CMT extrage o înțelegere aprofundată a naturii umane din formularea existențială-filosofică, pe care Gabriel Marcel o articulează în felul următor: „am un corp și sunt corpul meu”. „Pentru noi, corpul nu este intrarea în ceea ce se întâmplă psihic, ci este mai degrabă locul în care are loc totalitatea a ceea ce se întâmplă psihic.”
CMT se bazează teoretic pe filosofia existenței lui Gabriel Marcel și Maurice Merleau-Ponty, teoria genetică a cunoașterii a lui Piaget, cum prezintă acest lucru în dezvoltarea structurilor gândirii, în antropologia medicală a lui Viktor von Weizs (teoria sa despre Gestaltkreis) și în teorii în profunzime psihologie despre dezvoltarea ego-ului (A. Freud, Hartmann, Blanck și Blanck) și relația obiect (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut kernberg) și în noile cercetări pentru sugari (Lichtenberg, Stern, Sanders).
principiile filosofice fundamentale ale CMT provin din diverse schițe ale corpului-minte problematice în filosofia occidentală. Până în prezent, dualismul lui Descartes (corpul și mintea ca entități separate) marchează gândirea noastră. Trecerea de la filozofie la psihologie prin Ehrenfels, Koffka și K Inktihler, psihologii Gestalt, a adus schimbarea la un concept unificator. În domeniul filosofiei, fenomenologul și filosoful existenței Gabriel Marcel au adus o contribuție semnificativă la depășirea diviziunii corp-minte cu teoria sa „Etre et avoir”. El ajunge la formularea „am un corp și sunt corpul meu” („corp que j` ai et corps que je suis”) la fel ca Maurice Merleau-Ponty în „Fenomenologia percepției”: „propriul corp este în lume așa cum este o inimă într-un organism: corpul este ceea ce ține viu întregul spectacol vizibil; îl hrănește și îl umple în mod interior cu viață și construiește un singur sistem cu spectacolul.”
în învățăturile sale despre bolile psihosomatice, V. V. Weizs Inktakcker începe cu paralelisme psihofizice și teoria interacțiunii și trece la învățăturile sale Gestaltkreis; în aceste învățături el începe cu subiectivitatea procesului de percepție și cu noțiunea că percepția și mișcarea sunt legate: „ceea ce predomină este o continuă și reciprocă, auto-iluminatoare, închisă în sine, trup-mentală înainte și înapoi, în unitate asemănătoare ciclului.”
la nivelul psihologiei dezvoltării, învățăturile Gestaltkreis corespund observațiilor lui Jean Piaget cu privire la dezvoltarea structurilor de percepție, atitudine și gândire din copilăria timpurie. În procesele de asimilare și acomodare continuă, cognitivul motor și dezvoltarea emoțională lucrează împreună și se determină reciproc. Dezvoltarea simțurilor, structurile de gândire și comportament care diferențiază continuu și experiența spațiului și a timpului sunt, pentru Piaget, premisele dezvoltării capacității de a simboliza. Compatibile cu aceasta sunt teoriile dezvoltării în psihologia aprofundată, unde accentul principal se pune pe experiența copilăriei timpurii cu oamenii cu care cineva are relații și unde condiția pentru o dezvoltare sănătoasă este o relație fericită cu persoana la care se raportează cel mai strâns (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut și Kernberg).
„când în terapie este vorba de a obține mai multă înțelegere și conștientizare în sine, limbajul și gândirea sunt necesare. Dar limba nu trebuie neapărat să fie verbalizarea conținutului; limbajul corpului sau expresia propriului limbaj privat ajută, de asemenea. Tocmai acei pacienți, care nu își pot exprima verbal sentimentele și senzațiile, găsesc mai ușor în gesticulare, în expresia simbolică despre subiecte sau Scene, un prim punct de intrare în viața lor interioară.”