O abordare Catolică a imigrației

migrația a fost o parte integrantă a poveștii umane de când Homo sapiens a început să părăsească Africa cu mai mult de 70.000 de ani în urmă.

testele ADN arată astăzi căile de migrație pe care strămoșii lor le-au luat din Cornul Africii, de-a lungul a zeci de mii de ani, pentru a popula Europa, Asia, Australia, India și America.

„migrația este în centrul a ceea ce suntem”, a declarat părintele Sfintei Cruci Daniel G. Groody, profesor de teologie și director al Programului Global Leadership din cadrul Institutului Kellogg de la Universitatea Notre Dame.

părintele Groody i-a spus vizitatorului nostru de duminică că migrația este o temă importantă în moștenirea spirituală a umanității. Patrimoniul spiritual al evreilor, creștinilor și musulmanilor este strâns legat de migrație, începând de când Dumnezeu l-a chemat pe Avraam să-și părăsească patria Caldeeană.

Vechiul Testament relatează, de asemenea, povestea descendenților lui Avraam care migrează în Egipt în timpul unei foamete. Sute de ani mai târziu, națiunea Israel va scăpa de sclavia din Egipt și va migra înapoi în Canaan, rătăcind în deșert timp de 40 de ani până când va ajunge în țara Promisă.

ar fi mai multe migrații, desigur. Exilul babilonian a fost un exemplu forțat. În Noul Testament, Sfânta Familie a devenit refugiată în fuga din Galileea spre Egipt. În cele din urmă, Iosif, Maria și Isus au migrat înapoi acasă la Nazaret când situația politică a permis acest lucru.

părintele Groody, care a studiat și a produs documentare despre imigrație, compară și întruparea însăși cu o migrație: Dumnezeu călătorește pe Pământ pentru a lua carne umană, care îi împuternicește pe creștini să devină un popor pelerin care migrează prin această lume în călătoria spre patria lor cerească.

„avem nevoie de o nouă imaginație privind migrația, una informată și inspirată de o viziune a credinței”, a spus Părintele Groody. „Cred că majoritatea oamenilor merg acum doar pe dualisme politice. Nu este doar o problemă politică; este o problemă umană și este o problemă spirituală.”

dreptul la oportunitate în patria lor

fundamentul biblic oferă fundamentul învățăturii sociale a Bisericii Catolice despre migrație. Acest corp bogat de învățătură-care a fost dezvoltat de mai bine de 100 de ani prin documente magistrale și numeroase declarații ale mai multor papi și episcopi — își ia semnalul de la instrucțiunea divină adresată Israelului de a se îngriji de străinul din mijlocul său.

„să nu asupriți și să nu chinuiți un străin rezident, căci ați fost odată străini care locuiau în țara Egiptului”, spune Domnul lui Israel în Exodul 22:20.

în Levitic 19:34, israeliții sunt instruiți în continuare: „să-l tratezi pe străinul care locuiește cu tine nu altfel decât pe nativii născuți printre tine; să-l iubești pe străin ca pe tine însuți; căci și tu ai fost odată străini în țara Egiptului.”

5 principiile Catolice privind migrația

„Isus spune, de asemenea, în Evanghelie:” am fost un străin și m-ați primit””, a spus Episcopul Edgar da Cunha Din Fall River, Massachusetts, citând din instrucțiunile Domnului privind îngrijirea celor mai mici dintre acestea din Matei 25.

Episcopul da Cunha, care în calitate de seminarist a emigrat în Statele Unite din Brazilia, a declarat pentru OSV că Biserica Catolică „a apărat întotdeauna dreptul unei persoane de a migra”, deoarece pentru mulți oameni, mai ales astăzi, migrația este o chestiune de viață și de moarte.
„este legată de drepturile omului, de nevoia umană de muncă, de a-și hrăni familia, de a putea avea o viață decentă și demnă”, a spus Episcopul da Cunha. „Pentru unii oameni, migrația este o necesitate pentru a îndeplini aceste alte drepturi ale omului.”

instrucțiunile lui Hristos de a avea grijă de străin arată, de asemenea, modul în care națiunile individuale vor fi judecate într-o zi în modul în care tratează migranții și pe cei vulnerabili”, a declarat Donald Kerwin, directorul executiv al Centrului pentru studii privind migrația, un think tank Scalabrinian.

„Biserica a fost întotdeauna preocupată de persoanele vulnerabile, de persoanele care sunt în pericol, de persoanele care sunt la margine”, a declarat Kerwin pentru OSV. „Acești oameni sunt membri ai comunităților noastre. Sunt vecinii noștri.”

în timp ce învățătura catolică a promovat mult timp principiul drepturilor omului, înrădăcinat în dreptul natural și revelație, Papa Leon al XIII-lea enciclica Socială din 1891 Rerum Novarum („cu condiția Muncii”) a dezvoltat o prezentare sistematică a drepturilor și responsabilităților împărtășite de oameni. Această enciclică de referință a stabilit, de asemenea, Cadrul pentru predarea socială catolică privind imigrația.

„o, cineva și-ar schimba țara cu o țară străină dacă a sa i-ar oferi mijloacele de a trăi o viață decentă și fericită”, a scris Papa Leon al XIII-lea în enciclica sa socială.

această afirmație vorbește despre primele două principii ale învățăturii sociale catolice despre migrație. Primul principiu, adesea uitat, este că oamenii au dreptul să găsească oportunități în propria lor patrie, să trăiască în demnitate și siguranță și să obțină o viață deplină prin utilizarea darurilor lor date de Dumnezeu.

urmând acest principiu, episcopii americani au vorbit adesea despre necesitatea de a aborda cauzele profunde ale migrației ilegale oferind ajutor direct pentru îmbunătățirea condițiilor economice, a siguranței publice și a statului de drept în Guatemala, Honduras și El Salvador, care se luptă astăzi cu sărăcia paralizantă și violența generalizată a bandelor.

„ideea nu este de a încuraja pe toată lumea să migreze sau să emigreze în Statele Unite”, a spus Părintele Groody. „Ideea este de a ajuta oamenii să rămână acolo unde sunt.”

” statele au responsabilitatea de a crea condiții care promovează drepturile omului și care promovează binele comun, care sunt condițiile care permit locuitorilor să înflorească”, a adăugat Kerwin. „Dar, după cum știm cu toții, de multe ori Statele eșuează în acest sens, fie pentru că nu au resursele necesare pentru a reuși, fie pentru că liderii lor nu au înclinația sau nu împărtășesc această viziune.”

dreptul unei persoane de a migra

al doilea principiu al migrației în învățătura socială catolică este că ființele umane au dreptul de a migra dacă acesta este singurul mod în care se pot întreține pe ei înșiși și familiile lor. Acest principiu se bazează pe învățătura Bisericii despre destinația universală a tuturor bunurilor.

„adică, toate bunurile Pământului aparțin lui Dumnezeu și numai lui Dumnezeu”, a spus Părintele Groody. „În cele din urmă, Dumnezeu este proprietarul final al tuturor. Când murim, trebuie să renunțăm oricum. În acest sens, proprietatea privată are o anumită valoare și este recunoscută de învățătura socială catolică, dar este supusă unei viziuni mai largi a binelui comun.”

Episcopul da Cunha, care face parte din Comitetul Conferinței Episcopilor Catolici din SUA pentru Pastorația migranților, refugiaților și călătorilor, a declarat că Biserica a apărat întotdeauna dreptul unei persoane de a migra, ” deoarece pentru mulți oameni, migrația este o chestiune de supraviețuire.”

„este legată de drepturile omului, de nevoia umană de muncă, de a hrăni familia și de a putea avea o viață decentă și demnă”, a spus Episcopul da Cunha. „Pentru unii oameni, migrația este o necesitate pentru a îndeplini aceste alte drepturi ale omului.”

fiecare papă de la Leon al XIII-lea încoace a recunoscut și a apărat dreptul de a migra. Papa Pius al XII-lea, scriind în Exsul familia Nazarethana, Constituția Apostolică din 1952 privind îngrijirea spirituală a migranților, a spus că „Sfânta Familie migrantă din Nazaret” este arhetipul, modelul și protectorul „fiecărui migrant, străin și refugiat de orice fel care, indiferent dacă este obligat de teama persecuției sau de lipsă, este obligat să-și părăsească țara natală, părinții și rudele iubite, prietenii apropiați și să caute un pământ străin.”

„faptul că este cetățean al unui anumit stat nu-l privează de apartenența la familia umană, nici de cetățenia în acea societate universală, comuniunea Mondială a oamenilor”, a spus Sfântul Papa Ioan al XXIII-lea în enciclica sa din 1963 Pacem in Terris („pacea pe Pământ”), care a adăugat că autoritatea civilă există „nu pentru a-i limita pe oameni în granițele propriilor națiuni, ci în primul rând pentru a proteja binele comun al statului, care cu siguranță nu poate fi familia umană.”

mai recent, Papa Francisc, în septembrie 2015, a declarat într-o ședință comună a Congresului SUA că mii de oameni din America Centrală „sunt conduși să călătorească spre nord” în căutarea unei vieți mai bune pentru ei și pentru cei dragi.

„nu este aceasta ceea ce ne dorim pentru copiii noștri?”A spus Papa Francisc. „Nu trebuie să fim surprinși de numărul lor, ci mai degrabă să-i privim ca persoane, să le vedem fețele și să le ascultăm poveștile, încercând să răspundem cât mai bine situației lor.”

înainte de a-și părăsi casele, Kerwin a adăugat că migranții se găsesc adesea în poziția de neinvidiat de a discerne ce vrea Dumnezeu să facă pentru a-și asigura familiile și a-i proteja de rău.

Kerwin a spus: „acei oameni sunt într-adevăr în cea mai bună poziție pentru a determina:” bine, pot copiii mei să supraviețuiască? Îmi pot întreține familia? Condițiile sunt atât de periculoase încât nu putem rămâne aici, că trebuie să ne mutăm sau că trebuie să plec și să trimit bani acasă?”

dreptul unei națiuni de a-și controla granițele

pe față, dreptul de a migra pare să intre în conflict cu un alt principiu al învățăturii sociale catolice despre migrație: națiunile suverane au dreptul să afirme suveranitatea și să-și controleze granițele.

„nu susținem niciodată că o țară ar trebui să-și deschidă complet granițele și să primească pe toată lumea”, a spus Episcopul da Cunha.
după cum se explică în mai multe documente publicate de SUA. Conferința Episcopilor Catolici, nicio țară nu are obligația absolută de a primi un număr nelimitat de imigranți, solicitanți de azil și refugiați până la punctul în care stabilitatea sa socială și viața economică sunt puse în pericol.

„episcopii au recunoscut de mult timp dreptul națiunilor de a-și securiza granițele și ca țările să aibă capacitatea ca națiune suverană de a avea legi care reglementează imigrația”, a declarat Ashley Feasley, directorul politicii de migrație și Afaceri Publice la Conferința Episcopilor Catolici din SUA.

învățătura socială catolică afirmă că guvernele naționale au o autoritate legitimă de a controla imigrația și de a-și proteja granițele, în special în interesul securității naționale. Catehismul Bisericii Catolice învață că autoritățile politice, pentru binele comun, „pot condiționa exercitarea dreptului de a emigra de diferite condiții juridice, în special în ceea ce privește îndatoririle imigranților față de țara lor de adopție” (nr.2241).

SUA. Conferința Episcopilor i-a îndemnat, de asemenea, pe catolici să nu considere rolul guvernului federal în aplicarea legilor imigrației ca fiind negativ, adăugând că agenții federali care aplică aceste legi fac adesea acest lucru dintr-un sentiment de loialitate față de binele comun și compasiune pentru oamenii săraci care caută o viață mai bună.

„securitatea frontierelor nu este o problemă alb-negru”, a spus Feasley. „Dacă vorbiți cu agențiile Catolice de caritate și cu centrele umanitare de răgaz de la graniță, veți vedea că acestea lucrează adesea mână în mână cu patrula de frontieră și ofițerii ICE în transferul familiilor care sunt eliberate din custodie.”

învățătura catolică susține, de asemenea, că migranții au responsabilitatea de a respecta legile, normele sociale și patrimoniul cultural al Națiunilor primitoare. Catehismul adaugă că imigranții „sunt obligați să respecte cu recunoștință moștenirea materială și spirituală a țării care îi primește, să se supună legilor sale și să ajute la purtarea poverilor civice” (nr.2241).

„există un adevăr atunci când oamenii spun că legile imigrației unei țări trebuie respectate”, a spus Părintele Groody. „Dar e mai mult decât atât. Este o problemă complicată, deoarece există o mulțime de probleme în joc.”

episcopii răspund planului de reformă a imigrației

într-o declarație din 17 mai, Cardinalul Daniel N. DiNardo din Galveston-Houston, președintele Conferinței Episcopilor Catolici din SUA și episcopul Joe S. Vasquez din Austin, Texas, președintele Comitetului Episcopal pentru Migrație, au criticat propunerea recentă a președintelui Donald Trump de a încorpora un sistem de imigrație” bazat pe merit ” care acordă prioritate lucrătorilor cu înaltă calificare față de cei cu rude deja în țară:

„deși apreciem că președintele încearcă să abordeze problemele din sistemul nostru de imigrație, ne opunem propunerilor care încearcă să reducă imigrația bazată pe familie și să creeze un sistem de imigrație în mare parte „bazat pe merit”. Familiile sunt fundamentul credinței noastre, al societății noastre, al istoriei noastre și al sistemului nostru de imigrație. …

„trebuie să ne confruntăm cu cauzele profunde ale migrației și să căutăm soluții umane și pragmatice, cum ar fi îmbunătățirea instanțelor noastre de imigrare, extinderea alternativelor la detenție și eradicarea rețelelor criminale. Îndemnăm parlamentarii să lase deoparte diferențele și să se angajeze în acțiuni semnificative privind reforma imigrației umane și cuprinzătoare.”

în timp ce țările au dreptul de a reglementa fluxul imigrației, învățătura socială catolică susține că acest drept nu este absolut, mai ales dacă legile imigrației unei țări sunt nedrepte, întemeiate pe xenofobie și rasism și concepute pentru a ține la distanță cât mai mulți imigranți, ridicând în același timp obstacole și îngreunând viața migranților, refugiaților și solicitanților de azil.

„o națiune nu poate folosi suveranitatea națională ca scuză pentru a nu primi pe nimeni, pentru a-și închide granițele și a spune:” nu mai avem loc”, a spus Episcopul da Cunha.

Feasley a declarat că națiunile gazdă au responsabilitatea „să se asigure că implementarea și crearea legilor privind imigrația sunt juste, sunt umane, sunt proporționale și, sincer, sunt transparente pentru propria cetățenie.”

reținerea sau respingerea solicitanților de azil, separarea copiilor migranți de părinții lor ca factor de descurajare împotriva trecerilor ilegale ale frontierei și încarcerarea migranților neautorizați fără antecedente penale ar fi exemple de aplicare a legii privind imigrația nedreaptă, au declarat experții catolici în imigrație pentru OSV.

„statele au o autoritate legitimă de a reglementa migrația, dar atunci când se confruntă cu oameni care fug pentru viața lor sau se află în circumstanțe extraordinare disperate, această autoritate trebuie să recunoască această realitate și trebuie să trateze acei oameni cel puțin cu demnitate și respect pentru drepturile lor”, a spus Kerwin.

învățătura socială catolică ar spune că deportarea este un instrument legitim în sistemul de aplicare a legii imigrației unei țări. Guvernul federal poate face un argument puternic pentru deportarea unui criminal violent și a unui traficant de droguri care a trecut ilegal frontiera.

dar arestarea și deportarea unui soț și a unui tată susținător al familiei a cărui singură crimă a fost intrarea în țară fără documente — un delict civil în Legea federală americană — ar fi o chestiune diferită în cadrul învățăturii sociale a Bisericii.

„episcopii ne îndeamnă să întrebăm:” Este acesta un rezultat just?””A spus Feasley. „Aceasta este utilizarea deportării pe care această țară dorește să o folosească? Este acesta un rezultat proporțional și uman?”

după cum se explică în Catehismul Bisericii Catolice (nr.2241), națiuni mai prospere precum Statele Unite sunt obligate, în măsura în care sunt capabile, să ” primească străinul în căutarea securității și mijloacelor de trai pe care nu le poate găsi în țara sa de origine.”

Catehismul (nr.2243) susține, de asemenea, că autoritățile publice din țările de primire ar trebui să respecte drepturile înnăscute ale omului migranților și să-i protejeze de toate formele de discriminare nedreaptă.

„chemarea la solidaritate este, de asemenea, o chemare pentru a promova recunoașterea efectivă a drepturilor imigranților și pentru a depăși orice discriminare bazată pe rasă, cultură sau religie”, au scris episcopii americani în declarația lor pastorală din 2000 „salutând străinul dintre noi: unitate în diversitate.”

unii ar argumenta că legile imigrației unei țări ar trebui să se bazeze exclusiv pe interesul național, în special în ceea ce privește politica economică. În această gândire, o țară poate căuta să limiteze intrarea migranților săraci sau needucați în favoarea imigranților cu înaltă calificare, cu studii superioare, din țări mai dezvoltate.

acest tip de viziune națională de interes propriu contravine viziunii mai umane articulate în învățătura socială catolică, care spune că dreptul unei națiuni dezvoltate de a limita Imigrația trebuie să se bazeze pe dreptate, milă și binele comun.

„noțiunea de bine comun este un concept care îmbrățișează. Ceea ce promovăm este dezvoltarea umană integrală a tuturor, iar imigranții sunt incluși în aceasta”, a spus Kerwin.

pe lângă economie, învățătura socială catolică susține că Politica de imigrare a unei națiuni ar trebui să țină seama de valori umane importante, cum ar fi dreptul familiilor de a trăi împreună. O politică milostivă de imigrare, de exemplu, nu ar forța cuplurile căsătorite sau copiii să trăiască separat de familiile lor pentru perioade lungi de timp.

„uneori folosim interesul național într-un mod foarte egoist”, a adăugat Episcopul da Cunha. „Pot fi oameni care nu vor să fie deranjați de oamenii săraci sau de imigranții care se mută în zona lor. Acest tip de egoism este ceva împotriva Bisericii. Nu putem folosi interesul propriu ca scuză pentru a exclude imigranții.”

părintele Groody a adăugat că economia unei națiuni ” este făcută pentru ființe umane, nu ființe umane pentru economie.”El a avertizat, de asemenea, împotriva unui „fundamentalism de piață” care ar reduce valoarea umană a migranților la valoarea lor ca roți dințate într-un sistem economic.

„învățătura socială catolică ridică întrebări majore despre ceea ce este economia umană și, în cele din urmă, ceea ce este denumit economia divină”, a spus Părintele Groody. „Economia umană este considerată în termeni de tranzacții financiare, dar economia divină este mult mai mare decât atât. Nu este vorba doar de schimbul de bunuri și de circulația banilor și a capitalului. Se bazează pe har, gratuitate, milă, iertare; toate lucrurile pe care nu le putem câștiga, realiza și realiza pe cont propriu.”

protecția și respectul pentru migranți

mai degrabă decât ca ceva care trebuie tolerat sau acceptat cu ranchiună, învățătura socială catolică spune că imigrația îmbogățește o națiune primitoare. Fiind expuși la noi culturi și noi tradiții, nativii sunt îndemnați să-și deschidă inimile către „celălalt” și să-și extindă viziunile și înțelegerea asupra lumii.

în „întâmpinarea străinului dintre noi”, episcopii Statelor Unite au spus că prezența oamenilor din multe culturi și religii diferite în SUA a provocat Biserica din America „la o convertire profundă”, astfel încât poporul lui Dumnezeu să poată deveni cu adevărat un sacrament al unității.

„noii imigranți ne cheamă pe cei mai mulți dintre noi înapoi la moștenirea noastră ancestrală ca descendenți ai imigranților și la moștenirea noastră baptismală ca membri ai trupului lui Hristos”, au spus episcopii.

pentru că afirmă demnitatea umană a tuturor oamenilor, chiar și a migranților care au trecut granița fără documente legale, Biserica nu face nicio distincție între „legal” și „ilegal” atunci când îi primește pe imigranți în comunitățile religioase locale și le oferă sprijin pastoral și servicii sociale.

” poate un frate să fie ilegal? Poate o soră să fie ilegală? Poate o mamă să fie ilegală? Poate un copil să fie ilegal? Bineînțeles că nu pot. acesta este un mod teribil de a vorbi despre ființele umane”, a spus Kerwin. „Este într-adevăr ofensator pentru demnitatea umană.”

pentru că sunt văzuți ca membri valoroși ai comunității, Biserica caută să integreze migranții în viața colectivă a parohiei locale, a eparhiei și a națiunii. Avocații imigrației catolice vorbesc adesea în numele lor în materie de politică publică și legislativă. Parohiile catolice găzduiesc, de asemenea, din când în când unități de cetățenie pentru a încuraja imigranții care sunt eligibili să devină cetățeni naturalizați.

„Biserica Catolică de-a lungul anilor a fost unul dintre cei mai mari susținători ai cetățeniei”, a spus Feasley. „De ce? Pentru că este măsura deplină a integrării de la un standard civic secular american în a putea participa pe deplin la viața americană.”

referindu-se la povestea Exodului, părintele Groody a spus că extinderea acestui tip de solidaritate radicală cu migranții este un răspuns creștin la Dumnezeul care a iubit mai întâi umanitatea și l-a trimis pe Singurul Său Fiu Născut pentru a-i răscumpăra de păcat.

„grija pentru străin și opțiunea preferențială pentru săraci nu este doar o etică moralistă, socială care vine de nicăieri”, a spus Părintele Groody. „Începe cu o recunoaștere a ceea ce a făcut Dumnezeu pentru noi în sărăcia noastră.”

în lumina acelei înțelegeri scripturale a îngrijirii străinului, atunci atitudinile nativiste și anti-imigranți trebuie văzute ca profund nebiblice, chiar anti-Catolice într-o oarecare măsură. Kerwin a descris nativitismul ca „amnezie istorică și biblică”, mai ales având în vedere că primele valuri de imigranți catolici în Statele Unite au cunoscut o discriminare dură din partea instituției protestante.

arată o lipsă de înțelegere, o lipsă de empatie și identificare cu imigranții, precum și o incapacitate de a conecta propria istorie a migrației cu experiența celor care vin astăzi”, a spus Kerwin. „Pentru că, într-adevăr, nu sunt atât de diferiți.”

Kerwin a adăugat: „catolicii trebuie să devină mai catolici în această problemă.”

Brian Fraga este un editor care contribuie pentru vizitatorul nostru de duminică.

cum ar arăta un sistem de imigrație Just?