Cercul

cercul . Cercul este folosit ca simbol polivalent (reprezentând în mod obișnuit cosmosul și mișcarea cosmică), precum și un model de acțiune rituală (în care realitățile macrocosmice sunt transformate în spațiu microcosmic cu diferite semnificații). Ca simbol și ca model ritual, cercul este o formă interculturală care apare în formele rotunde ale caselor, clădirilor publice, mormintelor, obiectelor de cult (cum ar fi altarele) și spațiilor rituale. Cercul este folosit ritual prin înscrierea cercurilor pe pământ, pe amulete sau alte obiecte și ca model pentru procesiuni în jurul altarelor, templelor, spațiilor și orașelor din diverse motive. Formele circulare sunt adesea înțelese ca modelate după discurile solare și lunare, iar mișcările circulare sunt frecvent considerate a reproduce mișcarea circulară a corpurilor cerești; atât formele circulare, cât și mișcările sunt atribuite frecvent unei funcții sacre sau religioase. În trecut, savanții se complăceau frecvent în căutarea zadarnică a originilor utilizării rituale a formelor și mișcărilor circulare, presupunând în mod fals că astfel de tradiții au o origine unificată oferind o cheie pentru înțelegerea semnificației lor. Cu toate acestea, sensul unor astfel de tipare rituale este probabil polivalent și trebuie să se bazeze pe analiza contextuală, combinând explicațiile emic găsite în interpretările antice și explicațiile etice obținute prin comparație interculturală de către teoreticienii moderni.

neolitic și epoca bronzului

mormintele megalitice din Irlanda de est, la Newgrange, Knowth și Dowth (C. 3200 î.hr.), construite de comunitățile agricole neolitice, prezintă o arhitectură ritualică. Acestea sunt așezate în forme circulare mari, care au alinieri astronomice clare, cum ar fi răsăritul solstițiului de iarnă la Newgrange și răsăritul echinocțiului la Loughcrew. Potrivit unor surse romane antice, galii au asociat luna cu moartea și s-ar putea ca forma Lunii cu această semnificație simbolică să fie reprodusă în arhitectura circulară a mormântului megalitic. Același lucru este valabil și pentru cercul de piatră megalitic construit ceva mai târziu la Stonehenge în vecinătatea Salisbury, Wiltshire, Anglia (construit în trei etape în timpul Neoliticului târziu și epoca bronzului timpuriu, c. 1800-1400 î.hr.). Stonehenge IIIa (C.1600 î. hr.) constă dintr-un cerc de treizeci de monoliți verticali acoperiți de un inel continuu de buiandruguri de piatră îmbrăcate cu grijă. Alinierea solstițială a diferitelor faze ale construcției Stonehenge sugerează că a funcționat ca un lăcaș de cult care implică soarele și luna, deși se știe puțin mai mult. John North, în Stonehenge: omul neolitic și Cosmosul, susține că „scopul nu a fost acela de a descoperi tiparele de comportament ale soarelui, lunii sau stelelor, ci de a întruchipa acele tipare, deja cunoscute în linii mari, într-o arhitectură religioasă” (Nord, 1996, p. xxxvi).

dovezi neobișnuite pentru cultele Ciprului preistoric se află într-un model de sanctuar din lut de faianță roșie lustruită găsit într-un mormânt dromos, parte a unei necropole extinse datând din bronzul Timpuriu, c. 2000 î.hr. Descris în detaliu în” săpăturile de la Vounous-Bellapais din Cipru, 1931-32 ” (Dikaios, 1938), modelul constă dintr-un temenos în aer liber sau o incintă sacră închisă de un perete circular cu o intrare arcuită mare. Pe podea este o bordură semicirculară care separă trei statui de divinități de restul temenos. Numeroase figuri așezate și în picioare sugerează că este descrisă o ceremonie de un anumit tip, care implică cumva semnificația simbolică a taurilor, capetelor și șerpilor care decorează peretele opus intrării. Peretele circular temenos contrastează cu alte arhitecturi interne din bronz timpuriu și mijlociu în care predomină dreptunghiul. Deoarece principiul arhitectural fundamental în perioadele neolitice și calcolitice din Cipru este cercul, temenele rotunde ale acestui model de lut reprezintă o supraviețuire dintr-o perioadă anterioară (forma circulară caracterizează și unele morminte din epoca bronzului timpuriu la Vounous).

Grecia antică și Roma

grecii aveau mai multe cuvinte pentru „cerc”, inclusiv gyros (un șanț în jurul copacilor, folosit pentru cercul cerului sau al Pământului în LXX Iob 22.14 și este 40.22), kyklos (cercul cerului în Herodot 1.131) și trochos (roată, cursă circulară); termenii kirkos și krikos înseamnă cerc în sensul unui „inel” sau ” cerc.”Prepoziția peri este prefixat pentru un număr de verbe cu variații în sensul „de a încercui,” „surround” (de exemplu, periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Cuvântul Latin primar pentru „cerc” sau „curs circular” este circ și forma sa diminutivă circulus, care descrie ” o figură sau o formă circulară.”Prepoziția circum (în jur, despre) este folosită ca prefix pentru un număr mare de verbe pentru a descrie diferite tipuri de mișcare circulară. Conform cosmologiei preelenistice dominante, pământul avea forma unui disc circular, înconjurat de Ocean (Herodot 4.36), curgând într-o direcție (în sensul acelor de ceasornic); râul Acheron, mai departe, curgea în direcția opusă, iar Tartarus, țara morților, era situat sub pământ (Platon, Phaedo 112E). Cercurile concentrice domină această cosmologie. Potrivit lui Platon (Philebus 62a), Socrate vorbește despre persoana care are cunoștințe despre cercul și sfera divină (kyklou men kai sphairas) —bazat pe doctrina platonică a ideilor—dar nu cunoaște sfera și cercul uman, chiar și atunci când construiește o casă circulară. Aici teoria ideilor lui Platon oferă o bază pentru a distinge între imitațiile microcosmice ale cercului sau sferei macrocosmice.

în descrierea lungă (ekfrasis ) a scutului lui Ahile în Iliada 18.483–608, un desen descrie un oraș în pace în care a apărut o dispută între doi bărbați. Vestitorii împiedică mulțimea din zona în care bătrânii stau pe pietre lustruite „într-un cerc sacru” (Iliada 18.504). Scholiast explică faptul că ” instanțele de judecată sunt sacre.”Motivul pentru care sunt sacre, făcând astfel cercul scaunelor de piatră ca sacru, este credința că Zeus prezidează procedurile judiciare (Iliada 9.98–99). Eustathius, extinzându-se pe scholiast, comentează în Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes, „un cerc sacru este genul din agora, unde, din cauza legii și obiceiurilor locale, un astfel de cerc este înțeles a fi sacru” (Eustathius, 1997-1987, p. 4.236). Aceasta reflectă o legătură între ” sircul sacru „format din” pietre netede”, uneori cu o vatră sau groapă sacră în centru (Odiseea 6.266), unde s-a făcut vorbirea și dezbaterea, și” agora înconjurătoare ” (Euripide, Oreste 919), unde s-a adunat Adunarea. Vorbitorii din „cercul sacru” dețineau de obicei un sceptru și se bucurau de o imunitate limitată.

în narațiunea lui Plutarh despre întemeierea Romei de către Romulus (Romulus 9), el relatează cum un șanț circular (bothros kykloteres ) a fost săpat în jurul a ceea ce a devenit mai târziu Comitium (un loc de adunare publică pentru Comitia Curiata, care până în secolul al III-lea d.HR. a devenit un amfiteatru circular), în care fiecare participant a plasat fructe și ceva pământ din țara sa natală. Acest șanț a fost numit mundus, reflectând un simbolism cosmic conștient. Cu acest centru, orașul a fost marcat într-un cerc care indică pomeriul, lăsând neacoperite locurile pentru porți. Zidul era considerat sacru, Căci cetatea era locuința zeilor și a oamenilor. Caracterul mitic al acestei povești este subliniat de faptul că, deși orașul a fost numit în mod tradițional Roma Quadrata, șanțul arat este descris ca circular.

altare Rotunde și temple

Vitruvius are o scurtă discuție despre templele circulare (aedae rutundae ) în care se concentrează exclusiv pe chestiuni arhitecturale (despre arhitectură 4.8). Servius susține că templele rotunde erau de obicei dedicate Vesta, Diana, Hercule și Mercur (Commentarii în Eneidem 4.8.3). Deși pare să existe o asociere strânsă între formele spațiale și arhitecturale circulare și cultele eroilor, nu există reguli sau asociații dure și rapide. În lumea greacă a perioadei clasice, templele rotunde erau frecvent întâlnite în legătură cu cultul lui Hestia, unde se afla Vatra polisului. Vatra caselor individuale, precum și vetrele orașelor simbolizau clar Centrul sacru al ambelor.

termenul grecesc tholos se referea în general la o clădire rotundă cu acoperiș conic în perioadele arhaice și clasice, dar în perioada elenistică același termen este folosit pentru o varietate de forme arhitecturale rotunde complexe. În Atena, termenul tholos a fost folosit pentru rotunda sau prytaneion, numit „Skias” în inscripții, în care magistrații au luat masa (Platon Apologia 32c; Andocides 1.45; Demostene 19.249; Aristotel Constituția ateniană 43.3; Pausanias 1.5.1). Prytaneionul de la Epidauros a fost numit și Thymela în inscripții și tholos de Pausanias (2.27.2-5), construit în anii 380 î.hr. Tholoi importante din perioada elenistică includ Rotunda Arsinoe în Samothrake în sanctuarul marilor zei, construit în anii 280 î.hr.; tholos lângă Kepoi pe Marea Neagră; și Curtea rotundă cu trei anexate tholoi în Pella. Templul Vesta (aedes Vestae ) din Roma era o rotundă în care se afla vatra orașului. Nu conținea nicio imagine a zeiței și făcea parte dintr-un complex de clădiri numit Atrium Vestae. Era circulară și se credea că își are originea ca o structură de urzici cu acoperiș din stuf, de exemplu, păstrând tradiția unei colibe rotunde italice primitive (Ovidiu Fasti 6.261–266).

cel mai faimos templu rotund din Roma este Panteonul, de fapt al treilea dintr-o succesiune de trei clădiri, ultimul construit după 118 ce de Hadrian. Mai degrabă decât un templu sensu stricto, Panteonul în cele trei reîncarnări ale sale era un monument dinastic (Hadrian ar fi ținut Curtea acolo), un templum mundi (adică un „templu al lumii”) cu Roma și împăratul său în centrul lumii romane. Simbolismul cosmic al cupolei enorme ca reprezentând casa celestă a zeilor a lovit Dio Cassius (59.27.2–4). Oculus („ochiul”) din partea de sus a cupolei oferă toată iluminarea clădirii, care ar fi luminat diferite părți ale podelei și pereților cu mișcarea soarelui.

două temple rotunde ale lui Hercule au fost ridicate în Roma Republicană, un templu al lui Hercule Victor Ad Forum Boarium (Livy 10.23.3) și un templu al lui Hercule Victor Ad Portam Trigeminam (Macrobius Sat. 3.6.10). Deși Augustus nu a ridicat nicio rundă cultică semnificativă la Roma, formele arc și exedra au fost utilizate pe scară largă în timpul Principatului său. În templele Augustene, absidele încadrau statui de cult care delimitau un tărâm divin.

formele rotunde au fost strâns asociate cu mormintele, altarele și templele eroilor din Antichitatea Greco-romană, deși există puține dovezi că fie o asociere consecventă cu eroii, fie cu simbolismul cosmic a determinat utilizarea arhitecturală a cercurilor, absidelor și cupolelor. Mormântul lui Aeptytus ar fi fost o movilă înconjurată de o bază circulară de piatră (Iliada 2.592; Pausanias 8.16.3); oracolul lui Trophonius a fost o construcție circulară din marmură albă (Pausanias 9.39.9), iar Osiris ar fi avut un mormânt circular (Herodot 2.170). Maussolleion, mormântul monumental al Maussollos din Caria (d.353 î. HR.) și soția sa Artemisia a fost construit în vecinătatea Halicarnas (Strabon 14.656; Diodor 16.45; Pliniu hist. nat. 36, 30–31). Mausoleul Augusti, prima clădire Augustană din Campus Martius a fost începută în 28 î.HR., dar nu a fost finalizată decât câțiva ani mai târziu. Baza circulară de marmură măsura mai mult de optzeci și cinci de metri în diametru și înconjura o movilă de aproximativ patruzeci și cinci de metri înălțime (Suetonius Aug. 100,4; Strabon 5.3.8 ). O statuie de bronz a lui Augustus a fost amplasată la vârf. Alexandru cel Mare avea și un mormânt circular. Mausoleul Hadriani a fost construit cu o bază pătrată de optzeci și șapte de metri pe fiecare parte și zece metri înălțime. Montat pe această bază este un tambur de șaizeci și patru de metri în diametru și poate douăzeci și unu de metri înălțime. Mausoleul Hadriani avea doar forma circulară în comun cu Mausoleul Augusti.

ritualul de a mărșălui în jurul unui loc sacru, purtând adesea obiecte rituale, fie că este un altar sau un altar, ca mijloc preliminar de a separa un astfel de loc sacru în scopuri cultice a fost răspândit în întreaga lume antică. Un aspect al protocolului sacrificiului Elen clasic a implicat încercuirea rituală a spațiului sacru care conține altarul, închinătorii și victima înainte de uciderea victimei. Două obiecte rituale care sunt frecvent menționate ca fiind purtate în jurul altarului sunt un bazin care conține apă lustrală și un coș care conține porumb de orz, un file și un cuțit (Aristofan pacea 948-962, 971, păsări 850, 958; Lysistrata 1129-1131). Într-un festival numit Laphria în cinstea lui Artemis, buștenii de lemn verde au fost aranjați într-un cerc în jurul altarului (Pausanias 7.18.11).

magia mediteraneană antică

cercul ritual, atunci când este folosit de indivizi în scopuri private și antisociale, devine un cerc magic. Ouroboros —figura unui șarpe care ” mușcă „(bora)” coada ” (oura ), formând astfel un cerc—este un simbol egiptean antic polivalent care reprezintă multe lucruri, inclusiv Soarele, Luna, o graniță care înconjoară Pământul, întinerirea și renașterea, eternitatea sau un cartuș pentru numele regilor cu pretenții de conducători mondiali. Două ouroboroi au fost incizate pe pereții unui altar din Tutankhamon (1357-1349 î.hr.), unul înconjurându-i picioarele și celălalt capul. Șarpele despre cap este numit Menen Învelitorul. Într-un papirus al dinastiei douăzeci și unu, femeia decedată (numită her-Uben) adoră discul solar înconjurat de un ouroboros reprezentând eternitatea. „Cartea răsturnării Apep”, din perioada Ptolemeică din Egipt, descrie o utilizare a figurii ouroboros, care este străpunsă cu un cuțit și aruncată la pământ pentru a distruge ființele malefice asociate cu Apep.

în timp ce ouroboros este rar menționat în textele grecești clasice și elenistice, Platon relatează o cosmologie în care descrie anumite râuri ca înfășurându-se în jurul Pământului de una sau mai multe ori într-un cerc ca șerpii (Phaedo 112e7), care pare să reflecte mitologia ouroboros. Ouroboros se găsește în mod obișnuit pe amulete magice, funcționând de obicei ca o graniță care oferă sfințenie a ceea ce este descris în ea, uneori funcționând ca un simbol pentru univers, eternitate sau an. Un astfel de amulet este descris în papirusurile magice grecești în traducere : „Și gravat pe piatră este: Helios ca o figură cu fața leului, ținând în mâna stângă un glob Ceresc și un bici, iar în jurul lui într-un cerc este un șarpe care își mușcă coada” (Betz, 1992, p. 7). Un alt text magic oferă instrucțiuni pentru o amuletă pe o lamelă sau papirus care conține o secvență de cuvinte magice, personaje magice și o inscripție: „protejează-mi corpul și întregul suflet al meu”, toate scrise în interiorul unui șarpe ouroboros (Betz, 1992, p. 134). Acest farmec protector l-a plasat pe purtător în cercul cosmic protector încadrat de ouroboros, simbolizând încercuirea protectoare. Ouroboros a continuat să fie popular în Evul Mediu. Un manuscris alchimic venețian din secolul al XIV-lea este ilustrat în Gnosis: natura și istoria Gnosticismului, înfățișând ouroboros care înconjoară o inscripție în greacă care înseamnă „totul este unul” (Rudolf, 1983, p. 70).

faptele lui Toma 32 (un document creștin din secolul al III-lea) se referă la șarpele ouroboros, deoarece șarpele care vorbește cu Toma susține că este legat de „cel care este în afara oceanului, a cărui coadă este așezată în propria gură.”O concepție similară ouroboros este în Pistisul Coptic Gnostic Sophia (126): „Întunericul exterior este un șarpe mare a cărui coadă este în gură și este în afara întregii lumi și înconjoară întreaga lume.”În textele magice creștine Copte, se menționează desenul unui cerc magic în jurul unei persoane pentru a împiedica demonii să intre. Raritatea comparativă a acestor referințe sugerează că utilizarea rituală și magică a cercului a jucat doar un rol minor în practicile rituale creștine timpurii.

inelele erau adesea folosite ca obiecte magice datorită puterii inerente a formei circulare. Papirusurile magice grecești în traducere (Betz, 1992 ) conțin instrucțiuni pentru pregătirea unui defixio în care interiorul și exteriorul unui inel de fier (kirkos) sunt urmărite pe papirus cu formule și simboluri care trebuie înscrise în conturul inelului, precum și în interiorul și în afara conturului. Într-un alt text din papirusurile magice grecești (Betz, 1992, XII, PP.270-350), există instrucțiuni pentru realizarea unui inel, numit și kyklos sau „cerc”, pe care este gravat un șarpe ouroboros pe piatră heliotrop. Se spune că acest inel este util pentru deschiderea ușilor, ruperea lanțurilor și efectuarea exorcismelor. Unele proceduri magice sunt scrise, cum ar fi scenariul pe boluri magice, într-o spirală strânsă din interior spre exterior, cu o figură în mijloc. Formulele magice pot fi, de asemenea, scrise într-un cerc pe diverse materiale, inclusiv o masă olivewood (Betz, 1992, III, p. 292), pielea unui fund (Betz, 1992, IV, p. 2016), o foaie de papirus (Betz, 1992, IV, p. 2070) și o coajă (Betz, 1992, VII, PP.468-470). Cel care efectuează o procedură magică poate sta și în centrul unui cerc de protecție desenat pe pământ cu cretă (Betz, 1992, VII, p. 858).

Israelul antic și iudaismul Timpuriu

verbul Cha aparține câmpului semantic al „cercurilor și mișcării circulare” și se distinge de alte lexeme din acest câmp prin semnificația sa geometrică „de a desena o linie circulară .”Termenul este folosit în contexte cosmologice pentru a descrie două limite circulare concentrice, discul pământului și insula montană cerească. Cercul orizontului este descris în proverbe 8:27: „Când a stabilit cerurile, am fost acolo, când a desenat un cerc pe fața adâncului. Isaia 40:22 se referă la Dumnezeu ca „cel care șade deasupra cercului Pământului”, în timp ce Iov 26: 10 spune că Dumnezeu „a descris un cerc pe fața apelor. Cerurile sunt, de asemenea, circulare în Iov 22:14, care îl descrie pe Dumnezeu ca „umblând în cercul cerului.”Aceste texte importante atestă percepția Israelită a cercului ca formă cosmologică, care poate servi drept model pentru imitarea rituală. Există dovezi slabe pentru circumambularea rituală Israelită a altarului înainte de sacrificiu în Psalmul 26:6: „mă spăl pe mâini în nevinovăție și merg în jurul altarului Tău, Doamne”, unde scopul este de a închide o zonă sacră, astfel încât influențele rele să nu poată pătrunde. Iosua 6: 3-4, un fragment dintr-un text liturgic sau ceremonial, conține instrucțiuni divine de a mărșălui în jurul Ierihonului o dată pe zi timp de șase zile, culminând cu șapte încercuiri în a șaptea zi. Septuaginta Iosua 6: 3 este mult mai scurtă decât textul Masoretic: „și aranjați luptătorii într-un cerc în jurul lui .”Acest ritual de circumambulare, în care numărul șapte joacă un rol important, poate fi interpretat ca un mijloc ritual de revendicare a teritoriului sau ca o ceremonie de blestem ritual.

în Mishnah Taanith 3:8, povestea este spusă despre cum Honi ha-Me ‘ aggel („sertarul cercului”), un om sfânt din primul secol î.HR., s-a rugat pentru ploaie. Când nu i s-a răspuns la rugăciune, el a trasat un cerc (Ebraică, me ‘ aggel), jurând pe marele nume al lui Dumnezeu că nu va ieși din cerc până când Dumnezeu nu va trimite ploaie. Când au căzut câteva picături, s-a plâns că acest lucru nu este suficient. Când a plouat torențial, s-a plâns că este prea mult. Apoi a început să plouă moderat. Această poveste este rezumată în Josephus (Ant. 14: 22), care îl numește Onias, dar cu trăsăturile magice suprimate. Faptul că el este adresat în sursele rabinice ca „sertarul cercului” sugerează că acest epitet reflecta o caracteristică fixă a ritualului său de rugăciune.

formele circulare și sferice au fost combinate în bolurile magice făcute și folosite de evrei, mandeeni, creștini și Maniheiști din secolele al V-lea până în al VII-lea d.HR. în Mesopotamia în scopuri apotropaice și exorciste. Ouroboros se găsește ocazional în centrul bolurilor de incantație aramaică, cu toate acestea, în aceste cazuri cercul nu circumscrie un loc de protecție, ci este mai degrabă un loc pentru prinderea unui demon, descris în mod specific în ouroboros, în centrul inferior al bolului. Adjudecările sunt scrise într-o spirală lungă și strânsă începând de la fundul vasului și terminând lângă jantă. Aceste inscripții sunt adesea încadrate de două cercuri, unul în partea de jos a bolului (uneori înlocuit cu ouroboros ) și lângă marginea bolului.

culturi Native americane

cultura Adena, o cultură timpurie a pădurilor din estul Americii de Nord, formată din numeroase comunități mici de indieni nord-americani antici care au ocupat valea râului Ohio Mijlociu (c. 800 î. HR.până la C. 200 ce), a folosit arhitectura circulară în construcția de case de stâlpi și scoarță și cercuri ceremoniale construite din pământ. Există aproximativ cinci sute existente Adena citează, trei sute în Central Ohio Valley și restul împrăștiate în Pennsylvania, Virginia de Vest, Kentucky, și Indiana. Unele dintre siturile Adena mai mari constau în lucrări de terasament mari în forme de cercuri și alte figuri geometrice. Movila Grave Creek (Moundsville, Virginia de Vest), cea mai mare movilă de înmormântare Adena, are 240 de picioare în diametru și 62 de picioare înălțime, cu un șanț înconjurat (40-45 picioare lățime; 4-5 picioare adâncime). Site-ul Dominion (situat în zilele noastre Columbus, Ohio) este cel mai vechi cerc Adena (datat ceva timp după 500 î.hr.). Alte cercuri Adena includ site-ul Mount Horeb din Kentucky și site-ul Anderson din Indiana. Aceste structuri circulare nu au o interpretare evidentă sau sigură, deși simbolismul astronomic și cosmologic este foarte probabil.

roata medicament termenul a fost aplicat pentru prima dată la cercul de piatră, cairn, și a vorbit de configurare numit Big Horn Medicina Roata zece mii de metri deasupra nivelului mării pe Medicine Mountain în Wyoming. Roțile de medicină erau inițial mici cercuri decorative—cu diametrul de 3 inci până la 4 inci-realizate de Cheyenne sau Ojibwa cu o pânză în mijloc sau cu două sau mai multe spițe care puneau cercul și cu mai multe pene de pasăre atașate la perimetrul inferior. Termenul medicament indică semnificația rituală atât a cercurilor miniaturale, cât și prin extensie a configurațiilor cercului de piatră. Roata de Medicină Big Horn, care are aproximativ optzeci și cinci de metri în diametru, cu un cairn circular central de treisprezece metri în diametru, are douăzeci și șapte de spițe de piatră corespunzătoare celor douăzeci și șapte de zile ale lunii lunare. În urma identificării Big Horn Medicine Wheel, au fost identificate aproximativ șaptezeci și cinci de forme similare de suprafață de piatră construite artificial (în câmpiile nordice din Wyoming până în Dakota de Sud și nord în Canada), caracterizate printr-o varietate de cercuri de piatră, cairn central și configurații de spițe. Aceste roți de medicină au mai multe caracteristici comune: sunt realizate din bucăți de piatră nemodificate și includ un cairn central, două sau mai multe spițe de piatră și unul sau mai multe inele de piatră concentrice dispuse într-o formă simetrică. Roțile medicament au fost adăugate frecvent la, ceea ce face datare dificil. Cele mai vechi roți de medicină au fost construite de complexul Oxbow din sud-estul Saskatchewan (și extinzându-se oarecum în Alberta, Manitoba, Montana, și Dakota de Nord), datând din 2750 până în 1050 î.hr. Acestea au fost ulterior înfrumusețate de culturile ulterioare. Unele dintre roțile medicamentelor aveau în mod clar funcții solare și calendaristice și toate erau locurile ceremoniilor speciale.

Lakota și alte câteva triburi de câmpie descriu ordinea cosmică sacră reprezentată de Wakan-Tanka („Marele Spirit”) cu cercul și înțeleg cercul ca un simbol cheie care reprezintă întregul univers și partea lor în el. Semnificația centrală importantă a cercului este subliniată în următoarea afirmație a elanului negru, în elanul Negru vorbește :

ați observat că tot ceea ce face un Indian este într-un cerc și asta pentru că puterea lumii funcționează întotdeauna în cercuri și totul a încercat să fie rotund. Pe vremuri, când eram un popor puternic și fericit, toată puterea noastră venea la noi din cercul sacru al Națiunii și, atâta timp cât cercul era neîntrerupt, poporul a înflorit. Arborele înflorit era centrul viu al cercului, iar cercurile celor patru sferturi îl hrăneau. (Neihardt, 1979, p. 194)

cea mai mare reprezentare a cercului printre mai multe triburi de câmpie (inclusiv Arapaho, Kiowa, Cheyenne, și Sioux) au fost taberele lor, numite „cercul sacru”, la fel cum vorbesc despre „cercul lumii.”Totul în cercul Taberei era Lakota, în timp ce afară erau dușmani, spirite rele și, în cele din urmă, oamenii albi. Diviziunile tribale dintre Cheyenne erau situate în același loc în tabăra circulară, iar loja săgeților medicinale și loja capacului de bivol au fost plasate în cerc în locații predeterminate. Potrivit Black Elk, Buffalo Calf Woman a dat pipa păcii (cu bolul său rotund) și a prescris cercul Taberei, ambele având grade comparabile de sfințenie. Bolul de țeavă a fost decorat cu șapte cercuri, reprezentând cele șapte ritualuri majore ale Lakota. Centrele lojilor de transpirație și ale bolurilor țevilor sacre, unde s-au făcut focuri, reprezentau soarele în centrul unui cosmos circular. Când lumea este percepută ca dezordonată, ea poate fi restabilită la echilibrul său adecvat doar prin ritual sacru, la care Lakota se referă ca „făcând rotunjime.”

civilizația Teotihuacan din Mesoamerica (c. 400-800 ce) a orientat situri urbane majore folosind observații astronomice. Dovezile pentru acest lucru supraviețuiesc sub formă de cruci” ciugulite „(așa-numitele deoarece petroglifele încrucișate sunt” ciugulite ” folosind un dispozitiv percutant care produce depresiuni asemănătoare cuplurilor în pardoseli de piatră sau ipsos ale clădirilor importante și în aflorimente de rocă în afara clădirilor), indicând orientări astronomice. Forma de cruci ciugulite constă de obicei dintr-un cerc dublu (uneori simplu sau triplu) centrat pe o pereche de axe ortogonale (Aveni, 1980, p. 227). În Teotihuacan (care a fost locația unor clădiri atât de importante precum Piramida Soarelui și Piramida Lunii), axele crucilor se aliniază cu grila acelui oraș ceremonial (abaterea specifică în sensul acelor de ceasornic de la nordul adevărat în planul axial al Teotihuacanului este împărtășită de situri din toată Mesoamerica), unele funcționând aparent ca repere arhitecturale. Combinația de cruci și cercuri ciugulite (care amintește de roțile calendaristice) pare să unească funcțiile spațiale și calendaristice cu cele religioase, deși nicio ipoteză unică nu poate explica originea lor.

A Se Vedea, De Asemenea,

Circumambulare.

Bibliografie

Allcroft, A. H. cercul și Crucea. Londra, 1927. O colecție bogată și bogat ilustrată de arhitectură circulară, oarecum afectată de o fixare pe problema originilor.

Altmann, Walter. Die italischen Rundbauten. Berlin, 1906. O discuție clasică a formelor arhitecturale rotunde din Italia antică, în special Roma.

Aveni, Anthony F. Skywatchers din Mexicul antic. Austin, Tex. Londra, 1980.

Betz, Hans Dieter, ed. Papirusul Magic grecesc în traducere. 2d ed. Chicago, 1992.

Bonner, Campbell. Studii în amulete magice, în principal Greco-egiptene. Ann Arbor, Mich., 1950. O mare colecție de amulete magice, inclusiv imagini și descrieri ale multora, conținea ouroboros („șarpele care își mușcă coada”).

Brown, Joseph Epes. Darul pipei sacre. Norman, Okla., 1982. O transcriere a unora dintre revelațiile elanului Negru, vraciul Lakota.

Brumley, John H. roți de medicină pe câmpiile nordice: un rezumat și o evaluare. Seria manuscrisului nr. 12. Edmonton, Canada, 1988. O analiză antropologică autoritară a cercurilor de piatră native americane din Statele câmpiilor nordice și Canada.

Burl, Aubrey. Cercuri Mari De Piatră: Fabule, Ficțiuni, Fapte. New Haven, Conn. Londra, 1999. Un tratament cuprinzător al cercurilor de piatră din Marea Britanie, Irlanda și Bretania.

Castleden, Rodney. Realizarea lui Stonehenge. Londra și New York, 1993.

Dikaios, P. „săpăturile de la Vounous-Bellapais din Cipru, 1931-32.”Archaeologia 88 (1938): 1-174.

Eustatie. Eustathii Commentarii Ad Homeri Iliadem Pertinentes. Editat de M. van der Valk. Leiden, 1971-1987.

Gaster, T. H. mit, legendă și obicei în Vechiul Testament. New York, 1969. O lucrare importantă concentrându-se pe multe dintre tradițiile magice ale Bibliei ebraice, inclusiv utilizarea de forme circulare și procesiuni circulare.

Grinnell, George Bird. Indienii Cheyenne: istoria și modurile lor de viață. 2 vol. New Haven, Conn., 1924.

Montgomery, James A. texte de incantație aramaică din Nippur. Philadelphia, 1913. O publicație timpurie și cuprinzătoare a corpus of magical bowls.

Naveh, Iosif și Shaul Shaked. Amulete și boluri magice. Ierusalim, 1985. Publicarea unor boluri de incantație descoperite după publicarea lui Montgomery din 1913.

Neihardt, John Gnelsenau. Elanul Negru Vorbește. Lincoln, Neb. Londra, 1979.

Nord, John. Stonehenge: omul neolitic și Cosmosul. Londra, 1996. Lucrare importantă asupra simbolismului cosmologic al Stonehenge.

Hârtie, Iordania. Oferirea de fum: conducta sacră și religia nativă americană. Moscova, Idaho, 1988.

Rakob, Friedrich și Wolf-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel am Tiber în Rom. Mainz am Rhein, Germania, 1973. Analiza arhitecturală și arheologică a unuia dintre templele rotunde antice din Roma.

Richardson, L. Un nou dicționar topografic al Romei antice. Princeton, N. J., 1992.

Robert, Fernand. Thymélè: Recherches sur la semnificație et la destinație des Monumente circulaires dans l ‘ Architecture religieuse de la Grèce. Paris, 1939. O discuție cuprinzătoare despre arhitectura circulară și simbolismul acesteia în lumea Greciei antice.

Rudolf, Kurt. Gnoza: natura și istoria Gnosticismului. San Francisco, 1983.

Seidenberg, Abraham. „Originea rituală a cercului și pătratului.”Arhiva pentru istoria științelor exacte 25, nr.4 (1981): 270-321. Un articol important despre utilizările rituale ale cercului, defectat de accentul pus pe origini necunoscute.

David E. Aune (2005)