började sedan regna måttligt. Denna berättelse sammanfattas i Josephus (Ant. 14: 22), som kallar honom Onias, men med de magiska drag undertryckt. Det faktum att han behandlas i rabbinska källor som ”cirkellådan” antyder att denna epitel återspeglade ett fast inslag i hans bönritual.

cirkulära och sfäriska former kombinerades i de magiska skålarna som gjordes och användes av judar, Mandaeans, kristna och Manichaeans från femte till sjunde århundradet ce i Mesopotamien för apotropaiska och exorcistiska ändamål. Ouroboros finns ibland i mitten av arameiska besvärjelseskålar, men i dessa fall omger cirkeln inte en plats för skydd utan är snarare en plats för att fånga en demon, specifikt avbildad i ouroboros, längst ner i skålen. Justeringarna är skrivna i en lång, tät spiral som börjar från botten av skålen och hamnar nära fälgen. Dessa inskriptioner är ofta inramade av två cirklar, en längst ner i skålen (ibland ersatt med ouroboros ) och nära skålens kant.

indianska kulturer

Adena-kulturen, en tidig skogskultur i östra Nordamerika, bestående av många små samhällen av forntida nordamerikanska indianer som ockuperade Middle Ohio River Valley (c. 800 fvt till c. 200 ce), använde cirkulär arkitektur vid byggandet av hus av stolpar och bark och ceremoniella cirklar konstruerade av jorden. Det finns cirka fem hundra bevarade Adena citerar, tre hundra i centrala Ohio Valley och resten utspridda i Pennsylvania, West Virginia, Kentucky, och Indiana. Några av de större Adena-platserna består av stora markarbeten i former av cirklar och andra geometriska figurer. De Grave Creek Mound (Moundsville, West Virginia), den största Adena gravhög, är 240 fot i diameter och 62 fot hög, med en omslutande dike (40-45 fot bred; 4-5 fot djup). Dominion-platsen (belägen i dagens Columbus, Ohio) är den äldsta Adena-cirkeln (daterad en tid efter 500 fvt). Andra Adena-cirklar inkluderar Mount Horeb-platsen i Kentucky och Anderson-platsen i Indiana. Dessa cirkulära strukturer har ingen uppenbar eller viss tolkning, även om astronomisk och kosmologisk symbolik är mycket troligt.

termen medicinhjul applicerades först på stencirkeln, cairn och talade konfiguration kallad Big Horn Medicine Wheel tiotusen fot över havet på Medicine Mountain i Wyoming. Medicinhjul var ursprungligen små dekorativa bågar-3 tum till 4 tum i diameter—gjorda av Cheyenne eller Ojibwa med en bana i mitten eller två eller flera ekrar som överbryggar cirkeln och med flera fågelfjädrar fästa vid den nedre omkretsen. Termen medicin indikerar den rituella betydelsen av både miniatyrbågarna och i förlängningen stencirkelkonfigurationerna. Big Horn Medicine Wheel, som är ungefär åttiofem fot i diameter med en central cirkulär cairn tretton fot i diameter, har tjugosju sten ekrar som motsvarar de tjugosju dagarna i månmånaden. Efter identifieringen av Big Horn Medicine Wheel identifierades cirka sjuttiofem liknande artificiellt konstruerade stenytformer (i norra slätter från Wyoming till South Dakota och norrut till Kanada), kännetecknad av en mängd olika stencirklar, centrala rösen och talade konfigurationer. Dessa medicinhjul har flera gemensamma drag: de är gjorda av omodifierade bitar av sten, och de inkluderar en central röse, två eller flera sten ekrar, och en eller flera koncentriska stenringar anordnade i en symmetrisk form. Medicinhjulen lades ofta till, tillverkning dejting svår. De tidigaste medicinhjulen konstruerades av Oxbow complex i sydöstra Saskatchewan (och sträckte sig något in i Alberta, Manitoba, Montana och North Dakota), från 2750 till 1050 fvt. Dessa utsmyckades senare av efterföljande kulturer. Några av medicinhjulen hade tydligt sol-och kalendriska funktioner, och alla var platserna för speciella ceremonier.

Lakota och flera andra Slättstammar skildrar den heliga kosmiska ordningen representerad av Wakan-Tanka (”Great Spirit”) med cirkeln, och de förstår cirkeln som en nyckelsymbol som representerar hela universum och deras del i den. Cirkelns centralt viktiga betydelse betonas i följande uttalande av Black Elk, i Black Elk talar :

du har märkt att allt en Indian gör är i en cirkel, och det beror på att världens kraft alltid fungerar i cirklar, och allt försökte vara runt. I de gamla dagarna när vi var ett starkt och lyckligt folk kom all vår kraft till oss från nationens heliga ring, och så länge som bandet var obrutet blomstrade folket. Det blommande trädet var den levande mitten av bågen, och cirklarna i de fyra kvartalen närde det. (Neihardt, 1979, p. 194)

den största representationen av cirkeln bland ett antal Slätterstammar (inklusive Arapaho, Kiowa, Cheyenneoch Sioux) var deras läger, kallade ”den heliga bågen”, precis som de talar om ”världens Ring.”Allt inom lägercirkeln var Lakota, medan utanför var fiender, onda andar och så småningom de vita människorna. Stamavdelningar bland Cheyenne var belägna på samma plats i det cirkulära lägret, och lodge of medicine arrows och lodge of the buffalo cap placerades i cirkeln på förutbestämda platser. Enligt Black Elk gav Buffalo Calf Woman fredsröret (med sin runda skål) och föreskrev lägercirkeln, som båda delar jämförbara grader av helighet. Rörskålen var dekorerad med sju cirklar, som representerade de sju stora ritualerna i Lakota. Centrum för svettstugorna och skålarna i de heliga rören, där bränder gjordes, representerade solen i mitten av ett cirkulärt kosmos. När världen uppfattas som störd, det kan bara återställas till sin rätta balans genom helig ritual, som Lakota kallar ”att göra rundhet.”

Teotihuacan civilisationen i Mesoamerika (c. 400-800 ce) orienterade stora urbana platser med hjälp av astronomiska observationer. Bevis för detta överlever i form av ”pickade” kors (så kallade eftersom kors hällristningar ”pickas” med hjälp av en percussiv anordning som producerar koppliknande fördjupningar i sten-eller gipsgolv i viktiga byggnader och i bergsutkast utanför byggnader), vilket indikerar astronomiska orienteringar. Formen av hackade kors består vanligtvis av en dubbel cirkel (ibland singel eller trippel) centrerad på ett par ortogonala axlar (Aveni, 1980, s. 227). I Teotihuacan (som var platsen för sådana viktiga byggnader som Solens Pyramid och månens Pyramid) ligger korsets axlar i linje med rutnätet i den ceremoniella staden (den märkliga avvikelsen medurs från Sant norr i teotihuacans axiella plan delas av platser över hela Mesoamerika), vissa fungerar tydligen som arkitektoniska riktmärken. Kombinationen av hackade kors och cirklar (påminner om kalenderhjul) verkar förena rumslig och kalendrisk med religiösa funktioner, men ingen enskild hypotes kan redogöra för deras ursprung.

Se Även

Circumambulation.

bibliografi

Allcroft, A. H. cirkeln och korset. London, 1927. En rik och överdådigt illustrerad samling av cirkulär arkitektonisk, något förvirrad av en fixering på ursprungsproblemet.

Altmann, Walter. Die italischen Rundbauten. Berlin, 1906. En klassisk diskussion om runda arkitektoniska former i antika Italien, särskilt Rom.

Aveni, Anthony F. Skywatchers av antika Mexiko. Austin, Tex. och London, 1980.

Betz, Hans Dieter, Red. Den grekiska magiska Papyri i översättning. 2d ed. Chicago, 1992.

Bonner, Campbell. Studier i magiska amuletter, främst Grekisk-egyptiska. Ann Arbor, Mich., 1950. En stor samling magiska amuletter inklusive bilder och beskrivningar av många innehöll ouroboros (”snake biting its tail”).

Brun, Joseph Epes. Gåvan av den heliga röret. Norman, Okla., 1982. En transkription av några av uppenbarelserna av Black Elk, Lakota medicine man.

Brumley, John H. Medicinhjul på norra slätterna: en sammanfattning och bedömning. Manuskript Serie nr 12. Edmonton, Kanada, 1988. En auktoritativ antropologisk analys av de indianska stencirklarna i northern Plains states och Kanada.

Burl, Aubrey. Stora Stencirklar: Fabler, Fiktioner, Fakta. New Haven, Conn. och London, 1999. En omfattande behandling av stencirklar i Storbritannien, Irland och Bretagne.

Castleden, Rodney. Tillverkningen av Stonehenge. London och New York, 1993.

Dikaios, P. ” utgrävningarna vid Vounous-Bellapais på Cypern, 1931-32.”Archaeologia 88 (1938): 1-174.

Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Redigerad av M. van der Valk. Leiden, 1971-1987.

Gaster, T. H. myt, Legend och SED i Gamla Testamentet. New York, 1969. Ett viktigt arbete med fokus på många av de magiska traditionerna i den hebreiska Bibeln, inklusive användning av cirkulära former och cirkulära processioner.

Grinnell, George Bird. Cheyenne-indianerna: deras historia och sätt att leva. 2 vol. New Haven, Conn., 1924.

Montgomery, James A. arameiska besvärjelse texter från Nippur. Philadelphia, 1913. En tidig och omfattande publicering av corpus of magical bowls.

Naveh, Joseph och Shaul skakade. Amuletter och magiska skålar. Jerusalem, 1985. Publiceringen av några besvärjelse skålar upptäcktes efter Montgomerys 1913 publikation.

Neihardt, John Gnelsenau. Black Elk Talar. Lincoln, Neb. och London, 1979.

Norr, John. Stonehenge: neolitisk Man och kosmos. London, 1996. Viktigt arbete med Stonehenges kosmologiska symbolik.

Papper, Jordanien. Erbjuder rök: det heliga röret och indiansk Religion. Moskva, Idaho, 1988.

Rakob, Friedrich och Wolf-Dieter Heilmeyer. Den Rundtempel är Tibern i Rom. Mainz am Rhein, Tyskland, 1973. Arkitektonisk och arkeologisk analys av ett av de gamla runda templen i Rom.

Richardson, L. En ny topografisk ordbok över antika Rom. Princeton, N. J., 1992.

Robert, Fernand. Det finns en mängd olika sätt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt att ta reda på om det är möjligt. Paris, 1939. En omfattande diskussion om cirkulär arkitektur och dess symbolik i det antika Greklands Värld.

Rudolf, Kurt. Gnosis: Gnosticismens natur och historia. San Francisco, 1983.

Seidenberg, Abraham. ”Det rituella ursprunget för cirkeln och torget.”Arkiv för historia av exakta vetenskaper 25, nr 4 (1981): 270-321. En viktig artikel om cirkelens rituella användningar, bristfällig av betoning på okänt ursprung.

David E. Aune (2005)