Pierre-Jean Georges Cabanis a fost, împreună cu contele Antoine Louis Claude Destutt de Tracy,liderul ID-urilor. Un student precoce al filosofiei și al clasicilor, a ales medicina ca carieră, dar nu a practicat niciodată. În calitate de protecțiu al văduvei lui Claude-Adrien Helv Oktius, el a frecventat compania lui Oktienne Bonnot de Condillac, Baronul d ‘ Holbach, Benjamin Franklin și Thomas Jefferson. Când Voltaire și-a disprețuit poezia în 1778, Cabanis a apelat la fiziologie și filozofie. În timpul Revoluției, a colaborat cu Mirabeau la educația publică și a fost un intim al marchizului de Condorcet. Mai târziu, el a susținut directorul și lovitura de stat a lui Napoleon Bonaparte din 18 Brumaire. Deși Napoleon l-a făcut senator, Cabanis s-a opus politicilor sale tiranice. Amar și disprețuitor, Napoleon a numit grupul lui Cabanis ” ID-uri.”Cabanis a scris despre practica medicală și predare, dar faima și influența sa derivă dintr-o carte, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 memorii scrise între 1796 și 1802, publicate în 1802).
ID-urile (care au inclus și Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier și Pierre de Laplace) au fost adesea disprețuite la vremea lor și mai târziu, ca filozofi tardivi și furnizori de speculații vizionare. În valul în creștere al idealismului metafizic, abordarea lor pozitivistă a fost ținută în defavorizare. Ei au suferit din cauza influenței Renașterii religioase și a vrăjii exercitate de Fran Oktinois Ren Oktoux de Chateaubriand ‘ s Le g oktournie du Christianisme, precum și din popularitatea capriciilor „iluministe” derivate din practicile masonice. Activitatea lor politică din timpul Revoluției a funcționat și împotriva lor, iar suprimarea mișcării lor de către Napoleon I-a lăsat fără o ieșire pentru publicare.
Cabanis, ca și ceilalți, a căutat o explicație mecanicistă a universului, a naturii și a comportamentului uman—o abordare continuată ulterior de Auguste Comte și Hippolyte-Adolphe Taine. Numai materia este reală și eternă în numeroasele sale forme tranzitorii. Așa cum Lavoisier aplicase analiza chimiei, așa-a declarat Cabanis-ar putea fi aplicată ideilor, care ar putea fi astfel reduse la senzațiile originale de unde izvorăsc. Interesul propriu, căutarea fericirii și plăcerii și autoconservarea sunt singurele motive de acțiune. Aceste noțiuni, deja avansate de materialistii secolului al XVIII-lea, au fost dezvoltate sistematic de Cabanis și Destutt de Tracy. Studiul omului, au susținut ei, trebuie redus la fizică și fiziologie. Omul trebuie observat și analizat ca orice mineral sau vegetal. Expertul medical, a spus Cabanis, ar trebui să joace rolul luat anterior de moralist (o idee care aduce înapoi la Ren Descartes și Julien Offray De La Mettrie). „Fiziologia, analiza ideilor și morala sunt trei ramuri ale unei științe care poate fi numită știința omului.”În consecință, Cabanis și colegii săi teoreticieni au refuzat să recunoască noțiuni care nu se bazează pe fenomene sau senzații, adică nu sunt susceptibile de cunoștințe exacte și (în cele din urmă, cel puțin) de notație matematică. O înțelegere a” mecanismului limbajului „a fost considerată esențială pentru înțelegerea” mecanismului intelectului ” și a sensului ideilor. Limbajul însuși trebuia însă luminat prin analiza senzațiilor care constituie o idee și prin funcționarea intelectului.
în prefața sa la Rapports du physique et du moral de l ‘ homme, Cabanis a insistat că atât moralistul, cât și medicul sunt interesați de întregul om; adică de fizic și moral, care sunt inseparabile și de neînțeles luate separat. Științele morale trebuie plasate pe o bază fizică. Unirea minții și a corpului este tema primului ” m.”Senzația este cauza necesară a ideilor, sentimentelor, nevoilor și voinței noastre. Deoarece sensibilitatea este legătura dintre viața biologică și minte, mentalul este doar fizicul considerat dintr-un anumit punct de vedere. Cabanis face o comparație faimoasă între creier și stomac: așa cum acesta din urmă este o mașină pentru digerarea alimentelor, tot așa prima este o mașină pentru digerarea impresiilor, prin „secreția gândirii”.”Apoi dezvoltă o analiză genetică a senzațiilor și ideilor. Nu există cauze cu excepția celor care pot acționa asupra simțurilor noastre, nu există adevăruri decât în legătură cu „modul general de a simți” al naturii umane, care variază în funcție de factori pozitivi precum vârsta, sexul, dispoziția, sănătatea, clima și așa mai departe. Astfel, starea viscerelor abdominale poate influența formarea ideilor.
cel de-al doilea „M” este un „istoric fiziologic al senzațiilor”.”Cabanis definește viața ca sentiment și, în urma lucrărilor lui Albrecht von Haller și La Mettrie, discută diferența dintre sensibilitate și iritabilitate. Acesta din urmă, susține el, este doar un rezultat al Primului, care este fenomenul biologic de bază; deoarece ambele depind de nervi, ele sunt în esență aceleași. Mișcările voluntare provin din percepții, care apar din senzații. Mișcările involuntare sunt cauzate de sensibilitatea organelor, care produce impresiile inconștiente (autonome) care determină multe dintre ideile și deciziile noastre. Acțiunea sistemului nervos, în plus, este doar o aplicare specializată a legilor mișcării fizice, care sunt sursa tuturor fenomenelor. Cel de-al treilea „m Inktvmoire” dezvoltă o teorie a inconștientului. Sistemul nervos este afectat de schimbări interne, adică de memorie și imaginație; astfel în om există „un alt om intern” în acțiune constantă, ale cărui efecte sunt vizibile în vise. Cel de-al patrulea „m Inktimmoire” explorează influența vârstei asupra ideilor și „afecțiunilor morale”.”Organele, ca toate celelalte din natură, sunt în mișcare constantă și, prin urmare, sunt implicate în descompunere și recompunere. În consecință, variațiile țesutului celular produc modificări fizice și psihice datorate acțiunii chimice. Cel de-al cincilea „m Xktoktmoire” preia diferențele sexuale. Organele generative sunt în esență glandulare, iar secrețiile lor influențează creierul și întregul corp. „Dispoziții” (structuri) primitive necunoscute, care determină embrionul să fie bărbat sau femeie, sunt, de asemenea, cauza diferențelor sexuale, atât fizice, cât și psihice. Faptul că femeile pot fi forțate să reproducă și bărbații doar încântați de ea produce diferențe vaste în obiceiuri și perspective mentale. Ceea ce au în comun sexele constituie natura umană.
cel de-al șaselea „m Inktimmoire” tratează influența „temperamentului”, adică efectele determinante ale constituției fizice moștenite. Astfel, o inimă mare și plămânii produc un caracter energetic, cei mici un caracter intelectual. Din cauza eredității, rasa umană ar putea fi îmbunătățită prin metode igienice. Crezând în moștenirea caracteristicilor dobândite și în îmbunătățirea speciilor prin încrucișare, Cabanis pledează pentru un program de eugenie care va face pentru specia umană ceea ce ființele umane au făcut pentru câini și cai. În cea de-a șaptea „m-uri” Cabanis explorează perturbațiile emoționale și mentale cauzate de boli. De exemplu, slăbiciunea și iritabilitatea stomacului produc enervație musculară și alternanțe rapide între excitare și depresie. Cel de-al optulea „m-uri” discută astfel de efecte ale dietei, presiunii aerului, umidității și temperaturii, ca excitație și sedare. Cabanis analizează efectele diferitelor alimente și băuturi, dar informațiile și concluziile sale sunt destul de fantastice.
clima este subiectul celui de-al nouălea „m.”Omul, cel mai modificabil animal, răspunde la căldură și frig cu diferențe în activitatea sexuală și fizică și, în consecință, în obiceiurile mentale și morale. Cel de-al zecelea „m Xktokmoire” este cel mai lung. Explorează fenomenele vieții animale, inclusiv sensibilitatea, instinctul, simpatia, somnul, visele și delirul. Forțele care determină organizarea materiei (o tendință naturală) sunt necunoscute și vor rămâne întotdeauna așa. Cu toate acestea, aceste forțe sunt doar fizice, iar viața este doar organizare. Cabanis credea în generarea spontană. Speciile au evoluat prin mutații întâmplătoare („schimbări fortuite”) și mutații planificate („încercările experimentale ale omului”), care schimbă structurile eredității. Cabanis nu dezvoltă totuși o teorie generală a evoluției. Cel de-al unsprezecelea „m Inktimmoire” se referă la influența „moralului” (mental) asupra fizicului, care este doar acțiunea creierului asupra corpului. Ultimul „m Inktimmoire”, privind „dispozițiile dobândite”, tratează influența obișnuinței și a experienței în general.
ca pozitivist, Cabanis era dispus să renunțe la explicațiile finale. El era interesat doar de cauză și efect asupra nivelului fenomenelor. Spre deosebire de celelalte ID-uri, el a fost mult influențat de La Mettrie și școala om-mașină. El sa opus metodei psihologice a lui Condillac și a senzaționiștilor, care se limita la senzațiile externe. El a preferat abordarea fiziologică, care a subliniat dispozițiile ereditare, starea organelor, visele și impulsurile automate sau inconștiente. Acești factori au fost mai semnificativi pentru el decât experiența (senzația) în determinarea comportamentului individului; căci conceptul tabula rasa a ignorat ceea ce aduce copilul sau adultul la experiență. Din același motiv, statuia lui Condillac este doar o abstracție ireală de realitatea organismului unificat, total, activ. Cabanis era interesat de îmbunătățirea morală și socială a omenirii, pe care o considera posibilă printr—o înțelegere a fiziologiei-o știință despre care credea că va influența în cele din urmă chiar și legea pozitivă.
Cabanis și ID-urile au fost un moment al unei tradiții care se extinde de la Epicur la pozitiviștii logici contemporani (al căror interes pentru analiza lingvistică a fost prefigurat de ID-urile Id). Cabanis, ca și ceilalți, a fost acuzat frecvent de sărăcirea experienței umane prin reducerea acesteia la nivel fizic și mecanic și prin negarea posibilității de a transcende senzațiile interne și externe. Pe de altă parte, Idecologuii considerau omul drept propria sa justificare și stăpânul propriului său destin. Ei aveau încredere în capacitatea sa de a progresa la nesfârșit prin propriile sale resurse.
Bibliografie
lucrări de cabanis
oeuvres complect (Paris, 1823-1825) din Cabanis a fost editat de P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. Despre relațiile dintre aspectele fizice și morale ale omului, editat de George Mora. Traducere de Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
works on cabanis
cel mai bun studiu al ID-urilor (deși ignoră legătura lui Cabanis cu La Mettrie și perspectiva om-mașină) este Emile Cailliet, la tradition litt oktectraire des ID-uri (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Vezi si Charles H. Van Duzer, contribuția ID-urilor la gândirea revoluționară franceză (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935) și mai apologetic F. Picavet, les ID-uri (Paris: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. „De la” Homme Machine ” la „Homme Sensible”: Schimbarea modelelor din secolul al XVIII-lea ale imaginii omului.”Jurnalul istoriei ideilor 39 (1978): 45-60.
alte titluri recomandate
Richards, Robert J. „influența tradiției senzaționaliste asupra teoriilor timpurii ale evoluției comportamentului.”Jurnalul istoriei ideilor 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: iluminarea și filosofia medicală în Revoluția franceză. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P. și Paul Potter, eds. Psyche și Soma: Medicii și Metafizicienii cu privire la problema corpului minții de la antichitate la iluminare. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
Bibliografie actualizată de Tamra Frei (2005)