Chinnamasta

i den tantriska pantheonen är den sjätte stora kosmiska visdomen Chinnamasta, gudinnan utan huvud.

denna särdrag antyder hennes förmåga att överskrida sinnet och dess funktioner, så att hon i slutändan uppnår den extatiska reabsorptionen i det absoluta gudomliga medvetandets högsta tomrum.

Den huvudlösa bilden av Chinnamasta orsakade under århundradena många biverkningar och felaktiga tolkningar även bland specialisterna i hinduismen, eftersom hon är förknippad med de obskyra magiska metoderna och traditionerna i Tibet och Indien.

faktum är att dessa förhastade överväganden endast är begränsade försök från vissa västerlänningar att förstå den djupt esoteriska känslan av vissa aspekter från den tantriska andliga traditionen, de aspekter som går utöver det moderna folkets konventionalism och mönster byggda på förutfattade meningar.

följaktligen var den relativt naturliga tendensen hos hinduismens forskare, när de mötte representationer av Chinnamasta, att se i bilderna av den huvudlösa gudinnan manifestationen av vissa makabra aspekter och psykiska avvikelser.

därför var det omöjligt för dessa forskare att acceptera tanken på en andlig symbolik med djupa esoteriska betydelser.

visdom överskrider sinnet
ur en psykologisk synvinkel är det som verkligen orsakar känslan av rädsla och avslag vid tanken på en huvudlös enhet tanken på brist på identitet, som människor omedelbart associerar med sitt eget väsen.

eller vi vet att identitet är nyckelelementet i ”stöd” i manifestationen, grunden för förståelse och uppfattningen om världen. När denna ide eller stöd eliminerades, människor känner sig förvirrade, utan referenspunkt, förlorade i en tenebrous okänd.

således kommer människor omedvetet eller medvetet att försöka skydda sig inte bara mot att förlora sin identitet utan också från tanken eller yttre förslag som innebär denna separation av identitet eller ego.

den moderna människan, vars beteende och sätt att tänka huvudsakligen är rimligt och logiskt, anser att ”förlora sitt huvud” är lika med att förlora kontakten med den vanliga känslan av verkligheten, vilket ändå är sant ur vissa synvinklar.

men ur andlig synvinkel har dessa aspekter helt olika betydelser.

för de initierade yogierna är att vara utan huvud en av de kända subtila metaforerna som hänvisar till transcendensen av ens identifiering med det kroppsliga medvetandet eller till att övervinna anknytningen till tankar och önskningar.

praktiskt taget observerar vi inte vårt huvud mer än vi märker baksidan av vår kropp, och upplevelsen av insidan av skallen är i grunden upplevelsen av ett tomt utrymme eftersom ingen kan säga att de ”känner” sin hjärna och annexkörtlarna.

följaktligen kan vi vid en klar och fristående analys, ur det symboliska perspektivet av dessa aspekter, säga att vi ”inte har något huvud” förrän vi tittar på vår kropp i spegeln.

från den yogiska andliga traditionen representerar tillståndet för det huvudlösa tillståndet faktiskt vår sanna inre natur, av det gudomliga och helt fristående vittnet.

implicit bevisar detta tillstånd att vår nuvarande” plats ” i denna kropp inte är mer än ett illusoriskt utseende och inte en grundläggande verklighet i vår varelse.

om i själva verket den kraftfulla och ständiga tanken ”Jag är kroppen” inte längre skulle upprätthållas av sinnet, skulle det individuella medvetandet gradvis gå tillbaka till sitt ursprungliga tillstånd, det som inte är beroende av någon form eller tanke.

dessutom används denna uppfattning om frånvaron av huvudet ofta som en andlig metafor i den andliga traditionen av Jnana yoga, Advaita Vedanta och Zen.

vem dör innan han dör, dör inte efter att ha dött
följaktligen är den stora kosmiska visdomen Chinnamasta vars representation är huvudlös, den stora kosmiska visdomen som hjälper den uppriktiga och hängivna yogin att upplösa sitt sinne, inklusive alla tankar, fasthållanden, vanor, förutfattade tankar i det rena gudomliga medvetandet och hjälper honom eller henne att överskrida sinnet och smälta samman med det gudomliga Saliga tomrummets supra-mentala tillstånd (unmana).

det är därför vi inte behöver frukta förlusten av vårt huvud eller tid, för förr eller senare tar döden oss alla genom den stora passagen, oavsett om vi vill ha det eller inte.

faktum är att den enda vägen till det andliga uppvaknandet är det så kallade ”sinnets offer”, vilket innebär avsägelse vid den komplicerade mekanismen för fästnings-och besittningstankar, av vilka den mest ihållande är tanken ”Jag är kroppen”.

i den andliga traditionen symboliseras detta offer genom att huvudet skärs, vilket tyder på att sinnet separeras från kroppen, det vill säga medvetenhetens frihet från den fysiska kroppens materiella klädsel.

å andra sidan hjälper det till att frigöra de potentiella subtila energierna som finns i utövarens varelse.

vi kan fortfarande fråga oss själva: Varför måste detta koncept avbildas i den fruktansvärda bilden av Chinnamasta när det kan förklaras och analyseras teoretiskt under mindre ”splittrande” förhållanden?

svaret är att de visuella bilderna vanligtvis har större och mer dramatisk inverkan på det undermedvetna som bestämmer snabbare och mer kraftfulla förändringar i ens uppfattningar och handlingar och uppnår effektivare avbrott i den väsentliga naturen än en teoretisk föreläsning.

generellt sett kan sinnet Acceptera de synpunkter som presenteras i en teoretisk föreläsning och ändå undvika verkligheten i dessa läror, medan bildens inverkan inte kan undvikas lika lätt, eftersom bilden ”kommunicerar” mer intensivt och mer direkt med varelsens andliga hjärta.

lidandet som orsakas av Egos offer representerar för många människor en tuff upplevelse, som många försöker undvika, även om de erkänner dess andliga betydelse.

denna typ av erfarenhet orsakar vanligtvis en fullständig omorientering av energierna mot djupt andliga syften och därför assimileras den i den initiatiska traditionen till en ”andra födelse”.

den fruktansvärda bilden av Chinnamasta, Den huvudlösa gudinnan, är det mest uttrycksfulla sättet att föreslå människans grundläggande omvandling, vilket betyder avståelsen vid Egos begränsade och efemära individualitet, för att absorberas ekstatiskt i överflöd av Guds universella medvetande.

de ikonografiska representationerna av Chinnamasta visar att hon håller sitt eget huvud, som hon skar sig i sin högra hand och dricker blodet som springer från öppen hals.

ändå indikerar hennes ansikte inte lidande eller smärta, men det visar den saliga känslan av tillfredsställelse och salighet.

betydelsen av denna aspekt är glädjen att överskrida det jordiska tillståndet och det lidande som orsakas av dess förlust.

samtidigt representerar Chinnamastas bild kanske den mest energiska formen av gudinnan Shaktis manifestation som vältaligt indikerar omvandlingens kraft i full handling.

som ett resultat av detta faktum verkar det skurna huvudet inte som livlöst, men det är ännu mer levande än tidigare. Medvetandet är inte begränsat till kroppens dimensioner och funktioner, men det existerar separat från det.

endast när det befrias från kroppens ”fängelse” kan medvetandet uttrycka sig plenum och förvärva den djupa gudomliga friheten och kunskapen.

även om tanken att överskrida det kroppsliga medvetandet kan vara skrämmande för vissa människor, verkar tanken att förbli begränsad till det kroppsliga medvetandet och vara föremål för kroppens och Dödens inflytande som ännu mer skrämmande.

människan experimenterar bara en liten del av det oändliga spelet av det gudomliga ljuset i manifestationen och just detta fragment kan reflekteras och de flesta gånger förvrängas genom den begränsade förmågan att uppfatta hans eller hennes sinnen.

därför är nöjet som erbjuds av kroppen och dess sinnen oftast mindre än smärtan, lidandet och sjukdomen som människor måste möta under en livstid.

ur denna synvinkel, där yogi känner sig fängslad i sinnenas och kroppsliga begärens fängelse, framträder den stora kosmiska visdomen Chinnamasta som Frälsaren från slaveriet i grov Materia.

i extasen av den lycka hon experimenterar hela tiden kan Chinnamasta dricka allt blod som här uttrycker glädjen och lidandet, smärtan och förhoppningarna om det jordiska livet, absorberar och sublimerar hela fragmenterade upplevelsen av tid, med dess besvikelser och illusioner.

Chinnamasta gör denna extraordinära process av absorption och omvandling av allt som i slutändan är efemärt och illusoriskt utan att glömma hennes väsentligen gudomliga natur, som är den mycket oföränderliga och eviga naturen hos det högsta jaget Atman.

även om formen under hon verkar för de dödliga är fruktansvärd och skrämmande, representerar Chinnamasta en av makrokosmos och mikrokosmos fördelaktiga och djupt omvandlande energier.

den stora kosmiska visdomen CHINNAMASTA erbjuder oss perfekt urskiljning
det finns en nära korrelation mellan Chinnamasta och Kali, i den meningen att Chinnamasta representerar ur ett visst perspektiv konkretiseringen av Kalis energi.

hon är också inriktad på den andliga omvandlingen av den uppriktiga hängivna till perfektion. I denna aspekt av hennes, Chinnamasta heter också Prachanda Chandika, identifierar sig med den mest hemska formen av Kali, som är Chandi.

å andra sidan kan hennes hemska aspekt också korreleras med den stora kosmiska visdomen Tripura Bhairavi som Chinnamasta är, precis som Tripura Bhairavi en stor fighter.

trots att Tripura Bhairavi resonerar mer med de telluriska grundläggande energierna, eftersom hennes plats är Muladhara Chakra, resonerar Chinnamasta mer med de dynamiska subtila energierna i luften.

ur denna synvinkel kan vi säga att Chinnamasta verkar huvudsakligen i det vi kallar den mellanliggande världen, i den världen som förbinder den transcendenta aspekten av manifestationen med den materiella.

således representerar hon blixten som förenar himlen och jorden, som analogt är associerade med människans sinne och kropp.

hennes grundläggande mål är att befria folket från de begränsningar som är inneboende i deras tillstånd av inkarnerade andar.

om Chandi (Kalis mest fantastiska aspekt) förstör demonerna och sataniska enheter, förstör aspekten av Prachanda Chandi av Chinnamasta den sista och viktigaste fienden av andlighet – egot.

ur ett annat perspektiv identifieras Chinnamasta med Indrani, den feminina motsvarigheten till den stora vediska guden Indra och den största och viktigaste av alla gudinnor.

Indrani heter också Vairochani,” den mycket lysande”,” Den som utstrålar kraftfullt”, precis som Durga den fruktansvärda gudinnan som beskrivs på samma sätt.

Chinnamasta heter särskilt Vajra Vairochani, vilket betyder”vem som är lysande och håller åskan i armen”.

som vi redan vet är åskan Indras vapen och är själva anledningen till att Indra anses vara diamante Gud, personifiering av den momentana andliga upplysningen.

den stora kosmiska visdomen CHINNAMASTA-åskan av den momentana andliga upplysningen
som kraft eller fruktansvärd kraft av den stora guden Indra representerar Chinnamasta den elektrifierande energin i vårt undermedvetna djup (Vidyut Shakti), energi som verkar på alla nivåer i skapelsen.

i den fysiska materiella världen representerar den elektriska energin, elektricitet, bara en av formerna för denna kolossala transformerande kraft som är Chinnamasta.

på en mental nivå fungerar hon som energi som bestämmer den korrekta förståelsen av den väsentliga verkligheten och bestämmer också den momentana andliga upplysningen.

som vi nämnde i våra tidigare artiklar om detta ämne verkar Kali generellt i riktning mot hängivarens andliga omvandling.

Chinnamasta representerar samma kraft, som ändå riktas mot den omedelbara, ”dånande” omvandlingen av yogi.

följaktligen är Chinnamasta på ett sätt den ljusa blixten av den momentana andliga intuitionen som förstör och kastar bort okunnighetens slöja för gott och öppnar vägen mot den högsta andliga friheten.

detta attribut som Chinnamasta manifesterar som en särskiljande anteckning av hennes fruktansvärda” gudomliga personlighet ” representerar i själva verket förmågan till direkt uppfattning, ren vision som går utöver varje slöja av okunnighet och begränsad uppfattning som avslöjar det unika i det oändliga gudomliga medvetandet som är bortom namn och form.

den stora kosmiska visdomen CHINNAMASTA ger den rena visionen av verkligheten
följaktligen är Chinnamasta den kolossala kraften i den andliga inre visionen, som offrar i den rena kunskapens eld alla föremål som tillhör den manifesterade världen, inklusive kroppen hos den person som utför denna handling av perfekt kunskap.

därför representerar Chinnamasta i traditionen för den hinduiska andligheten Atma-yajna, vilket betyder självuppoffringen, manifesterad när någon erbjuder sin egen varelse med stor ärlighet till det gudomliga, genom en handling som kallas ”sinnets offer”, för att leva fullt ut i det gudomliga medvetandets enhet.

denna grundläggande egenskap hos Chinnamasta representerar också, genom extrapolering, själva aspekten av pralaya, förstörelsen eller resorptionen av världen och hela skapelsen i det absoluta Heliga Hjärtat.

metaforiskt sett är Chinnamasta huvudet som tuggar på hela kroppen, vilket är kraften i förstörelse och omvandling av den manifesterade verkligheten till den icke-manifesterade, ursprungliga verkligheten.

i den yogiska andliga traditionen sägs det att Chinnamasta uppnår denna anmärkningsvärda” omvandling av staten ” genom piercing av den subtila blockeringen från nivån av Ajna charka, vilket gör att yogi kan överskrida samtidigt hans eller hennes sinne och kroppsmedvetenhet.

denna karakteristiska åtgärd är samtidigt en direkt indikation på det faktum att Chinnamasta också representerar det obegränsade flödet av den subtila energin som cirkulerar genom Sushumna Nadi, människans centrala energiska kanal.

Således är Chinnamasta associerad med uppvakningen och uppstigningen av den gigantiska kosmiska kraften, Kundalini Shakti genom Sushumna Nadi, från ryggraden, från Muladhara Chakra, upp till Sahasrara Chakra som representerar i denna hypostas den gudomliga vägen för de vediska gudarna eller Vedayana.

denna gudomliga väg hänvisar praktiskt taget till rörelsen och cirkulationen av den subtila prana genom Sushumna Nadi, mot riket av ”ren transcendens”, symboliserad av solen.

den yogiska andliga traditionen hävdar att för att utvecklas andligt och för att undvika karma-IC-ackumuleringen är det absolut nödvändigt att yogin fokuserar sin energi på Sushumna Nadi, eftersom denna nadi är korrelerad med verkligheten i det transcendenta tomrummet, vilket är formlöst.

detta villkor kan inte uppnås om inte yogi får den rena och korrekta visionen om tingens grundläggande verklighet.

vid tiden för döden kommer det individuella medvetandet hos de människor som känner till alla dessa saker och som har praktiserat flitigt under sin livstid att komma ut ur sin kropp genom Brahmarandra, huvudets krona, som upplöses sålunda i den högsta källan, som är Guds universella medvetande.

men om denna kunskap och förmåga att fokusera på Sushumna nadi inte uppnåddes förrän dödsögonblicket, kommer denna persons medvetande att komma ut ur kroppen genom en annan nadi, och den kommer att integreras i en av manifestationens otaliga världar, beroende på vibrationsnivån och andlig utveckling.

därför dyrkar yogierna med stor frenesi Chinnamasta som den heliga gudinnan för transformation, som huvudsakligen verkar på nivån för det tredje ögat och bestämmer därmed transcendensen av världens dolda vision.

den EGOLESS in LOVE YOGINI
Chinnamasta anses också vara yoga shakti, vilket betyder den yogiska kraftens fruktansvärda kraft, vilket möjliggjorde föreningen med Vajra Yogini och Para Dakini – den första och viktigaste dakini – av den tibetanska traditionen, gudinnan som erbjuder den uppriktiga och hängivna utövaren den största paranormala kapaciteten.

på nivån av den energiska strukturen verkar den stora kosmiska visdomen Chinnamasta huvudsakligen på Ajna Chakra, öppnar det tredje ögat och symboliserar ljuset som erbjuder den väsentliga direkta uppfattningen av den omgivande verkligheten, som kastar bort okunnigheten som är inneboende i dualitet.

på grund av hennes förening med det uppstigande prana-IC-flödet av energi genom sushumna Nadi, är Chinnamasta också korrelerat med udana vayu, den subtila energin som orsakar uppstigningen av Kundalini Shakti och människans djupa omvandling.

ändå manifesterar Chinnamasta på alla nivåer när yogi uppnår en uppfattningshandling som går utöver det normala tillståndet.

med tanke på de ikonografiska representationerna är Chinnamasta representerad som naken och huvudlös.

i sina två händer håller hon sitt eget huvud och ett svärd. Det halshuggade huvudet dricker från blodet som kommer ut ur hennes öppna hals. Traditionellt hålls huvudet i höger hand och svärdet i vänster.

hennes kropp är en 16 år gammal tjej. Hon bär ett halsband av mänskliga ben och en krans av mänskliga skalle.

Chinnamasta bär det heliga bältet runt hennes höfter, och hennes bröst har formen av blixtnedslag, prydda med blommor och en enda juvel fäst vid en orm i huvudets krona. Gudinnan har tre öppna ögon som utstrålar mycket ljus.

på hennes sidor finns två andra gudinnor, vars namn är Dakini och Varini. Chinnamasta dansar över kropparna av Kama, kärlekens Gud och hans fru, Rati.

i vissa traditionella representationer är Krishna och Radha på sina platser. Denna ikonografiska representation av Chinnamasta från den hinduiska traditionen är praktiskt taget identisk med thtat av den stora gudinnan Vajra Dakini från traditionen för den tibetanska tantriska buddhismen.

det finns faktiskt tre strömmar av blod som kommer ut från Chinnamastas hals: en central ström som hon själv dricker och två andra placerade till vänster och på höger sida av denna centrala ström, vilket betyder de subtila energierna från ida nadi och pingala nadi, och som är berusade av de två gudinnorna Dakini och Varini.

paret gudar som ligger vid hennes fötter symboliserar föreningen av den mänskliga psykiska maskulina och feminina energierna.

Chinnamastas snitthuvud representerar medvetandet som befriades från kroppens och sinnets olika begränsningar, medan hennes blixtformade hår och strålande ögon är symboler för den direkta uppfattningen av Guds absoluta medvetande.

å andra sidan betyder svärdet hon håller i sin vänstra hand urskiljningen (viveka) och gudinnans tunga symboliserar den gudomliga logos kolossala kraft eller mantra-s. eftersom hennes representation är svår att återges som en skulptur, är Chinnamasta oftast representerad som vi beskrev henne i teckning eller målningar.