de Fra. In Sterquiliniis Inventitur
„dacă ușile percepției ar fi curățate, orice lucru i s-ar părea omului așa cum este, infinit. Căci omul s-a închis până când vede toate lucrurile prin strâmtorile înguste ale cavernei sale.”
― William Blake, Căsătoria raiului și iadului
magia sexuală este o practică sexuală magică efectuată în mai multe ordine ale ezoterismului occidental, în special în O. T. O (Ordo Templi Orientis) și prin Thelema. Această practică implică mai multe ritualuri, metode de Operare, o cosmologie și încorporează în ea o gamă largă de concepte religioase și sacre, inclusiv manifestarea voinței practicantului prin orgasm ritualizat. Ordo Templi Orientis, sau Ordinul Templierilor estici, este o fraternitate care datează de la începutul secolului 20, activă în mai multe țări ale lumii, care a cunoscut o efervescență în America, mai ales în California. Această fraternitate încorporează doctrina ezoterică a Thelema prezentată de un ocultist foarte faimos, Aleister Crowley. Punctul central al Thelema urmează o axiomă foarte precisă, „Fă ceea ce vrei să fie Întreaga lege, dragostea este legea, iubirea sub voință” care se referă la o spiritualitate distinctă de a găsi și urma adevărata voință și care îi inspiră pe membri să rupă status quo-ul stabilit, în special din anii 1900, în mod specific într-un mod sexual „Cartea Legii rezolvă complet problema sexuală. Fiecare individ are dreptul absolut de a-și satisface instinctul sexual și este fiziologic potrivit pentru el. Singura poruncă este de a trata toate aceste acte ca sacramente. Nu ar trebui să mănânci brutele, ci pentru a face pe cineva să meargă la voința cuiva. Același lucru este valabil și pentru sex. Trebuie să folosim fiecare facultate pentru a promova obiectul existenței noastre. „
pentru a înțelege modul în care Thelema este în esență conectată prin sexualitatea sacră, trebuie să înțelegem că această doctrină ezoterică este ancorată într-un sistem de simboluri sexuale sacre care se găsește în număr mare în studiile antropologiei imaginarului. Prin urmare, aceste analize sunt destul de relevante pentru a diseca practicile și ritualurile acestor Homo religiosus și legătura lor cu sacrul și sexualitatea. În plus, Thelema a permis o mare emancipare sexuală în anii 1900 în legătură cu religioasa și încălcarea normelor sociale, care este legată de relația dintre sacru, religie și sexualitate
această lucrare se va concentra în mod specific pe noțiunile și ritualurile magiei sexuale în practica Thelema. Voi aborda mai întâi tema Thelema. Prin această temă, vreau să prezint povestea acestei doctrine ezoterice propusă de Aleister Crowley. Voi descrie modul în care aceste orientări sunt eliberatoare sexual și ce impact a avut această instituție pentru paradigma foarte religioasă și de control din anii 1900. ulterior, punctele sexuale centrale ale acestei doctrine ezoterice, în special aspectul arhetipal feminin, matricea: Babalon și aspectul arhetipal masculin, falusul: Marea fiară cu coarne, Therion și Pan, de asemenea, foarte pe scurt, sursele acestor mari scheme. Voi aborda această temă analizând principalele modele și concepte sexuale arhetipale ale Thelemului, modul în care acestea se raportează la matrice și falus. Mai mult, cum deschid ușa magiei sexuale. Ce este magia sexuală în Thelema? Care este relația sa cu sacrul și religiosul? Această a treia temă va analiza principiile religioase și sacre ale magiei sexuale, relația magiei sexuale ca coloană axială a Thelemului și modul în care religiozitatea sexuală sacră este practicată și ritualizată. Voi încheia cu o analiză a două ritualuri distincte: Eroto-comatos luciditate care permite practicantului să inducă o stare de conștiință modificată în urma unui orgasm specific pentru a comunica cu o ființă non-umană (HGA, Dumnezeu sau orice divinitate), precum și tortul de lumină care ia forma unui ritual euharistic, unde ritualiștii ingerează un tort care este proiectat fie cu lichid sexual masculin / feminin, fie cu sânge menstrual. Urmată de o analiză a importanței acestor lichide și a implicațiilor lor în ritualul sexual euharistic.
Thelema
Aleister Crowley nu era nou în scena ezoterică Occidentală când a pus în practică esoterismul Thelemic. Într-adevăr, Crowley a fost introdus în magia ceremonială în ordinea ermetică a zorilor de aur. S-a familiarizat cu mai multe concepte ezoterice precum: hermetismul, Cabala evreiască, Francmasoneria, Yoga, tantrismul, Taoismul și multe altele. Thelema ca doctrină ezoterică, au văzut ziua la începutul anilor 1900. În timpul unei călătorii la Cairo, împreună cu soția sa la acea vreme Rose Edith Kelly, Aleister Crowley a fost condus să scrie corpul principal al Thelema, Cartea Legii, pe 8, 9 și 10 aprilie 1904 cu ajutorul lui Rose Edith Kelly. Punctul axial al Thelema poate fi rezumat într-o axiomă foarte specială: „Fă ceea ce vrei să fie Întreaga lege, Iubirea este legea, iubirea sub voință.”Prin urmare, această lege se referă la a-l inspira pe practicant să fie fidel adevăratei lor voințe. Fă ceea ce vrei nu înseamnă să faci ceea ce vrem, această propoziție este extrem de simbolică și ezoterică. Crowley vrea să descrie că fiecare individ trebuie să facă ceea ce ar trebui, în raport cu voința sa. În plus, este important de menționat că Crowley a fost strâns influențat de gânditorii germani pe tema voinței. Fie că a fost voința lui Nietzsche la putere sau conceptul de voință al lui Schopenhauer, ambele au influențat concepția filosofică și ezoterică a voinței Thelemice. El a văzut chiar în Nietzsche o manifestare a zeității egiptene Thoth „Nietzsche a fost pentru mine aproape un avatar al lui Thoth, zeul înțelepciunii …”
punctul important care ne interesează aici este acea parte specifică a axiomei „Dragostea este legea, dragostea sub will „Crowley subliniază noțiunea de agape greacă în majoritatea scrierilor sale ezoterice. Pentru el, dragostea prin aspectul sexual, este o importanță primordială a societăților umane, în special în epoca anilor 1900. „Crowley reflectă, de asemenea, lumea modernă de îngrijorare la începutul secolului al XX-lea. După cum a susținut Michel Foucault, epoca victoriană a fost adesea caracterizată în mod eronat ca o perioadă de represiune represivă și suprimare a sexualității. De fapt, a fost orice altceva decât o perioadă de represiune și a fost o eră de proliferare intensă a discursului despre sex, care a fost acum clasificat, clasificat și teoretizat ca niciodată. Cu accentul său central pe magia sexuală, Crowley rezumă această fascinație modernă pentru sex ca fiind esența cea mai interioară a sinelui uman. „Această epocă a fost caracterizată în principal de o dominație a discursului religios de către instituția Catolică. Acest discurs propus de cei trei R (rituri, reguli, povești) a permis acestei instituții să pedepsească aspectul sexual libertin al populației. Crowley era conștient de această paradigmă și practicile sexuale ritualizate pe care le-a dezvăluit a fost un puternic contra-argument la acest discurs „sentimentul că (sexul) este rușinos și sentimentul păcatului provoacă ascunderea, care este ignobilă, și conflictul intern care creează distorsiuni, nevroze și se termină în explozie. Cartea Legii rezolvă complet problema sexuală. Fiecare individ are dreptul absolut de a-și satisface instinctul sexual și este fiziologic potrivit pentru el. Singura poruncă este de a trata toate aceste acte ca sacramente. Nu ar trebui să mănânci brutele, ci pentru a face pe cineva să meargă la voința cuiva. Același lucru este valabil și pentru sex. Trebuie să folosim fiecare facultate pentru a promova singurul obiect al existenței noastre” prin urmare, Thelema a fost un actor al emancipării sexuale prin ritualuri sexuale și o spiritualitate bazată pe capacitatea individuală deplină de a-și alege destinul, așa cum a declarat Dr. Pearson „misiunea lui Crowley, luată direct de la Nietzsche, a fost să” spargă limitările poziției individului în lumea libertății personale, înlocuind-o cu moralitatea și puterea superioară a voinței. „
arhetipurile theMatrix / falus
cosmologia Thelemică provine în principal din Egipt, ca majoritatea ordinelor ezoterice occidentale. De exemplu, Nuit este cerul înstelat și se referă la zeitatea egipteană Nut. Dintre toate divinitățile cosmologiei Thelemice, două se remarcă prin importanța lor simbolică și ezoterică. Babalon, prostituata sacră sau femeia stacojie, și Therion, fiara biblică. Atât iubitorii, cât și tovarășii sexuali. Babalon se referă la prostituata sacră a Bibliei, deja observăm caracterul Sexual sacru al acestei divinități în raport cu doctrina Thelema. Ea este, de asemenea, numită mare mamă și asociată cu pământul și cu alte câteva divinități feminine, cum ar fi Ishtar și Venus. Prin urmare, ea este principalul arhetip al feminității, potrivit lui Crowley. Mai mult, ea este simbolizată prin potir și manipularea unei sabii. Această sabie este un simbol falic pentru a-și reprezenta forța masculină activă, identică cu Artemis cu săgețile ei. Ea este, de asemenea, personificată în concubinele lui Crowley pe care le numește Scarlet Woman. Între timp, Therion este asociat cu Marea fiară ca concept din Biblie. El este păros și întunecat, simbolizând puterea masculină bestială și primară. Cu toate acestea, în Thoth Tarot, Babalon este descris călărind fiara pe XI Lust „călărește călare pe fiară; în care ține frâiele, reprezentând pasiunea care le unește. În dreapta ei ține sus paharul, Sfântul Graal aprins de dragoste și moarte. În acest pahar sunt elementele sacramentului eonului ” reprezintă nu numai aspectul tamabil al principiului primar masculin prin feminin, ci și capacitatea de eliberare a femeii prin dorința sexuală – pofta.
Pan este, de asemenea, descris pe larg în lucrarea lui Crowley. Dezvăluind simbolul arhetipal al zeului cu coarne și falic. Este asociat cu ceea ce Crowley numește noaptea Pan. Noaptea lui Pan este descrisă ca o stare de alterare a conștiinței în care adeptul realizează o anihilare completă a sinelui. El trebuie apoi să traverseze abisul, locul Mitologic Thelemic în care adeptul trebuie să treacă pentru a finaliza conversația cu H. G. A (Sfântul Înger Păzitor). Adeptul este apoi cufundat în abisul matrixial unde suferă o transformare pentru a renaște. Crowley specifică faptul că adeptul este transformat în pântecele lui Babalon prin impregnarea lui Pan. Această imagine este absolut electrizantă pentru a înțelege procesul simbolic al uterului ca un loc întunecat și umed pentru a reveni la peșteră și naștere.
falusul este, de asemenea, reluat din nou și din nou în mitologia Thelemică. Termenul este folosit atât pentru a descrie voința individului, cât și clitorisul, labia majora și labia minora.
” puternică și erectă este această voință a mea, această piramidă
de foc al cărei vârf este pierdut în cer. Pe el
am ars cadavrul dorințelor mele.
puternic și erect este acest falus al voinței mele. (…)”
acest verset poetic definește voința ca o forță masculină activă. Mai mult, acest capitol este dedicat în întregime alegoriilor poetice despre falus, titlul The Gun-Barrel este evocator.
Sex Magic
magia sexuală nu este un concept nou, este nevoie de sursă în timpuri imemoriale. Mai mult, după cum subliniază Schubart, fiecare act de uniune sexuală este o re-mitificare a timpurilor mitice prin extazul genezei. Aceasta este ceea ce găsim în sursele magiei sexuale Thelemice. Într-adevăr, Crowley a studiat preceptele sexualității ritualizate în rândul mai multor instituții religioase: Taoismul, hinduismul Tantric și budismul Tantric. Drept urmare, introducerea magiei sexuale de către Crowley face posibilă legarea a două tradiții religioase distincte, așa cum spune Hugh Urban: „magia sexuală a lui Crowley este ea însăși o îmbinare complexă atât a tradițiilor orientale, cât și a celor occidentale. De fapt, Crowley ar deveni una dintre cele mai importante figuri în transmiterea Tantrei către Vest – deși cu transformări semnificative. „
magia sexuală poate fi definită ca un catalizator pentru manifestarea voinței individului. Crowley credea că prin orgasm, acest punct crucial în care timpul omogen se oprește și prin modificarea indusă a conștiinței, individul are acces la forța cosmică a universului, pe care apoi o poate modela conform voinței sale „deoarece atracția sexuală este cea mai fundamentală forță din natură, experiența orgasmului este momentul critic al conștiinței umane și cheia puterii magice. Ca moment în care Viața Nouă este infuzată din tărâmul spiritual în material, este momentul crucial în care sufletul este deschis către energiile spirituale ale. Ca atare, experiența climaxului sexual are potențialul de a conduce sufletul sau în sus sau în jos, la stări superioare de transcendență spirituală sau la stări inferioare de corupție „
în consecință, prin ritualuri sexuale, individul poate manifesta această voință într-o multitudine de acte magice. De exemplu: pentru a acuza un talisman de o intenție specifică prin aplicarea fluidului sexual feminin sau masculin, pentru a invoca o zeitate prin focalizarea finală în timpul orgasmului (acest exemplu amintește de o legătură cauzală cu ritualul sexual al fertilizării de către regele de la Sumer) și chiar pentru a manifesta orice dorință materială sau spirituală „Crowley a găsit în aceste acte explicite de transgresiune cheia unei surse extraordinare de putere. Prin aceste manipulări oculte ale substanțelor impure, cum ar fi materialul seminal, sângele și excrementele, se pretinde că este dezlănțuit într-un mod magic care ar putea îndeplini orice dorință spirituală sau materială” această interpretare a actului sexual ca punct axial al Thelemului a permis adepților să practice acest extaz genezic prin ritualuri. Vom diseca acum două ritualuri specifice.
Eroto-Comatose Lucidity
Eroto (din grecescul Elektrectictos = erotism) -comatoză. Luciditatea prin dorința sexuală într-o stare de somn inconștient. Acest ritual Thelemic își propune să aducă individul într-o alterare a conștiinței în timp ce induce stimulări sexuale și chiar consumă uneori substanțe psihoactive, pentru a comunica în cele din urmă cu Dumnezeu, cu o zeitate sau cu H. G. a (Îngerul Păzitor Sfânt). Ritualul poate fi realizat cu un partener sau singur. Crowley specifică faptul că actul este extrem de sacru dacă este practicat cu o persoană de același sex. Este important de menționat că Crowley a participat la mai multe ritualuri sexuale cu însoțitori de același sex.
la începutul ritualului, individul trebuie adus la stimulare sexuală, lent și intens. Ele trebuie să fie complet scufundate cu senzații genezice orgasmice. Scopul este de a epuiza individul pentru a-i ajuta să tranziteze într-o stare de transă. De asemenea, pot consuma substanțe psihedelice pentru a induce această stare de conștiință modificată. „În ziua stabilită, el este însoțit de unul sau mai mulți însoțitori aleși și experimentați, a căror datorie este (a) să-l epuizeze sexual prin toate mijloacele cunoscute (b) să-l trezească sexual prin toate mijloacele cunoscute. Fiecare dispozitiv și artificiu al curtezanei trebuie să fie folosit și fiecare stimulent cunoscut medicului. Nici însoțitorii nu ar trebui să-și dea seama de pericol, ci să vâneze fără milă prada lor desemnată.”Individul aflat acum într-o transă orgasmică trebuie să se trezească. Scopul aici nu este de a trezi pe deplin individul, ci de a-l conduce într-o stare între vis și luciditate, între conștient și inconștient. Prin această stare tranzitorie, suspendată în timp, individul este îmbrățișat de o hierofanie care îi permite să comunice cu sacrul. Ritualul se poate încheia în două moduri. Unul este individul care adoarme într-un somn profund și al doilea de orgasm. Dacă ritualistul este bărbat și încheie ritualul cu orgasm, sperma, ca elixir, ar trebui consumată de el, eventual într-un tort de lumină.
tort de lumină
acest ritual are esență în conceptul de Euharistie. Acest concept indică esența ritualului, deoarece ritualiștii consumă trupul lui Hristos, trupul sacru. Cu toate acestea, în contextul Thelema, corpul sacru este fluidele sexuale ale corpului. În primul rând, care este tortul luminii? Tortul luminii este un tort, adesea copt în formă de prăjitură, care conține mai multe ingrediente cheie: Ulei de Abramelină (uleiul Magic ceremonial care provine dintr-un grimoire antic numit Cartea lui Abramelin), miere și fluide corporale în special : spermă, lubrifiere vaginală și sânge menstrual. Crowley folosește un termen ezoteric și metaforic în Cartea Legii pentru a defini aceste tipuri de fluide „cel mai bun sânge este al lunii, lunar: apoi sângele proaspăt al unui copil sau care cade din oștirea cerului: apoi al dușmanilor; apoi al preotului sau al închinătorilor: ultimul dintre niște fiare, indiferent de ce.”În ultimul fragment, precum și în întreaga lucrare a autorului, el folosește formularea sângelui. Sângele lunii se referă la sângele menstrual pe care îl plasează în vârful ierarhiei euharistice. Sângele proaspăt al unui copil se referă la materialul seminal sau la căderea din gazda cerului în glandul prin care este ejaculat materialul seminal. Nu voi intra în detalii cu privire la totalitatea simbolică și metaforică a acestei proze, dar aș dori să precizez utilizarea cuvântului copil. „Nath-urile implică faptul că materialul seminal și sângele menstrual sunt forme ale lui Siva și Sakti, iar Crowley are o viziune similară. Toți acordă, de asemenea, o mare importanță simbolului copilului și, dintr-o anumită perspectivă, acest „copil” este identic cu sperma umană. În cazul Naths, acest lucru este implicat prin corespondența dintre semen, Siva și Gorakhnath.”Autorul acestui ultim citat demonstrează legătura dintre simbolul semenului și copilul din tradiția Shaivită Nath.
mai mult, Crowley specifică legătura dintre sfințenia acestor fluide în raport cu consumul tortului într-un context Euharistic. „Magul se umple de Dumnezeu, se hrănește cu Dumnezeu, se îmbată cu Dumnezeu. Încetul cu încetul, trupul său se va purifica prin lustruirea interioară a lui Dumnezeu; zi de zi cadrul său muritor, care își va vărsa elementele pământești, va deveni în adevăr Templul Duhului Sfânt. Zi de zi materia este înlocuită de Spirit, omul de divin; în cele din urmă schimbarea va fi completă: Dumnezeu manifestat în trup va fi numele său.”
consumul de fluide sexuale corporale într-un tort euharistic de lumină nu numai că simbolizează sacralitatea acestor fluide, dar întruchipează și o concepție a voinței. Într-adevăr, când ritualistul își manifestă voința în timpul orgasmului, el o infuzează în secreția sa sexuală. De atunci, sperma este impregnată cu această voință și prin consumul acestui fluid, ritualistul participă la o manifestare integrală a voinței decise în timpul orgasmului.
retrospectiv, doctrina ezoterică a Thelemului, în special prin concepția sa despre magia sexuală ritualizată, ne permite să înțelegem mai bine modul în care homo religiosus își actualizează cosmoviziunea în raport cu sacrul, religia și sexualitatea. Mai mult, ne permite să analizăm aceste teme dintr-o perspectivă precisă cu privire la concepția metafizică și simbolică a principalelor concepte ale sexualității. De la început, am văzut că Thelema este încorporată într-o paradigmă esențial controlată a unui discurs catolic în Occident și, în același timp, a permis membrilor acestei doctrine ezoterice să se emancipeze Sexual de la un astfel de discurs. Ulterior, contextul principalilor actori cosmologici ai Thelemului ne-a permis să dezvăluim conceptele și arhetipurile cheie ale femininului și masculinului. În special, prin analiza lui Babalon ca figură matrixială, Therion ca arhetip al bestialității primare masculine și Pan ca arhetip axial falic. Analiza acestor concepte s-a suprapus apoi într-o continuitate prin definirea a ceea ce este natura magiei sexuale în Thelema. Am descoperit că magia sexuală are loc în tradiții mult mai vechi și că permite manifestarea voinței ritualistului prin actualizarea orgasmului și o modificare a conștiinței. În cele din urmă, am analizat două ritualuri distincte: luciditatea Eroto-comatoasă și ritualul Euharistic al tortului luminii. Această analiză a făcut posibilă acoperirea tuturor temelor prezentate, precum și legarea conceptului de sacru, religios și sexualitate. Având în vedere acest text, precum și timpul și limita impuse realizării acestui text, Mi se pare evident că nu am epuizat subiectul. Ar fi fost la fel de relevant să punem la îndoială importanța modificărilor conștiinței ca catalizator al ritualurilor sexuale.
Surse
Urban, Hugh B. 2004. „Fiara cu două spate: Aleister Crowley, magia sexuală și epuizarea modernității.”Nova Religio: Jurnalul religiilor Alternative și emergente, vol. 7, nr. 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. „Sexualitate Inadecvată? Sex Magic, S / M și Wicca (sau biciuirea fundului lui Harry Potter!’). „Teologie & sexualitate, vol. 11, ediție. 2, p. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. „Yoga sexului: Tantra, Orientalismul și magia sexuală în Ordo Templi Orientis”, actul sexual ascuns, p. 401-444
Djurdjevic G. 2014. „Marea fiară ca erou Tantric: rolul Yoga și Tantra în magia lui Aleister Crowley.”India și ocultismul. Palgrave studiază noi religii și spiritualități Alternative. p. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Sex, secret și eliberare în ezoterismul Occidental Modern. „Jurnalul Academiei Americane de religie, vol. 72, nr. 3, p. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. „Dezlănțuirea fiarei: Aleister Crowley, Tantra și magia sexuală în Anglia victoriană târzie.”Esoterica: Jurnalul de studii ezoterice 5, p.138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Solve et Coagula: atitudini față de aspectele Ambrosiale ale semințelor umane în anumite tradiții yoghine și în magia sexuală a lui Aleister Crowley.”Berbec, vol. 10, ediție. 1, p. 85-106
Crowley Aleister. 1904. Cartea Legii. (s. l.) : Weiser Books, p.128
Crowley, Aleister 1970. Confesiunile lui Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magice. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.P.)
Crowley Aleister, 1981. Cartea lui Thoth. New York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. Cartea Minciunilor. York Beach, EU, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: cartea a patra: Părțile I-IV, p.269
Crowley Aleister, 1981. Cartea lui Thoth. New York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. Cartea Minciunilor. York Beach, EU, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: cartea a patra: Părțile I-IV, p.269
note de subsol
Crowley Aleister. 1904. Cartea Legii. (s.l.) : Weiser Books,p.13
Crowley,Aleister 1970. Confesiunile lui Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 539
Crowley Aleister. 1904. Cartea Legii. (s.l.) : Weiser Books,p.13
Crowley,Aleister 1970. Confesiunile lui Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p.472
Urban, Hugh B. 2004. „Fiara cu două spate: AleisterCrowley, magia sexuală și epuizarea modernității.”Nova Religio: Jurnalul religiilor Alternative și emergente, vol. 7, nr. 3,p.8
Crowley, Aleister 1970. Confesiunile lui Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 539
Pearson, J. 2005. „Sexualitate Inadecvată? Sex Magic, S / M și Wicca (sau biciuirea fundului lui Harry Potter!’). „Teologie& sexualitate, vol. 11, ediție. 2, p.34
Crowley Aleister, 1981. Cartea lui Thoth. New York, S. Weiser. p. 94
Crowley Aleister, 1995. Cartea Minciunilor. York Beach, EU, S. Weiser. p. 40
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Sex,secret și eliberare în ezoterismul Occidental Modern. „Jurnalul Academiei Americane de religie, vol. 72, nr.3, p.710
Ibid p.703
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Sex,secret și eliberare în ezoterismul Occidental Modern. „Jurnalul Academiei Americane de religie, vol. 72, nr. 3, p.712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magice. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Cartea Legii. (s.l.) : Weiser Books, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Solve et Coagula: atitudini față de aspectele Ambrosiale ale semințelor umane în anumite tradiții yoghine și în magia sexuală a lui Aleister Crowley.”Berbec, vol. 10, ediție. 1, p. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: cartea a patra: Părțile I-IV, p.269
te bucuri de articole? Sprijiniți Uniunea Thelemic și ajutați-ne să menținem site-ul nostru în funcțiune, fără anunțuri și fără hackeri, angajând $1+ pe Patreon:
Uniunea Thelemic este deschisă tuturor articolelor relevante pentru Thelema într-un fel. Trimiteți observațiile dvs. la thelemicuniongmailcom