CABET, INKTIPTIENNE (1788-1856), lider politic și scriitor francez de stânga.
fiul unui Dijon cooper și unul dintre puținii lideri politici de stânga ai epocii cu rădăcini în clasele muncitoare, lunga carieră a lui Cabet a cuprins întreaga „epocă a revoluției”, precum și două continente. Deși locul său în istoria stângii a fost stabilit mai degrabă peiorativ de mainstream-ul Marxist ca autor al unuia dintre textele arhetipale ale socialismului „utopic”, Voyage en Icarie (1840) și fondatorul unei „mici Icarii” în America, Cabet a fost de fapt creatorul, în anii 1840, al celui mai mare „partid proletar” din Europa, un om al cărui nume, după cum remarca Karl Marx (1818-1883), era sinonim cu comunismul.
crescut ca iacobin, Cabet a devenit avocat după o carieră școlară stelară, pledând cazuri în timpul restaurării timpurii în numele celor oprimați politic. Sosind la Paris în 1820, a fost îmbrățișat în cercurile liberale, s-a alăturat conspirației Anti-Bourbon Charbonnerie și a devenit un protecțion al liderului republican moderat Jacques-Charles Dupont de l ‘ Eure (1767-1855). S-a dedicat ulterior Politicii republicane, în mare parte ca jurnalist și pamfletar. Pe măsură ce Revoluția din 1830 a devenit rapid reacționară, Cabet a demisionat dintr-un post judiciar din Corsica și a câștigat faima pentru cartea sa despre „trădarea” Revoluției recente, ca organizator neobosit al asociațiilor de opoziție și apoi ca editor al Le Populaire, care a câștigat cea mai mare circulație a oricărui săptămânal din Franța înainte de a fi suprimată în 1834. În calitate de redactor al acesteia, Cabet a fost condamnat pentru l-opt-opt-opt (crimă împotriva unei puteri suverane) și a ales exilul la Londra în locul închisorii din Franța.
până în acel moment, republicanismul lui Cabet era de genul moderat, cu puține indicii de socialism. Londra (unde soția și fiica sa de drept comun i s-au alăturat) s-a dovedit transformatoare. Amestecându-se cu alți exilați continentali în timp ce învață engleza și trăind predând franceza, Cabet a citit pe scară largă în ambele limbi. În franceză, a fost Istoria Revoluției din 1789 și textele liderilor săi. El a căzut sub vraja lui Philippe Buonarotti (1761-1837) noțiunea că egalitatea socială și economică a fost „ultima consecință” a viziunii lui Maxmilien Robespierre (1758-1794) asupra Republicii și a continuat să scrie propria sa versiune a Revoluției pentru a o confirma. În același timp, a citit Utopia lui Robert Owen (1771-1858) și Thomas More (1478-1535). Prin urmare, călătoria en Icarie. Romanul lui Cabet descrie o națiune născută în revoluție condusă de un dictator binevoitor (Icar) care vorbește pentru oameni în timpul unei tranziții de cincizeci de ani către o societate perfect egalitară bazată pe o versiune idealizată a familiei extinse în care toată lumea pare înrudită-un vusinaj gigantic. (Trebuie amintit că aceasta a fost o epocă a căsătoriei frecvente cu veri și a legăturilor profunde de frați, ambele romantizate în ficțiune.) Toată lumea a lucrat, dar slujbele lor au fost „plăcute și ușoare” și zilele lor de lucru scurte, făcute astfel de triumful tehnologiei moderne. Timpul liber ar fi inima creatoare a existenței. Deciziile Administrative au fost luate prin consens într-un context în care politica dispăruse efectiv.
formatul și mesajul s-au dovedit extrem de atrăgătoare pentru oamenii obișnuiți ai muncii ale căror mijloace de trai erau acum din ce în ce mai amenințate de capitalismul necontrolat. Întorcându-se la Paris în 1839, „părintele” Cabet, așa cum l-au numit curând adepții săi, a intrat în acțiune, publicându-și cele două cărți, explicându-și ideile în broșuri destinate publicului specific, inclusiv femeilor, recreând Le Populaire și trimițându-și vânzătorii în fiecare colț al Franței. Grupurile locale, formate în jurul abonaților, s-au întâlnit în caf-uri și case pentru a discuta despre La Communaut-ul, termenul Cabet pentru societatea sa comunistă. Cabet a combătut nu numai sistemul” lipsit de inimă „al” egoismului „economic și politic, ci și” școlile ” socialiste rivale, economisind doar colegi iacobini precum Louis Blanc (1811-1882). Dar, în general, stiloul său vituperativ și cererea de conformitate ideologică păreau să dea roade: până în 1846, următorii săi în toată Franța (și în alte părți) numărau probabil o sută de mii de bărbați și femei. Cabet a fost deosebit de solicitat de aceștia din urmă (deși a tăcut cu privire la dreptul lor de vot), subliniind dubla lor opresiune ca captivi domestici sub codul Napoleonic și ca cel mai exploatat dintre cei exploatați în lumea muncii, plătit și neplătit. Cât de diferite ar fi lucrurile în Icaria! În cele din urmă, el a căutat și sprijinul claselor superioare, care ar trebui să înțeleagă că statutul lor actual devenea din ce în ce mai precar, bazat pe degradarea extremă a „poporului”, a cărui răbdare se va epuiza în curând.
în 1847, crezând că revoluția violentă era iminentă, dar incapabilă să o susțină, Cabet a combinat o nouă linie—că „comunismul era creștinismul în puritatea sa primitivă”—cu ideea că poporul său trebuie să stabilească acum un nou Ierusalim peste ape. Un astfel de escapism a provocat o cifră de afaceri cu ridicata în următorii săi, pe măsură ce milenarii creștini s-au mutat și revoluționarii republicani s-au mutat. În timp ce Cabet se pregătea să înființeze „țara promisă” în Texas, a avut loc Revoluția reală din 1848, lăsându-l într-o poziție ciudată. Dar s-a raliat, a ignorat „avangarda” care plecase în America cu două săptămâni înainte și s-a trezit brusc principalul țap ispășitor al Revoluției, întrucât dreapta acuza întreaga stânga că este comunistă, tactică care a făcut ca „spectrul” lui Marx să pară cu atât mai real. În cele din urmă, Cabet, deși a continuat să lucreze cu Louis Blanc și Alexandre-Auguste Ledru-Rollin (1807-1874) pentru a construi un Neo-iacobin stabil rămas în republică, a revitalizat „emigrarea” către „Colonia Icariană”, care, după prăbușirea dezastruoasă a proiectului Texas, a ajuns să fie stabilită la Nauvoo, Illinois, recent abandonată de Brigham Young (1801-1877) și de sfinții Săi persecutați din Zilele din urmă.
Cabet s-a alăturat permanent „pionierilor” săi în 1849, nefiind binevenit în Franța și a stabilit dictatura poporului Icar. „Cetățenii” săi idealiști (dintre care puțini proveneau din sărmanul cabet tulburat se plângeau în Le Populaire, având în vedere taxa de intrare de 600 de franci-salariile pe un an—cerute recruților) s—au prezentat vesel, dar și-au pierdut rapid zelul, așa cum a fost frumos documentat de Jacques Ranci Otrivre și Robert Sutton. Principalele dintre ele erau femeile care, iată și iată, nu numai că li s-a refuzat votul, ci și au gătit mesele și au spălat rufele. Diana Garno susține că eșecul flagrant al experimentului Nauvoo, care s-a încheiat cu expulzarea lui Cabet, s-a datorat în mare parte dezamăgirii crescânde a femeilor, al căror idealism nu fusese mai puțin vibrant decât cel al bărbaților. Cabet a murit de apoplexie în Saint Louis. Comunitățile icariene s-au luptat în diferite zone rurale ale Statelor Unite, dar principala moștenire a lui Cabet a rămas în Franța, unde a contribuit puternic la viziunea în rândul oamenilor muncii a unei societăți în care au numărat.
vezi șiblanc, Louis; iacobini; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; Revoluțiile din 1848; Socialismul Utopic; Clasa Muncitoare.
bibliografie
Garno, Diana. Citoyennes și Icaria. Lanham, Md., 2005.
Johnson, Christopher H. comunismul utopic în Franța: Cabet și Icarienii, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Ranci, Jacques. Nopțile muncii: visul muncitorilor în Franța secolului al XIX-lea. Tradus din franceză de John Drury; cu o introducere de Donald Reid. Philadelphia, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: visul utopic în Europa și America. Urbana, Bolnav., 1994.
Christopher H. Johnson