när vi pratar om Gud behöver vi ofta prata om honom i delar. Eftersom Gud är så stor och våra hjärnor är så små, måste vi kunna prata om honom i hanterbara bitar. Det är därför vi ibland talar om läran om treenigheten, eller om Kristus, om kyrkan, om skapelsen och så vidare. Men eftersom Gud är en och presenterar sig för oss som en person, Jesus Kristus, är han inte reducerbar till de olika delarna; alla dessa delar påverkar och påverkar varandra. Du kan inte ändra din lära om Jesus utan att det påverkar din lära om treenigheten, till exempel. Det är därför vi, när vi lär oss och undervisar om Gud, studerar på ett systematiskt sätt-så att vi kan förstå Gud bäst genom ett integrerat och sammanhängande system av sanningar, inte isolerade tankar.
ibland, som Evangeliska närmar sig romersk katolicism, tittar vi på olika delar av katolicismen utan att överväga hur de relaterar till hela katolska systemet. Till exempel kan vissa säga att romerska katoliker tror på treenigheten och de gamla trosbekännelserna men att de har fått Läran om Maria, Kristus, frälsning, Bibeln och kyrkan fel på olika viktiga punkter. Denna atomisering av katolsk undervisning kan leda oss till att säga saker som ”den Romersk-katolska kyrkan är trinitarisk och trosbekännelse, och därför mer kristen än Jehovas vittnen eller mormonerna”. En av konsekvenserna av detta fel är att vara mindre benägna att vara avsiktlig i vår evangelisation av dem. Men du kan inte ha en annan undervisning om Jesus och Maria och kyrkan och frälsning och Bibeln utan att det djupt påverkar din undervisning om treenigheten och din förståelse för vad trosbekännelserna betyder.1
Gregg Allison och Leonardo De Chirico har gjort ett mycket användbart arbete för att kritisera det Romersk-katolska systemet ur ett bibliskt perspektiv.2 kort sagt, de föreslår att det Romersk-katolska systemet bäst förstås av interaktionen mellan två nyckelförhållanden. För det första finns det förhållandet mellan vad de förstår som naturens och nådens rike. Vi kan kalla dem den fysiska världen och den andliga världen. Det andra viktiga förhållandet är förhållandet mellan Kristus och den katolska kyrkan. Katoliker förstår den katolska kyrkan för att vara den fysiska och andliga fortsättningen av Kristus. Den andliga världen är skild från den fysiska världen och kräver en medlare: Kristus och den katolska kyrkan. Du kan representera det lite så här:
i detta system behöver den andliga världen (nådens rike) den fysiska världen (naturens rike) så att nåd kan uttryckas i naturen. Den fysiska världen behöver också den andliga världen för att bli fullkomnad så att naturen kan fulländas av nåd. Ett exempel på detta förhållande kan tydligt ses i det Romersk—katolska nattvards sakramentet, där de fysiska elementen—brödet och vinet (naturen) – förvandlas av det andliga riket (nåd). Därefter, när en romersk-katolsk (i naturens rike) tar emot sakramentet för nattvarden (som omvandlas av prästen för att kommunicera nåd), kan han eller hon få sin natur fulländad av nåd och Guds nåd uttryckt i deras natur. Om detta system låter ganska filosofiskt beror det på att det bygger mer på Saint Augustine och hans 5th century Neo-Platonism och Thomas Aquinas och hans 13th century Aristotelianism än vad det gör på Bibeln.
problemet med detta system är hur synden minimeras: ”även om den fördärvas av synden, har den besudlade naturen fortfarande en förmåga att ta emot, överföra och samarbeta med nåd”.3 natur och nåd är nyckelelementen, och synd är sekundär. Detta resulterar i en religion av framsteg från en tainted men fortfarande inneboende bra tillstånd till en bättre. Däremot presenterar Bibeln skapelsen (gjord bra men grundligt förvrängd av synd i alla aspekter) som kräver en övernaturlig handling av Guds nåd ensam för att återskapa eller regenerera den. Detta syns tydligast på det sätt som Jesus återlöser den fallna mänskliga naturen genom att dö för synd och stiga upp till nytt liv. Den bibliska berättelsen om förhållandet mellan skapelse och ny skapelse är en radikal diskontinuitet: från död till liv, från förstörelse till rekreation (Gen 6:5; hes 11:19, 18:31; Johannes 1:12-13, 3:3; 2 Kor 5:17; 1 Pet 1:3, 23; 2 Pet 3:7-10; upp 21:1).
det Romersk-katolska religiösa systemet ser också den katolska kyrkan som fortsättningen av Jesus i världen. Ett av sätten du kan se detta är igen i deras undervisning om nattvarden, där de hävdar att ”vår Herre Jesu Kristi kropp och blod, tillsammans med själen och gudomligheten, och därför är hela Kristus verkligen, verkligen och väsentligen innesluten”.4 denna undervisning påverkar också andra läror där den katolska kyrkan tar på sig Jesu egenskaper, som:
- frälsning är genom den katolska kyrkan
- påven är Kristi representant och ofelbar
- kyrkan har befogenhet att bestämma och tolka Bibeln
- den katolska kyrkan är fortsättningen av Jesus och är per definition den enda sanna kyrkan
- eftersom nåd är överlägsen naturen finns det en hierarki inom Jesu mänskliga och gudomliga naturer; därför, som en fortsättning på Jesus, kyrkan har en hierarki mellan präster och lekmän
- Maria som mor till kyrkan spelar en medlande roll i frälsningen tillsammans med Jesus genom att distribuera nåd till naturen
- den katolska kyrkan blir både föremål för tro och även den vars trofasthet räddar dem som tror på det.
det finns ett antal skäl till varför evangeliska kyrkor starkt och konsekvent har motstått denna uppfattning att kyrkan, hur den än är tänkt, är fortsättningen av Jesus i denna värld.
- Jesu inkarnation var en unik händelse. Det finns inget förslag i Nya Testamentet att denna händelse fortsätter i Institutionen för den Romersk-katolska kyrkan eller någon annan kyrka.
- Jesus är i himlen på Guds högra sida och inte närvarande i denna värld i naturlig mening (Apg 1:11; Ef 1:20-21; Heb 1:3, 8:1).
- efter uppstigningen är Guds Ande hans utvalda sätt att vara närvarande i denna värld tills Jesus återvänder (Joh 14:16). Den Romersk-katolska läran förvirrar Andens funktioner med Jesu funktioner, som de förstår att arbeta i och genom den katolska kyrkan.
- undervisning att Institutionen för den katolska kyrkan motsvarar Kristi närvaro i denna värld—som i verkligheten, liksom hela mänskligheten, är skadad av synd—förvränger gudomlighet och mänskligheten Jesus.
- frälsning är genom tro på Jesus ensam och inte tro på Jesus och Kyrkan.
- genom att lära att Maria är kyrkans moder, som är Kristi fortsättning i världen, blir Maria en medlare av Guds nåd och ett trosobjekt.
aposteln Paulus, när han möter kristna i Galatien som vänder sig från sin undervisning till superapostlarna, sade Inte en gång utan två gånger: ”om någon predikar för dig ett evangelium som strider mot det du fick, Låt honom bli förbannad” (Gal 1: 8-9). När den betraktas som ett system förnekar den Romersk-katolska kyrkans undervisning syndens allvar och behovet av en ny skapelse, snedvrider Jesu mänsklighet och gudomlighet när han sammanfogar Jesus med den Romersk-katolska kyrkans institution, antar den Helige Andes arbete på sig själv och lyfter Maria som en idol. De presenterar ett annat evangelium än det som aposteln Paulus kämpade så hårt för att bevara i Galatien, och bör därför inte betraktas som att ha accepterat det sanna evangeliet eller betraktas som en Kristen kyrka. På grund av detta är våra katolska vänner, grannar och familj i allvarlig fara och behöver vår kärlek, brådskande böner och evangelistiska ansträngningar!Genom att förstå romersk katolicism bättre som ett system kan vi undvika de fallgropar som kan uppstå när vi tittar på delarna isolerat. Vi blir övertygade om att vi måste vara avsiktliga och ihållande i vår evangelisering till katoliker för att presentera dem med det bibliska evangeliet. Slutligen, genom att förstå hur katoliker tänker på Gud kan vi presentera det evangeliet på ett sätt som är vettigt för dem.
1. För ett exempel på hur detta fungerar läsa mina tidigare artiklar, ’ gör katoliker och protestanter tror på samma Gud? tror katoliker och protestanter på samma treenighet?’.↩
2. Om du vill läsa mer om detta är Gregg Allisons bok, romersk-katolsk teologi och praktik: ett evangeliskt perspektiv ett bra ställe att börja.↩
3. G Allison, romersk-katolsk teologi och praktik: en evangelisk bedömning, Crossway, Wheaton, 2014, s. 47.↩
4. Katolska kyrkans katekes, para. 1374. Kursiv original.↩