surse
Stâlpii Islamului . Acceptarea Islamului a fost simplă. În prezența a doi martori, persoana, bărbat sau femeie, a recitat shahadah, o mărturie a credinței în singurul Dumnezeu și mesagerii Săi (Muhammad fiind sigiliul profetiei), cu formula Arabă la ilaha Ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (nu există alt Dumnezeu decât Dumnezeu, iar Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu). După ce a îndeplinit primul pilon al Islamului, un act repetat zilnic de-a lungul vieții, unul s-a angajat în celelalte patru acte obligatorii de închinare sau stâlpi. Acestea erau cele cinci rugăciuni zilnice (salat), purificarea bogăției prin caritate (zakat), observarea postului în timpul Ramadanului dacă cineva era sănătos și locuia acasă (siyam) și efectuarea hajj sau pelerinaj la Mecca, o dată în viață, dacă mijloacele și sănătatea permiteau. Acceptarea Islamului a adus astfel schimbări imediate în viața de zi cu zi a unui individ, iar răspândirea Islamului într-un sat sau oraș a introdus în curând instituții care au făcut din aceste schimbări o parte permanentă a vieții comunității.
rugăciune . Prima obligație după ce a vorbit shahadah a fost să îndeplinească cele cinci rugăciuni zilnice. Timpurile pentru rugăciune au fost menționate în Coran și fixate exact de Profetul Muhammad pe baza instrucțiunii directe a îngerului Gabriel (Jibril în arabă). Prima a fost rugăciunea zorilor, sau fajr, efectuată la prima lumină a zorilor sau până la începutul răsăritului. Rugăciunea de la prânz, sau zuhr, a fost chemată imediat după prânz și putea fi efectuată până la mijlocul după-amiezii. Rugăciunea de după-amiază, sau asr, a fost chemat la acel moment, și ar putea fi efectuate în orice moment înainte de începutul apus de soare, deși musulmanii au fost instruiți să nu-l întârzie. Rugăciunea maghrib a avut loc imediat după apusul soarelui, cu isha, ultima rugăciune obligatorie, chemată între sfârșitul amurgului și trecerea primei treimi a nopții. În Sunanul lui Abu Dawud, Hadith 393, Abdullah ibn Abbas spune:
Apostolul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: Gabriel (pacea fie asupra lui) ma condus în rugăciune la casa (adică Ka ‘ bah). S-a rugat rugăciunea de prânz cu mine când soarele trecuse de meridian în măsura în care tanga unei sandale; s-a rugat rugăciunea de după-amiază cu mine când umbra a tot ceea ce era atâta timp cât ea însăși; s-a rugat rugăciunea de Apus cu mine când unul care postește rupe postul; s-a rugat rugăciunea de noapte cu mine când; și el s-a rugat rugăciunea din zori cu mine când mâncarea și băutura devin interzise celui care ține postul. În ziua următoare s-a rugat rugăciunea de amiază cu mine când umbra lui era la fel de lungă ca și el însuși; s-a rugat rugăciunea de după-amiază cu mine când umbra lui era de două ori mai lungă decât el însuși; s-a rugat rugăciunea de apus în momentul în care cel care postește rupe postul; s-a rugat rugăciunea de noapte cu mine când trecuse aproximativ a treia noapte; și s-a rugat rugăciunea de zori cu mine când era o cantitate echitabilă de lumină. Apoi, întorcându-se spre mine, mi-a spus: Muhammad, acesta este timpul observat de profeți înaintea ta, și timpul este oriunde între două ori.
în plus față de rugăciunile obligatorii, rugăciunile voluntare suplimentare ar putea fi efectuate, așa cum a stabilit Profetul Muhammad. Printre acestea a fost rugăciunea voluntară în timpul orelor mici ale nopții.
minte și corp . Rugăciunea a fost un act simplu care a implicat corpul și mintea. A constat în mișcare și recitare numită a rak ‘ a, interpretat identic De Bărbați, Femei și copii. Toată recitarea era în arabă, indiferent de limba pe care o vorbeau oamenii în viața lor de zi cu zi. În picioare și după ce a început rugăciunea cu o recitare similară cu chemarea la rugăciune, un musulman a recitat Al-fatihah (capitolul de deschidere) Al Coranului, urmat de cel puțin alte trei versete din Coran. Apoi s-a plecat de la talie, numit ruku, și a recitat laude lui Dumnezeu, stând din nou, apoi îngenuncheat cu fruntea, mâinile, genunchii și degetele de la picioare atingând pământul, numit sujud. Sujud a fost adesea tradus incorect ca „prostrație”, literalmente, întins cu fața în jos, mai degrabă decât îngenuncheat. Cuvântul sujud a fost originea termenului masjid (moschee), care înseamnă „locul îngenuncherii în rugăciune.”Fiecare pereche de rak’ a a fost urmată de tashahhud (mărturie), cuvinte de laudă recitate într-o poziție așezată. Numărul rak ‘ a în diferite rugăciuni a variat de la două la patru.
Spune Timp . În orice comunitate musulmană adhan, sau chemarea la rugăciune, ar putea fi auzit la ore stabilite. Adhan a fost chemat în orice loc unde musulmanii s-au adunat pentru rugăciune, de către un bătrân, cum ar fi capul gospodăriei, sau un băiat cu cunoștințe suficiente, sau o femeie sau o fată printre femei. Din vremea Profetului, un om cu o voce puternică și sonoră a fost ales pentru a face apelul. Mai târziu, biroul lui muezin sau muathin a devenit o ocupație onorabilă în fiecare masjid. Cele cinci rugăciuni au măsurat viața în familie și în comunitate în trepte universal înțelese, exacte, prin care se desfășurau activitățile zilnice. Întâlnirile dintre musulmani sunt încă stabilite în funcție de finalizarea rugăciunii de prânz, după-amiază sau maghrib. Timpii pentru apelarea adhanului pot fi determinați prin simpla observare a soarelui și a umbrelor sau calculați cu o precizie matematică și astronomică sofisticată. Fiecare muezin local putea calcula timpul pe cont propriu, dar orașele mari aveau acces la cadrane solare bine calibrate sau Ceasuri de apă, pentru care persoanele cu mijloace purtau responsabilitatea colectivă. Deci viața în case, sate și orașe a urmat ritmul rugăciunilor.
Masjidul . Ca loc pentru îndeplinirea comună a celor cinci rugăciuni zilnice, masjid a fost prima instituție islamică
care a apărut într-o comunitate. Un masjid Ar putea fi un zid de pământ scăzut sau o linie de pietre care marchează musalla (locul de rugăciune) sau o creație arhitecturală elaborată. Adhan a fost chemat de pe acoperiș sau de pe un zid al masjidului sau dintr-un turn numit minaret. Satele ar putea avea un singur masjid, în timp ce orașele și orașele aveau masjiduri mai mici în diferitele lor cartiere, dar un masjid central pentru rugăciunea obligatorie de vineri. Efectuarea rugăciunii în compania altora a fost preferată, iar bărbații au fost încurajați să o îndeplinească la masjid. Bărbații și băieții mai mari erau obligați să participe la jum ‘ ah, rugăciunea comună de vineri. Femeilor și fetelor li s-a permis, dar nu li s-a cerut să participe. Obiceiul preislamic în unele locuri a descurajat sau a exclus femeile de la intrarea în masjid. Este dificil să se determine exact unde și când o astfel de interdicție practică era în vigoare, dar în timpul Profetului și pentru o perioadă de timp după aceea, femeile puteau și chiar participau la rugăciunea comunală în masjids—fapt care este documentat în dovezi orale, scrise și ulterior picturale. Este susținută de mai multe hadisuri, printre care: „Ibn ‘Jmar relatează că Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus:” nu împiedicați femeile să meargă la moschei, de Allah ‘” (Hadith Al-Muwatta, 14:12). Femeile s-au adunat în masjid pentru instruire de către Profet, au vorbit în timpul adunărilor publice din masjid după moartea Profetului și au servit ca profesori în masjid. În interior sau în exterior, femeile se rugau separat de bărbați, aranjate în rânduri în spatele bărbaților sau ocazional alături de ei, dar separate. Această separare a fost ulterior întărită în masjide prin ridicarea barierelor fizice, cum ar fi perdele, pereți despărțitori sau secțiuni speciale.
Locuri De Adunare . Masjid a fost o parte centrală a vieții musulmane. Ca și în cazul catedralelor din Europa, patronajul și donațiile, precum și munca artizanilor locali sau importați, s-au asigurat că un masjid era o piesă de spectacol pentru o zonă. Masjidele mai mici finanțate privat au fost împodobite în funcție de bogăția donatorilor. Întreținerea unui masjid de pământ a fost un efort comunitar efectuat după anotimpurile ploioase anuale, cutremure sau inundații. Masjid a fost un loc de educație pentru adulți prin predici săptămânale și recitare, și pentru copii, care au învățat să recite Coranul în kuttab (școala primară). În fiecare an, întregul Coran a fost recitat la masjid în timpul celor aproape treizeci de nopți de Ramadan. Masjid era o sală de clasă, un loc în care persoanele fără adăpost sau călătorii puteau dormi și se așteptau să primească caritate și un sanctuar. Împreună cu rugăciunea congregațională, afacerile educaționale, sociale, de afaceri și politice s-au desfășurat în și în jurul masjidului. Judecătorii au auzit uneori cazuri într-un masjid.
purificare pentru rugăciune . Purificarea trupului, a hainelor și a împrejurimilor făcea parte din credința islamică, iar căutarea iertării de la Dumnezeu pentru păcate era echivalată cu curățarea. Islamul a prescris linii directoare pentru curățenia corporală care încep cu purificarea pentru rugăciune, numită wudu’, făcută cu apă colectată dintr-o sursă pură. Un musulman a spălat mai întâi mâinile de trei ori, apoi a curățat fața, clătind gura și nările de trei ori, apoi a spălat antebrațele de trei ori (mai întâi dreapta), apoi a șters capul și urechile și, în final, a spălat piciorul drept și piciorul stâng până la gleznă. Dacă nu s-ar găsi apă, un musulman ar putea să-și lovească mâinile pe pământ pur, nisip sau praf, să-l scuture și să curețe simbolic mâinile și fața. Actul simbolic de spălare pentru rugăciune a fost o metaforă pentru beneficiile rugăciunii în acest hadith: „când un slujitor al lui Allah—Un musulman sau un credincios—își spală fața (în cursul abluției), fiecare păcat pe care l-a contemplat cu ochii lui va fi spălat de pe față împreună cu apă sau cu ultima picătură de apă; când își spală mâinile, fiecare păcat pe care l-au săvârșit va fi șters din mâini cu apa sau cu ultima picătură de apă; și când își spală picioarele, orice păcat spre care au mers picioarele lui va fi spălat cu apa sau cu ultima picătură de apă, cu rezultatul că va ieși curat din toate păcatele” (Sahih Muslim, hadith 475). Locul de rugăciune trebuia să fie liber de orice murdărie și ocupa o locație stabilită în multe case. Departe de casă, Rugăciunea trebuia făcută în orice loc curat, la distanță de latrine sau morminte. Masjidul urma să fie păstrat curat și pur, fie informal, fie de către custozi angajați. Potrivit Sunanului lui Abu-Dawood, „Apostolul lui Allah (pacea fie asupra lui) ne-a poruncit să construim moschei în diferite localități (adică în localitatea fiecărui trib separat) și să fie păstrate curate și parfumate” (Hadith 455).
igienă și curățenie . Păstrarea casei și a străzilor curate de murdărie era necesară musulmanilor. Îndepărtarea unui obiect sau obstacol periculos de pe drum a fost considerată un act de caritate. O parte din credința în imitarea Profetului, curățenia personală sau taharah, a inclus scăldatul frecvent, pieptănarea părului, folosirea parfumului și purtarea de haine curate, fără substanțe impure. Profetul a învățat rugăciuni și cereri pentru a însoți aceste și multe alte acte zilnice. Băile săptămânale înainte de rugăciunea de vineri, scăldatul după relațiile sexuale și perioadele menstruale și spălarea părților private cu apă după folosirea toaletei au fost cerințe islamice recunoscute universal pentru igiena personală. Profetul Muhammad a practicat curățarea frecventă a dinților, folosind o crenguță fibroasă numită siwak care a fost mestecată pentru a face un final asemănător periei. Astfel de periuțe de dinți naturale sunt încă utilizate pe scară largă în rândul musulmanilor. Potrivit lui Sahih Al-Eukhari, „Apostolul lui Allah a spus:” Dacă nu mi-ar fi fost greu pentru adepții mei sau pentru oameni, le-aș fi ordonat să-și curețe dinții cu siwak pentru fiecare rugăciune” (Hadith 2.12). Alte aspecte legate de îngrijirea personală au fost, de asemenea, atribuite recomandărilor Profetului, cum ar fi păstrarea unghiilor tăiate și îndepărtarea părului de pe corp. Într-un hadith înregistrat pe scară largă, Soția Profetului Hafsah a raportat: „Trimisul lui Allah, asupra căruia să fie pace, și-a rezervat mâna dreaptă pentru a mânca, a bea, a-și pune hainele, a lua și a da. El și-a folosit mâna stângă pentru alte acțiuni” (Sunan de Alan Dawood, hadith 321). Îmbrăcarea și spălarea au început în dreapta. Unul a pășit într-un masjid cu piciorul drept și afară cu stânga. Chiar și musulmanii stângaci au urmat acest model bazat pe Sunnah, cum ar fi intrarea într-o latrină cu piciorul stâng și ieșirea cu dreapta. Un musulman nu ar trebui să se arate altora, să vorbească, să se ridice sau să se confrunte în direcția rugăciunii sau a opusului ei în timp ce răspunde chemării naturii. Din motive de igienă publică, urinarea în locuri înalte, într-o sursă de apă sau în orice loc care ar spurca spațiul sau resursele publice a fost interzisă. Astfel de învățături au stabilit un numitor comun cel mai mic în ceea ce privește nivelul de trai în Arabia secolului al VII-lea, iar aceste obiceiuri erau cu mult înaintea timpului lor, având în vedere că nu se știa nimic despre microorganismele bolii și că holera și dizenterie epidemii au fost frecvent cauzate de canalizarea care intră în surse de apă potabilă publică. Aceste principii de bază ale igienei ar putea fi aplicate în medii nedezvoltate sau în circumstanțe mai avansate. În perioadele ulterioare, necesitatea menținerii acestor practici a încurajat dezvoltarea tehnologiilor hidraulice și a măsurilor de sănătate publică care au dus la sisteme sanitare urbane, au influențat proiectarea caselor și a latrinelor publice și au ghidat plasarea lor în peisajul urban sau rural.
surse
Richard W. Bulliet, Islamul: vederea de la margine (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, arheologia Islamului (Oxford: Blackwell, 1999).