curentele politice turbulente din SUA nu scot adesea Ce este mai bun în oameni. Ele ne expun vulnerabilitățile și lasă multor creștini impresia că viața de credință nu ar trebui să se împământeze cu Politica. Într-un fel, un Isus curat scârțâit poate fi dezlipit de ceea ce Noul Testament prezintă destul de clar ca un evreu viguros al cărui mod de a vorbi și de a trăi altfel în public, nu în ultimul rând modul în care a format comunitatea în Israel, l-a executat de către ocupantul imperial al locului și timpului său, acuzat de răzvrătirea de a fi rege al evreilor. Preferând un Isus mai ordonat, mai puțin exigent, mulți creștini s-au retras de la orice participare substanțială și intenționată la procesele politice formale.
dar retragerea în sine nu este nevinovată din punct de vedere politic. Și alți creștini, pentru care procesele politice formale au fost cheia unui minim de bunăstare, care nu și-au putut permite luxul de a aștepta pe margine, s-au alăturat lui Isus în lupta politică. Cu o viziune politică precum cea a lui Howard Thurman în Isus și dezmoștenit (1949), ei au canalizat și întruchipat mărturia profetică a dreptății și compasiunii lui Dumnezeu pe care o găsim în Biblie, adesea cu un cost mare.
acum, pe măsură ce discernem rolurile politice pe care bisericile noastre ar trebui să le joace ca parte a comunităților mai largi ale locurilor noastre, cu siguranță nu trebuie să romantizăm sistemele politice din SUA. Ei nu sunt singurul mediator al vieții politice a comunităților creștine. Tendințele lor de a reduce oamenii la unități sau blocuri de vot, de a uni preocupările politice în platforme incoerente și de a justifica sacrificii nejustificate sunt simptomatice ale limitelor sistemelor, în special pe măsură ce scara politică ajunge la nivel național și banii saturează procesele politice. Biserica este chemată să întruchipeze o comunitate politică dătătoare de viață cu sau fără un sistem politic sănătos în locurile sale pentru a-i da o expresie suplimentară și, uneori, Biserica trebuie să refuze în mod deschis stricturile stabilite politic asupra chemării sale politice. În loc să aleagă doar dintre opțiunile politice, Biserica trebuie să fie întotdeauna implicată în generarea de noi opțiuni.
dar recunoscând limitele sistemelor politice din SUA, biserica ar fi neînțeleaptă să stea departe de ele, în special acolo unde procesele politice sunt mai bine scalate pentru a exprima Biserica și vecinii săi în concretețea lor corporală. Acestea sunt adesea jurisdicții mai locale sau regionale, unde ideologia goală și sloganarea pot ceda preocupărilor mai particulare ale oamenilor. Structurile politice slab scalate, supraextinse, permit oamenilor să se” opună ” avortului fără a face nimic în legătură cu condițiile sociale și economice care îl promovează sau luând în considerare viețile particulare sau disparitatea de gen implicate. Programele politice radicale pot cumpăra voturi pentru război și lăcomie corporativă la prețul ieftin al unui slogan „pro-viață” sau al strigătului „căsătoriei tradiționale”.”Dar distrugerea este mai greu de ascuns acolo unde distanța dintre retorică și rezultate este mai scurtă, unde deficitul politic este sub nasul nostru. Structurile politice mai bine scalate pot convoca procese semnificative de organizare, luare a deciziilor și dezvoltare a resurselor care abordează efectiv și holistic nevoile comunității și alimentează vecinătatea. Este important ca vecinii, nu în ultimul rând vecinii creștini, să fie capabili să se organizeze astfel încât să vorbească unii cu alții ca ei înșiși, mai degrabă decât ca membri înstrăinați și stereotipici ai partidelor și fracțiunilor. În echitate, creștere și comunitate (2015), Chris Benner și Manuel Pastor au oferit mărturii pline de speranță despre exact acest tip de formare politică sănătoasă din SUA.
că biserica nu trebuie sedusă în Politica de nivel național nu înseamnă că ar trebui să o evite cu totul, dar participarea noastră trebuie să fie judicioasă. Acest lucru este deosebit de important atunci când vine vorba de justiția economică, deoarece măsurarea „economiei” la nivel național celebrează adesea câștigurile agregate care ascund costuri inacceptabile pentru anumite locuri, de obicei locuri private de putere politică. În loc să se mulțumească cu un limbaj economic care măsoară viața în termeni de numere fără loc, bani și valori de piață, Creștinii trebuie să promoveze un limbaj scalat care descrie și urmărește viața în termeni de integritate și durabilitate a anumitor locuri, inclusiv apa, pământul și toți vecinii umani și non-umani ai acelor locuri, toată complexitatea relațională care face din acele locuri ceea ce sunt și ceea ce pot deveni. Acesta este modul în care legea biblică a lui Moise se adresează locurilor poporului lui Dumnezeu, iar Isus nu a venit să desființeze acea lege, ci să o împlinească.
urmărirea politică a justiției economice implică mult mai mult decât a ajuta oamenii să-și găsească un loc de muncă, deși nu mai puțin. Aceasta implică echilibrul dintre munca și odihna lor, impactul muncii lor asupra locului lor, asupra relațiilor lor umane și asupra simțului lor personal de demnitate. Căutând să fie un corp politic de dreptate în locurile noastre, atunci, pentru a întruchipa și răspândi iubirea de aproapele, biserica nu poate suporta ca vreunul dintre membrii lor sau vecinii lor umani și non-umani să fie dizolvați ca daune colaterale „necesare”, ca sacrificii justificate. Proclamăm că jertfa finală pentru înflorirea deplină a creației a fost făcută de Domnul Isus și că el trăiește acum pentru a împuternici acea înflorire cu viața de înviere a Duhului, pe măsură ce ne dăruim unii altora. Dacă ne pasă de vecinii noștri ca pe noi înșine în acest fel, suntem mai apți să dezvoltăm relații politice și economice sănătoase cu cei care trăiesc mai departe în lumea noastră conectată la nivel global. De asemenea, putem crește pentru a exercita o judecată sănătoasă în participarea noastră la procesele politice mai formale ale locurilor noastre și la societatea mai largă din care facem parte. În calitate de comunități care încearcă să întruchipeze dreptatea pe care o proclamăm, influența noastră politică poate fi resimțită atunci nu ca o amenințare, nu ca o putere fragilă a simplelor numere sau bogății, ci ca niște învățători de vecinătate, un exemplu convingător și o convingere blândă.
+ „politica bisericii în lume” este un eseu viitor în precepte, republicat aici cu permisiunea lor.