când vorbim despre Dumnezeu, trebuie adesea să vorbim despre el în părți. Pentru că Dumnezeu este atât de mare și creierul nostru este atât de mic, trebuie să putem vorbi despre el în bucăți ușor de gestionat. De aceea, uneori vorbim despre doctrina Trinității sau a lui Hristos, a bisericii, a creației și așa mai departe. Cu toate acestea, deoarece Dumnezeu este unul și ni se prezintă ca persoană, Isus Hristos, el nu este reductibil la acele părți diferite; toate aceste părți se influențează și se afectează reciproc. Nu vă puteți schimba doctrina despre Isus fără ca aceasta să vă afecteze doctrina despre Trinitate, de exemplu. De aceea, atunci când învățăm și predăm despre Dumnezeu, studiem într—un mod sistematic-astfel încât să-l putem înțelege cel mai bine pe Dumnezeu printr-un sistem integrat și coerent de adevăruri, nu Idei izolate.
uneori, ca evanghelici care se apropie de romano-catolicism, ne uităm la diferite părți ale catolicismului fără a lua în considerare modul în care acestea se raportează la întregul sistem catolic. De exemplu, unii ar putea spune că Romano-catolicii cred în Trinitate și în crezurile antice, dar că au greșit doctrina Mariei, a lui Hristos, a mântuirii, a Bibliei și a Bisericii în diferite puncte cheie. Această atomizare a învățăturii Catolice ne poate conduce să spunem lucruri de genul: „Biserica Romano-Catolică este trinitară și crezală și, prin urmare, mai creștină decât Martorii lui Iehova sau Mormonii”. Una dintre consecințele acestei erori este de a fi mai puțin probabil să fie intenționată în evanghelizarea noastră a acestora. Cu toate acestea, nu puteți avea o învățătură diferită despre Isus și Maria și despre biserică și mântuire și Biblie fără ca aceasta să vă afecteze profund învățătura despre Trinitate și înțelegerea a ceea ce înseamnă crezurile.1
Gregg Allison și Leonardo De Chirico au făcut o lucrare foarte utilă în criticarea sistemului Romano-Catolic dintr-o perspectivă biblică.2 pe scurt, ei sugerează că sistemul romano-catolic este cel mai bine înțeles prin interacțiunea a două relații cheie. În primul rând, există relația dintre ceea ce ei înțeleg ca tărâmuri ale naturii și ale harului. Le-am putea numi lumea fizică și lumea spirituală. A doua relație cheie este relația dintre Hristos și Biserica Catolică. Catolicii înțeleg că Biserica Catolică este continuarea fizică și spirituală a lui Hristos. Lumea spirituală este separată de lumea fizică și necesită un mijlocitor: Hristos și Biserica Catolică. Ai putea reprezenta un pic ca aceasta:
în acest sistem, Lumea spirituală (tărâmul harului) are nevoie de lumea fizică (tărâmul naturii) pentru ca harul să poată fi exprimat în natură. De asemenea, lumea fizică are nevoie de lumea spirituală pentru a fi desăvârșită, astfel încât natura să poată fi desăvârșită prin har. Un exemplu al acestei relații poate fi văzut clar în sacramentul Romano—Catolic al Sfintei Împărtășanii, unde elementele fizice—pâinea și vinul (natura) – sunt transformate de tărâmul spiritual (harul). Ulterior, când un romano-catolic (în domeniul naturii) primește sacramentul Sfintei Împărtășanii (care este transformat de preot pentru a comunica harul), el sau ea poate avea natura lor desăvârșită prin har și harul lui Dumnezeu exprimat în natura lor. Dacă acest sistem sună destul de filosofic, asta pentru că se bazează mai mult pe Sfântul Augustin și pe Neo-platonismul său din secolul al 5-lea și pe Toma de Aquino și Aristotelianismul său din secolul al 13-lea decât pe Biblie.
problema cu acest sistem este modul în care păcatul este minimizat: „deși este afectat de păcat, natura contaminată are încă capacitatea de a primi, transmite și coopera cu harul”.3 natura și harul sunt elementele cheie, iar păcatul este secundar. Acest lucru are ca rezultat o religie a progresului de la o stare contaminată, dar încă intrinsec bună, la una mai bună. În contrast, Biblia prezintă creația (făcută bună, dar complet distorsionată de păcat în toate aspectele) ca necesitând un act supranatural al harului lui Dumnezeu pentru a o recrea sau regenera. Acest lucru este cel mai clar văzut în modul în care Isus răscumpără natura umană căzută, murind față de păcat și ridicându-se la o viață nouă. Relatarea biblică a relației dintre creație și noua creație este una de discontinuitate radicală: de la moarte la viață, de la distrugere la recreere (Geneza 6:5; Ezec 11:19, 18:31; Ioan 1:12-13, 3:3; 2 Corinteni 5:17; 1 Pet 1:3, 23; 2 Pet 3:7-10; Apocalipsa 21:1).
de asemenea, sistemul religios Romano-Catolic vede Biserica Catolică ca continuarea lui Isus în lume. Unul dintre modurile în care puteți vedea acest lucru este din nou în învățătura lor despre Sfânta Împărtășanie, unde susțin că „trupul și sângele, împreună cu sufletul și divinitatea, ale Domnului nostru Isus Hristos și, prin urmare, întregul Hristos este cu adevărat, cu adevărat și substanțial conținut”.4 această învățătură are impact și asupra altor doctrine în care Biserica Catolică preia caracteristicile lui Isus, cum ar fi:
- mântuirea este prin Biserica Catolică
- Papa este reprezentantul lui Hristos și infailibil
- Biserica are Autoritatea de a determina și interpreta Biblia
- Biserica Catolică este continuarea lui Isus, și este, prin definiție, singura Biserică adevărată
- pentru că Harul este superior naturii, există o ierarhie în și naturi divine; prin urmare, ca continuare a lui Isus, Biserica are o ierarhie între cler și laici
- Maria ca mamă a Bisericii joacă un rol mediator în mântuire alături de Isus, distribuind harul naturii
- Biserica Catolică devine atât obiect al credinței, cât și cel a cărui fidelitate îi mântuiește pe cei care cred în ea.
există o serie de motive pentru care bisericile evanghelice s-au opus cu tărie și consecvență ideii că Biserica, indiferent de cum este concepută, este continuarea lui Isus în această lume.
- întruparea lui Isus a fost un eveniment unic. Nu există nicio sugestie în Noul Testament că acest eveniment continuă în instituția Bisericii Romano-Catolice sau a oricărei alte biserici.
- Isus este în cer la dreapta lui Dumnezeu și nu este prezent în această lume într-un sens natural (Fapte 1:11; Efeseni 1:20-21; Evrei 1:3, 8:1).
- după înălțare, Duhul lui Dumnezeu este mijlocul ales de a fi prezent în această lume până la întoarcerea lui Isus (Ioan 14:16). Învățătura Romano-Catolică confundă funcțiile Duhului cu funcțiile lui Isus, pe care ei Îl înțeleg să lucreze în și prin Biserica Catolică.
- învățătura că instituția Bisericii Catolice echivalează cu prezența lui Hristos în această lume—care în realitate, ca toată omenirea, este coruptă de păcat—distorsionează divinitatea și umanitatea lui Isus.
- mântuirea se face numai prin credința în Isus și nu prin credința în Isus și în Biserică.
- învățând că Maria este mama Bisericii, care este continuarea lui Cristos în lume, Maria devine co-mediator al harului lui Dumnezeu și obiect al credinței.
Apostolul Pavel, când s-a confruntat cu creștinii din Galatia întorcându-se de la învățăturile sale la cele ale super-apostolilor, a spus nu o dată, ci de două ori: „dacă vă predică cineva o Evanghelie contrară celei pe care ați primit-o, să fie blestemat” (Gal 1,8-9). Când este privită ca un sistem, învățătura Bisericii Romano-Catolice neagă gravitatea păcatului și nevoia unei noi creații, denaturează umanitatea și divinitatea lui Isus în combinarea lui Isus cu instituția Bisericii Romano-Catolice, își asumă lucrarea Duhului Sfânt asupra sa și o înalță pe Maria ca idol. Ei prezintă o Evanghelie diferită de cea pe care apostolul Pavel a luptat atât de mult să o păstreze în Galatia și, prin urmare, nu ar trebui să fie considerată ca acceptând adevărata Evanghelie și nici să fie considerată ca o Biserică creștină. Din această cauză prietenii, vecinii și familia noastră catolică sunt în mare pericol și au nevoie de dragostea noastră, de rugăciunile urgente și de eforturile evanghelistice!Înțelegând mai bine Romano-Catolicismul ca sistem, putem evita capcanele care pot apărea atunci când privim părțile izolate. Devenim convinși că trebuie să fim intenționați și persistenți în evanghelizarea noastră către catolici pentru a le prezenta Evanghelia biblică. În cele din urmă, înțelegând modul în care catolicii gândesc despre Dumnezeu, putem prezenta acea Evanghelie într-un mod care are sens pentru ei.
1. Pentru un exemplu despre cum funcționează aceasta citiți articolele mele anterioare: ‘cred catolicii și protestanții în același Dumnezeu? și cred catolicii și protestanții în aceeași Trinitate?’.↩
2. Dacă doriți să citiți mai multe despre acest lucru, Cartea lui Gregg Allison, Teologie și practică Romano-Catolică: o perspectivă Evanghelică este un loc minunat pentru a începe.↩
3. G Allison, Teologie și practică Romano-Catolică: o evaluare Evanghelică, Crossway, Wheaton, 2014, p. 47.↩
4. Catehismul Bisericii Catolice, alin. 1374. Italice originale.↩