în monografia sa Chrestos: un epitet religios; Importul și influența sa, J. B. Mitchell descrie „Agadiștii” evrei care s-au angajat în midrash sau în refacerea ideilor și textelor antice, remarcând:
prin , eliminați și analogii fantastice, metafore luate literal, ambiguități de tot felul, inclusiv punning, au luat locul de ratiocination exacte …. printre scriitorii patristici și ecleziastici, ale căror gânduri au fost îndreptate în principal și ghidate de Scriptură, analogia agadică a luat cel mai frecvent forma ambiguității verbale.
între cuvinte și , atunci când a fost rostit în conformitate cu modul vechi de pronunțare, a existat o diferență mică, dacă perceptibilă. Primul a însemnat „uns”, al doilea ” bun, excelent, plin de har.”În consecință, prin metoda agadică, dovada că cel care a fost uns (Hristos) a fost bun și milostiv (Chrest); și că ceea ce a acoperit numele creștin a fost bun, excelent și, într-adevăr, cu adevărat creștin. Acest argument este enunțat în cel puțin cinci dintre cei mai eminenți dintre Părinții Bisericii, cuprinzând o perioadă de cel puțin 250 de ani.
la un moment dat, începând cu secolul al II-lea, se pare că figura „Hristos” a început să fie numită „Isus cel Bun”, Potrivit pentru cineva care este făcut să spună la Ioan 10:30: „eu și tatăl suntem una.”În vechiul” bun domn ” Yahweh, se poate vedea unde adepții lui Chrestos și-au derivat epitetul pentru Isus.
dovezile indică două tulpini separate ale creștinismului în această privință, dintre care una se baza pe „Isus Chrest”, ai căror adepți erau numiți „Hrestieni”, termenul din cel mai vechi manuscris existent al Bibliei, Codex Sinaiticus (c. 350), folosit pentru a descrie pe cei pe care îi percep ca „creștini”, ca la fapte 11:26, 26:28; și 1 Petru 4:16.
imaginea de mai sus este din versetul biblic fapte 11:26 în Codex Sinaiticus, arătând că litera greacă originală a fost ștearsă sau eta și înlocuită cu un Aktiv sau IOTA. Cuvântul tradus de obicei ca” Hristos „în Noul Testament este reprezentat în Sinaiticus prin abrevierile XC sau XPC, care sunt folosite și pentru a denumi” Chrestos”. Astfel, Sinaiticul ar putea fi totul despre „Isus Chrest”, nu „Isus Hristos”.”Interesant, cu toate acestea, în cazul în care cuvintele” Antihrist „și” antihrists ” apar în MS Sinaiticus, cum ar fi la 1 Ioan 2:18, 2:22, 4:3, cuvântul relevant este în mod clar christos. Acest fapt indică fracțiunile separate, dar înrudite, folosind cele două epitete în același timp, cel puțin până la scrierea Sinaiticului.
Părinții Bisericii timpurii au consemnat că ei erau numiți „Hrestiani”:
Iustin Martirul, care a trăit la Sichem sau Sihem în Samaria, în secolul al II-lea, declară că el și colegii săi recuzanți au fost numiți „hrestiani”, și admite în atâtea cuvinte că apelarea a fost din termenul „hrestos”. „Din numele imputat la noi ca o crimă”, spune el, ” Noi suntem de – a opta chrestatoi, foarte bun.”(Meta. Mag. 14:140)
spune _____:
„și despre râsul tău de mine numindu-mă „creștin”, nu știi ce spui. În primul rând, pentru că ceea ce este uns este dulce (Chrestos) și util (euchrestos) și departe de a fi disprețuit…. Și ce lucrare are podoabă sau frumusețe dacă nu este unsă sau lustruită? Atunci aerul și tot ceea ce este sub cer este într-un anumit fel uns de lumină și spirit și nu vrei să fii Uns cu untdelemnul lui Dumnezeu? De aceea suntem numiți creștini în această privință pentru că suntem unși cu untdelemnul lui Dumnezeu.”
Tertulian, primul dintre părinții latini (193-220 D.HR.), spune:
” dar creștin, în ceea ce privește sensul cuvântului, este derivat din ungere. Da, și chiar și atunci când este pronunțat greșit de tine Chrestianus (pentru că nici măcar nu știi cu exactitate numele pe care îl urăști), vine din dulceață și benignitate.”(Apol., Sec. 3. Vezi și Ad. Nat., cap. 3.) …
Iustin martir, unul dintre cei mai vechi și mai buni părinți autentificați, îi numește pe creștini *Hrestianoi*. Nu că cuvântul este atât de găsit în scrierile sale; o, nu! Scribii preoțești au avut grijă să schimbe e în i. în „prima sa scuză”, cap. 4, Acest pasaj are loc:
„până în prezent, cel puțin, așa cum se poate judeca de la numele de care suntem acuzați, suntem cei mai excelenți (crestotatoi) oameni…. Căci suntem acuzați că suntem creștini, și să urâm ceea ce este excelent (chrestos) este nedrept.”
se sugerează în continuare că numele Chrestos a fost favorizat de gnostici.
potrivit lui G. H. R. Horsley (noi documente care ilustrează creștinismul timpuriu, v. 3, 133), în perioada post-constantiniană, „mărturisirea deschisă a credinței”, inclusiv „referiri la” sau „prezbiteri hrestieni” nu era „provocatoare”, indicând că era destul de comună.
Oracolul Sybilină
să nu uităm, de asemenea, interesantul și renumitul acrostic pretins a fi din Sybilul Eritrean, spus în mod tradițional până în prezent cel puțin cu un secol înainte de presupusa venire a lui Hristos:
Isus Chreistos, fiul lui Dumnezeu, Mântuitor, cruce
această formulă fascinantă a fost citată de istoricul bisericii Eusebiu (Oratio Constatini Ad Sanctorum Coetum, 18) ca apărând în lucrările scriitorului Latin precreștin Cicero (citând de Divin. 2), folosit de tatăl creștin pentru a demonstra că Sybilul l-a „profețit” pe marele Mântuitor creștin. Anterior, „oracolul” este evident subiectul de interes al lui Justin Martyr (Add. pentru greci, ch. 38). Părintele Bisericii Lanctantius (c. 240-c. 320) a identificat, de asemenea, acest verset ca fiind în Cicero, în timp ce Theophilus Antiohenus, Augustin, Origen și alții insistă că Varro a discutat și despre acrosticul oracular, de asemenea, în timpurile precreștine. Acest presupus oracol Sybilline a fost respins ca un fals creștin, dar această discuție ridică o serie de probleme, indiferent dacă acrosticul este sau nu falsificat. Dacă este falsificată, demonstrează încă o dată cât de necinstite au fost foarte multe dintre eforturile creștine timpurii.
în ceea ce privește această ortografie particulară, Inqu, Irineu o folosește de mai multe ori în lucrarea sa împotriva ereziilor (15). Ortografia „Chreistos”, mai degrabă decât” Christos”, poate fi un indiciu că este păgân, nu creștin. Numele „Isus”, desigur, a fost destul de comun în antichitatea precreștină; de exemplu, poate fi găsit în toată Septuaginta, oriunde numele „Iosua” apare în Vechiul Testament, care este de peste 200 de ori. Expresia sau conceptul de a sau „fiul lui Dumnezeu” se găsește, de asemenea, abundent în antichitatea precreștină, într-o varietate de forme. De exemplu, semizeul grec Hercule a fost fiul lui Zeus, numit „tată”, al cărui nume înseamnă „Dumnezeu” sau „ceresc” (Dios). Soter sau „salvator” a fost un epitet comun în timpurile precreștine, atât în păgânism, cât și în iudaism.Titlul Soter sau inqc, însemnând „salvator” sau „eliberator”, apare de zeci de ori în lucrările existente ale diferiților scriitori greci antici, cum ar fi Eschil, în a cărui piesă șapte împotriva Tebei (520) zeul Zeus este numit Soter sau „salvator”.”Includerea cuvântului Stauros sau „Stave”, termenul exact folosit pentru obiectul de execuție al lui Hristos, pare a fi un motiv Gnostic, ca în” Horos-Stauros „și” Isus Stauros ” al Gnosticismului. Acest concept ar putea fi și pre-creștin, la fel ca multe alte idei gnostice, găsite într-o varietate de culturi, inclusiv egipteană, greacă, evreiască și siriană.
în ansamblu, dacă presupunem că figura lui „Isus Hristos” reprezintă în mare parte un amestec de „profeții mesianice” din Vechiul Testament folosite prin midrash ca model pentru Mesia așteptat, împreună cu idei mistice, vrăji, nume sacre, jocuri de cuvinte, acrostici și așa mai departe în cadrul școlilor și frățiilor misterelor vorbitoare de limbă greacă, nu ar fi cu totul surprinzător dacă acest text Sibilin a pre-datat cu adevărat presupusa venire a lui Isus din Nazaret și a fost folosit mai târziu în crearea acestora.
acest cuvânt chreistos poate fi găsit și în Codex Vaticanus. Provine din aceeași rădăcină ca și chrestos, iar această ortografie alternativă precede în mod evident utilizarea literei XV sau eta în scrierea greacă. Inscripția care însoțește acest acrostic nu are nicio legătură cu creștinismul , fapt care ar tinde să confirme originea sa precreștină.
a lui Marcion Isus cel Bun
Urmașii lui „Isus cel Bun” au inclus Marcioniții, pe a căror biserică veche existentă în Siria se presupune că ar putea fi găsită chiar acea frază, de deasupra ușii, cea mai veche inscripție creștină datată (1 octombrie 318 d.HR.). Un contemporan al lui Iustin,” ereticul ” Gnostic-creștin Marcion din Pontus (fl. 150 D.HR.) era cunoscut pentru că era anti-Iudeea, ceea ce poate explica de ce nu a urmat „Isus Mesia”, așa cum este o traducere a „Isus Hristos”.”
unele îndoieli au fost exprimate cu privire la inscripția Marcionită, deoarece se pare că s-a pierdut. Kittel și colab. (1321), faceți o scurtă referire la ea, dar nu citați unde poate fi găsită. Având în vedere existența abundentă a acestui cuvânt înainte și în epoca comună, precum și concentrarea lui Marcion asupra „Dumnezeului bun”, spre deosebire de demiurg, nu ne-ar surprinde deloc dacă acest epitet „Isus cel Bun” ar fi găsit în Marcionism.
în acest sens, Edinburgh Review (181.217) remarcă:
unele secte și-au numit sinagogile clădirilor sacre. La Deir Aly (vechea Lebaba), pe Muntele Hermon, o piatră de buiandrug construită deasupra unei uși din satul Druse păstrează amintirea celebrului eretic Marcion. „Sinagoga Marcioniților” a fost ridicată aici în 318 d.hr., la cinci ani după editarea toleranței–cea a Milanului–de către Paul presbiterul, în cinstea lui Iisus ChrEstos. Epifanie spune că în timpul său această sectă a existat în Roma și Italia, în Egipt, Palestina, Arabia și Siria, în Cipru și Thebaid, în Persia și în alte părți. Textul este mai vechi decât orice biserică existentă și numește locul întâlnirii o „sinagogă.”
acest jurnal citează inscripția ca fiind publicată în „Inscriptions de la Syrie, no.2558.”Apoi citează inscripția ca citind: Aceasta este prima dată când am reușit să ne cunoaștem de mult timp și aceasta este prima dată când ne vom cunoaște. Acest text se traduce ca: „sinagoga Marcioniștilor, în satul Lebaba, a Domnului și Mântuitorului Isus Chrest chibzuirea lui Paul presbiter în anul 630.”(În urma Phoenicia.org; 630 reprezintă anul calendarului Seleucid.)
Warren citează această inscripție așa cum este discutată și în „Smith și Wace, Dicționar de biografie creștină, iii. 819.”O altă sursă, spunând că site-ul este la sud de Damasc, citează „Waddington, Inscriptions de la Syrie…Paris, 1870, nr. 2558, p. 582.”Titlul complet al cărții este inscripțiile Grecques et Latines de la Syrie de William Henry Waddington (l’ Erma di Bretschneider, 1870). Situl Deir Ali se află la aproximativ trei mile sud de Damasc: „orașul a fost istoric un sat cunoscut sub numele de lebaba și conține rămășițele arheologice ale unei biserici Marcionite. Aceste rămășițe includ o inscripție datată în 318 D.HR., care este cea mai veche referință inscripționată cunoscută, oriunde, la Isus…” suntem informați în continuare că coautorul cărții de inscripții siriace este Philippe Le Bas.
descoperim, de asemenea, că unii Maniheiști au adoptat această utilizare, „Isus cel Bun” sau Isus Chrestos, de asemenea. (A se vedea, de exemplu, Gardner, și colab., Texte maniheiste din Imperiul Roman, 167). Au existat multe puncte de contact între Marcionism și maniheism.
interesant, deși manuscrisele existente ale Părinților Bisericii din secolele II-III posedă cuvântul „christos”, se pare că nu au existat inscripții care să folosească cuvântul „Christos” înainte de secolul al III-lea. În schimb, găsim „Chrest „și” Chreist. Bennett (13) spune că, la vremea sa (1880), „cele mai vechi două dintre toate inscripțiile creștine de dată cunoscută sunt cele care sunt numerotate respectiv 9727 și 9288; în prima numele apare sub forma , în cea din urmă cea a .
„…rămâne faptul că în primele patru secole ale erei noastre a fost practica obișnuită a creștinilor să scrie numele maestrului lor Chrest sau Chreist și să se stileze *Chrestiani*. Faptul că neamurile necreștine aveau, de asemenea, obiceiul de a pune Chrest pentru Hristos este extrem de probabil.”
amuleta gnostică
în plus, într-una din catacombele de la Roma apare o inscripție care spune „Isus bun”, posibil fie o „amuletă gnostică”, fie „simbol creștin timpuriu”, reprezentând o „figură a unei ancore, a cărei parte superioară seamănă cu Crucea ansate, cu figurile a doi pești, câte unul pe fiecare parte.”Această confuzie indică faptul că artefactul poate datează din perioada în care Gnosticismul și creștinismul nu erau destul de distincte, posibil datând încă din secolul al treilea. Această inscripție folosește mai degrabă litera grecească XV sau epsilon, decât ETA sau ETA a cuvântului XV. Trebuie remarcat, totuși, că aceste cuvinte sunt legate, ambele având la bază semnificațiile „utilizare”, „nevoie”, „datorie” și „profeție.”
urmașii lui” Isus Hristos „ar fi mai evrei în percepția lor asupra acestei figuri supranaturale,” Hristos ” fiind o figură destul de comună în Vechiul Testament, un epitet aplicat de aproximativ 40 de ori preoților și regilor, cum ar fi Saul, David și conducătorul persan Cirus. În cele din urmă, acești „creștini” Iudaizatori au preluat conducerea mișcării lui Isus, deși nu timp de secole, așa cum atestă această tradiție manuscrisă „Hrestiană”.
Andrew Liddle despre scrisoarea lui Hadrian:
…Hadrian cu greu s-ar fi putut referi la evreii vorbitori de greacă când a scris despre închinătorii Egipteni ai lui Serapis. În plus, Chrestos a fost un titlu purtat de Osiris; și, prin urmare, probabilitatea este că închinătorii (Osirieni) din Serapis s – au numit „Chrestoi” – „oamenii buni” sau adepții celui bun.
J. M. W. note:
icând cuceritorii greci ai Egiptului au asimilat vechea credință Osiriană cu închinarea greacă a lui Hades în închinarea lui Serapis ca Domn al lumii interlope (spiritul soarelui care, prezidând destinele morților, le-a asigurat învierea, similar cu al său), Chrestos titlul său, echivalent cu egiptean *nofri*, sau „excelent”, găsit pe mormintele egiptene cu *crux ansata,* sau semnează viața. Printre egiptenii din perioada post-Ptolemeică Chrestoi era echivalent cu ” binele, justificarea.”Astfel, din Serapis au fost Chrestoi, iar Hadrian may a scris-o inițial. Dar, deoarece o treime din locuitorii Alexandriei erau evrei, este probabil ca jocul de cuvinte, care i-a identificat pe închinătorii „unsului” cu „binele”, să fie mai devreme. Philo arată eclectismul care se întâmpla cu un secol înainte de Hadrian. Terapeuții pe care îi descrie erau ca călugării din Serapis și s-au identificat de Eusebiu cu creștinii. Găsim joc de cuvinte în Romani xvi. 18, 1 Petru al ii-lea.3, în Iustin martir, Clement din Alexandria și Tertulian; toate datate înainte de secolul al IV-lea. Acesta din urmă
spune (*Ad Nationes): „Printr-o pronunție greșită ne numiți Hrestieni și astfel rostiți simțul plăcerii și al bunătății.”Era firesc ca inscripțiile mormintelor să păstreze această formă mai veche și mai generală. Fără îndoială, dublul a avut tendința atât de a populariza numele creștin, cât și de a modifica caracterul credinței. Scrisoarea lui Hadrian indică faptul că în secolul al II-lea creștinismul a fost aliat sau nu s-a desprins în totalitate de credința egipteană și sugerează că datează mai degrabă din Alexandria decât din Ierusalim.
Horus Hrestianul
în manuscrisele existente, Noul Testament asociază deschis numai pe Dumnezeu, nu pe Isus cu epitetul Chrestos. Cu toate acestea, referirile la „Hristos” în manuscrisele timpurii ale NT, cum ar fi Sinaiticus, pentru unul, sunt făcute cu o formă a monogramei XP sau XPS și știm că în vremurile precreștine aceste abrevieri conotau chrestos. Prin urmare, este posibil ca una sau mai multe dintre aceste referințe chi-rho în NT în stat de fapt pentru Chrestos; s-ar susține că a avut sens că toate acestea au fost, în cazul în care a fost cazul.
discuția lui Theophilus în Ad Autolycum (12) despre cuvântul „creștin”:
și despre râsul tău de mine și numindu-mă „creștin”, nu știi ce spui. În primul rând, pentru că ceea ce este uns este dulce și util și departe de a fi disprețuit. Căci ce navă poate fi utilă și navigabilă, dacă nu este mai întâi călăfătuită ? Sau ce castel sau casă este frumoasă și utilă atunci când nu a fost uns? Și ce om, când intră în această viață sau în gimnaziu, nu este Uns cu ulei? Și ce lucrare are podoabă sau frumusețe dacă nu este unsă și lustruită? Atunci aerul și tot ce este sub cer este într-un anumit fel uns de lumină și spirit; și nu vrei să fii Uns cu untdelemnul lui Dumnezeu? De aceea suntem numiți creștini în această privință, pentru că suntem unși cu untdelemnul lui Dumnezeu. (Traducere DE Roberts și colab.)
greaca originală a acestui pasaj citește: