Pierre-Jean Georges Cabanis var, tillsammans med Comte Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, ledare för ID-Tuberkulologerna. En äldre student av filosofi och klassiker, han valde medicin som karriär, men han övade aldrig. Som en Prot av Claude-Adrien helv av Claude-Adrien helv av hans änka, besökte han företaget av Jacobtienne Bonnot de Condillac, Baron d ’ Holbach, Benjamin Franklin och Thomas Jefferson. När Voltaire nedvärderade sin poesi 1778 vände sig Cabanis till fysiologi och filosofi. Under revolutionen samarbetade han med Mirabeau om offentlig utbildning och var en intim av Marquis de Condorcet. Senare stödde han katalogen och Napoleon Bonaparte ’s kupp d’ jacobtat av 18 Brumaire. Även om Napoleon gjorde honom till senator, motsatte sig Cabanis sin tyranniska politik. Bitter och hånfull, Napoleon dubbade Cabanis grupp ”ID-Tuberkulologer.”Cabanis skrev om medicinsk praxis och undervisning, men hans berömmelse och inflytande härrör från en bok, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 memoarer skrivna mellan 1796 och 1802, publicerad 1802).
ID-Kubologerna (som också inkluderade Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier och Pierre de Laplace) föraktades ofta i sin tid och senare som försenade filosofer och leverantörer av visionära spekulationer. I den stigande tidvattnet av metafysisk idealism hölls deras positivistiska tillvägagångssätt i disfavor. De led av påverkan av den religiösa väckelsen och förtrollningen som utövades av Fran Uruguaoisren Ukrainian de Chateaubriand ’ s Le g jacobnie du Christianisme, liksom från populariteten för ”Illuministiska” modenycker som härrör från frimurarnas praxis. Deras politiska aktivitet under revolutionen fungerade också mot dem, och Napoleons undertryckande av deras rörelse lämnade dem utan ett utlopp för publicering.
Cabanis, som de andra, sökte en mekanistisk förklaring av universum, naturen och mänskligt beteende—ett tillvägagångssätt som senare fortsatte av Auguste Comte och Hippolyte-Adolphe Taine. Materien ensam är verklig och evig i sina många övergående former. Som Lavoisier hade tillämpat analys på kemi, så—Cabanis förklarade-det kunde tillämpas på ideer, som därmed kunde reduceras till de ursprungliga känslorna varifrån de kommer. Egenintresse, strävan efter lycka och nöje och självbevarande är de enda handlingsmotiven. Dessa föreställningar, redan avancerade av sjuttonhundratalets materialister, utvecklades systematiskt av Cabanis och Destutt de Tracy. Studien av människan, de höll, måste reduceras till fysik och fysiologi. Människan måste observeras och analyseras som alla mineral eller grönsaker. Den medicinska experten, sade Cabanis, borde spela den roll som tidigare tagits av moralisten (en uppfattning som går tillbaka till ren Bisexuell Descartes och Julien Offray de La Mettrie). ”Fysiologi, analys av tankar och moral är tre grenar av en vetenskap som kan kallas människans vetenskap.”Följaktligen vägrade Cabanis och hans medteoretiker att erkänna begrepp som inte var baserade på fenomen eller förnimmelser, det vill säga inte mottagliga för exakt kunskap och (i slutändan åtminstone) matematisk notation. En förståelse av” språkmekanismen ”ansågs nödvändig för förståelsen av” intellektets mekanism ” och för ideernas mening. Språket självt måste emellertid belysas genom analys av de förnimmelser som utgör en IDE och genom intellektets funktion.
i sitt förord till Rapports du physique et du moral de l ’ homme insisterade Cabanis på att både moralisten och läkaren är intresserade av hela människan; det vill säga i det fysiska och det moraliska, som är oskiljaktiga och obegripliga tagna separat. Moralvetenskapen måste placeras på en fysisk grund. Sammanslutningen av sinne och kropp är temat för den första ”M Jacobmoire.”Sensation är den nödvändiga orsaken till våra tankar, känslor, behov och vilja. Eftersom känslighet är sambandet mellan biologiskt liv och sinne, är det mentala bara det fysiska som betraktas från en viss synvinkel. Cabanis gör en berömd jämförelse mellan hjärnan och magen: eftersom den senare är en maskin för att smälta mat, så är den förra en maskin för att smälta intryck, genom ”utsöndringen av tanken.”Han utvecklar sedan en genetisk analys av känslor och tankar. Det finns inga orsaker utom de som kan agera på våra sinnen, inga sanningar utom i förhållande till” det allmänna sättet att känna ” av den mänskliga naturen, som varierar med sådana positiva faktorer som ålder, kön, disposition, hälsa, klimat och så vidare. Således kan tillståndet i bukhinnan påverka bildandet av ideer.
den andra ” m Exceptionmoire ”är en” fysiologisk historia av sensationer.”Cabanis definierar livet som känsla och, efter Albrecht von Haller och La Mettries arbete, diskuterar skillnaden mellan känslighet och irritabilitet. Det senare, hävdar han, är bara ett resultat av det förra, vilket är det grundläggande biologiska fenomenet; eftersom båda är beroende av nerverna är de i huvudsak desamma. Frivilliga rörelser kommer från uppfattningar, som härrör från känslor. Ofrivilliga rörelser orsakas av organens känslighet, vilket ger de omedvetna (autonoma) intryck som bestämmer många av våra tankar och beslut. Nervsystemets verkan är dessutom bara en specialiserad tillämpning av lagarna för fysisk rörelse, som är källan till alla fenomen. Den tredje ”M. A. O. Moire” utvecklar en teori om det omedvetna. Nervsystemet påverkas av interna förändringar, det vill säga av minne och fantasi; således finns inom människan ”en annan inre man” i ständig handling, vars effekter märks i drömmar. Den fjärde ”m Macau Moire” utforskar påverkan av ålder på ideer och ” moraliska känslor.”Organen, som alla andra i naturen, är i ständig rörelse och är därför involverade i sönderdelning och rekomposition. Följaktligen producerar variationer i cellvävnaden fysiska och psykiska förändringar på grund av kemisk verkan. Den femte ”m Occurmoire” tar upp sexuella skillnader. De generativa organen är i huvudsak glandulära, och deras sekret påverkar hjärnan och hela kroppen. Okända primitiva” dispositioner ” (strukturer), som gör att embryot är manligt eller kvinnligt, är också orsaken till sexuella skillnader, både fysiska och psykiska. Det faktum att kvinnor kan tvingas till reproduktion och män bara glada över det ger stora skillnader i vanor och mentala utsikter. Vad könen har gemensamt utgör den mänskliga naturen.
den sjätte ”m Macau Moire ” behandlar påverkan av” temperament”, det vill säga de avgörande effekterna av den ärvda fysiska konstitutionen. Således producerar ett stort hjärta och lungor en energisk karaktär, små en intellektuell karaktär. På grund av ärftlighet kan mänskligheten förbättras med hygieniska metoder. Att tro på arv av förvärvade egenskaper och förbättring av arter genom korsning, Cabanis ber om ett program för eugenik som kommer att göra för den mänskliga arten vad människor har gjort för hundar och hästar. I den sjunde ”m Askormoire” Cabanis utforskar känslomässiga och mentala störningar orsakade av sjukdomar. Till exempel, svaghet och irritabilitet i magen producerar muskulär enervation och snabba växlingar mellan spänning och depression. Den åttonde ”m Oktsimoire” diskuterar sådana effekter av kost, lufttryck, fuktighet och temperatur, som excitation och sedering. Cabanis analyserar effekterna av olika livsmedel och drycker, men hans information och slutsatser är ganska fantastiska.
klimat är föremål för den nionde ” M.”Människan, det mest modifierbara djuret, svarar på värme och kyla med skillnader i sexuell och fysisk aktivitet och följaktligen i mentala och moraliska vanor. Den tionde ”m U. S. Moire” är den längsta. Det utforskar fenomenen djurliv, inklusive känslighet, instinkt, sympati, sömn, drömmar och delirium. De krafter som orsakar materia att organisera (en naturlig tendens) är okända och kommer alltid att förbli så. Ändå är dessa krafter bara fysiska, och livet är bara organisation. Cabanis trodde på spontan generation. Arter har utvecklats genom slumpmutationer (”slumpmässiga förändringar”) och planerad mutation (”människans experimentella försök”), som förändrar arvets strukturer. Cabanis utvecklar emellertid inte en allmän evolutionsteori. Elfte ”M. A. I. M. A.” gäller påverkan av ”moraliska” (mentala) på det fysiska, vilket bara är hjärnans verkan på kroppen. Den sista ”M. O. S. Moire”, på” förvärvade dispositioner”, behandlar påverkan av tillvänjning och erfarenhet i allmänhet.
som positivist var Cabanis villig att avstå från ultimata förklaringar. Han var bara intresserad av orsak och effekt på fenomenens nivå. Till skillnad från de andra ID-Kubologerna påverkades han mycket av La Mettrie och man-machine school. Han motsatte sig den psykologiska metoden för Condillac och sensationisterna, som var begränsad till yttre känslor. Han föredrog det fysiologiska tillvägagångssättet, som betonade ärftliga dispositioner, organens tillstånd, drömmar och automatiska eller omedvetna impulser. Dessa faktorer var mer betydelsefulla för honom än erfarenhet (känsla) vid bestämning av individens beteende; för Tabula rasa-konceptet ignorerade vad barnet eller den vuxna får uppleva. Av samma anledning är condillacs staty bara en orealistisk abstraktion från verkligheten hos den enhetliga, totala, aktiva organismen. Cabanis var intresserad av den moraliska och sociala förbättringen av mänskligheten, vilket han ansåg möjligt genom en förståelse för fysiologi—en vetenskap som han trodde skulle påverka till och med positiv lag.
Cabanis och ID-Kubologerna var ett ögonblick av en tradition som sträcker sig från Epicurus till de samtida logiska positivisterna (vars intresse för språklig analys var prefigurerad av id-Kubologerna). Cabanis, som de andra, har ofta anklagats för att utarma mänsklig erfarenhet genom att reducera den till den fysiska och mekaniska nivån och genom att förneka möjligheten att överskrida inre och yttre känslor. Å andra sidan betraktade ID-Kubologerna människan som sin egen rättfärdigande och mästaren i sitt eget öde. De trodde på hans förmåga att utvecklas på obestämd tid med hjälp av sina egna resurser.
bibliografi
verk av cabanis
Oeuvres compliment Jacobs (Paris, 1823-1825) av Cabanis redigerades av P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. Om relationerna mellan människans fysiska och moraliska aspekter, redigerad av George Mora. Översatt av Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
works on cabanis
den bästa studien av id-Kubologerna (även om den ignorerar Cabanis samband med La Mettrie och man-maskinutsikterna) är Emile Cailliet, la tradition litt kambodjraire des ID-Kubologerna (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Se även Charles H. Van Duzer, ID-Kubologernas bidrag till fransk revolutionär tanke (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935) och den mer ursäktande F. Picavet, Les ID-kubologerna (Paris: Alcan, 1891).
Mähren, Sergio. ”Från” Homme Machine ”till” Homme Sensible”: Ändra artonhundratalet modeller av människans Image.”Journal of the History of Ideas 39 (1978): 45-60.
andra rekommenderade titlar
Richards, Robert J. ”påverkan av Sensationalistisk Tradition på tidiga teorier om beteendeutveckling.”Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: upplysning och medicinsk filosofi i den franska revolutionen. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P. och Paul Potter, Red. Psyke och Soma: Läkare och metafysiker på sinnets kroppsproblem från antiken till upplysning. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
bibliografi uppdaterad av Tamra Frei (2005)