în aceste săptămâni parasha, Avraham se ceartă cu Dumnezeu cu privire la planurile sale de a distruge Sdom. Când susține că uciderea celor nevinovați ar fi nedreaptă, el spune (Bereshit 18:25)
„chalila Lecha să facă un lucru ca acesta”
ce înseamnă chalila aici? O explicație foarte populară se bazează pe Gemara (Avoda Zara 4a, Berachot 32a) – „ar fi chulin pentru tine”. Această gemara este, de asemenea, supusă interpretării. Cei mai mulți explică chulin ca „sacrilegiu, profanare, profanare” – cu alte cuvinte „sub onoarea ta” (acest lucru se potrivește și cu Steinberg, care derivă chalila de la rădăcina XlX – din care obținem choleh XlX „bolnav” – și înseamnă „a fi scăzut”) . Rashi, cu toate acestea, pe Ber. 18: 25 explică chulin ca „obișnuit sau obișnuit” – acesta ar părea a fi modul în care a acționat Dumnezeu cu generația potopului și cu generația turnului Bavel. Cu toate acestea, deși acest lucru poate funcționa acolo unde Avraham vorbește cu Dumnezeu, nu se potrivește cu multe alte exemple din chalila unde un om vorbește cu altul.
Ben-Yehuda, în dicționarul său, are dificultăți cu explicația Gemarei. El scrie că ” mirosul lui drush (midrash) scade prea puternic din această (explicație) și este greu de crezut că în vremurile străvechi ar folosi o metaforă ca aceasta. Originea acestei utilizări nu a fost explicată bine.”
Ibn Ezra are o explicație ușor diferită. El spune că înseamnă „imposibil”, poate derivând din cuvântul” halul”, care înseamnă „gol”, ceva fără conținut.
Amos Chacham în DAAT Mikra pe Iyov 34:10 scrie că chalila apare întotdeauna în Biblie ca o formă de jurământ (poate La naiba?), în cazul în care o persoană se interzice pe sine sau pe altul să facă o anumită acțiune.
Onkelos, care în traducerea sa face eforturi mari pentru a proteja onoarea lui Dumnezeu, ar avea în mod clar dificultăți în a-l acuza pe Avraham pe Dumnezeu de o profanare. Și, prin urmare, îl traduce pe chalila lecha ca fiind „legile Tale sunt adevărate”. Cu toate acestea, într – o altă locație în care este folosită chalila – unde frații vorbesc cu ispravnicul lui Yosef (Bereshit 44:7) – Onkelos nu are astfel de rezerve. Și aici traducerea lui este interesantă: inktokt-Chas.
Rashi citate Onkelos în comentariul său pe 44:7 și scrie:
חלילה לעבדיך – חולין הוא לנו, לשון גנאי. ותרגום חס לעבדיך, חס מאת הקב”ה יהי עלינו מעשות זאת והרבה חס ושלום יש בתלמוד בלשון הזה:„ar fi profan pentru noi (Avoda Zara 4a); o expresie de rușine. Onkelos traduce: ‘chas robilor Tăi’ ca, să fie chas de la cel Sfânt, Binecuvântat este el, peste noi de la a face acest lucru. Există multe exemple ale acestui cuvânt în Talmud ca chas v ‘Shalom”
aceasta aduce o serie de întrebări. Ce înseamnă chas? Și prima explicație a lui Rashi este de acord sau nu cu Onkelos?
ediția Rashi HaShalem (publicată de Institutul Ariel) are trei răspunsuri posibile:
a) Chas provine de la rădăcină și înseamnă „Milă”. (O altă posibilitate este că provine de la rădăcină, care înseamnă „a proteja”. Potrivit lui Klein, cele două rădăcini nu par a fi legate – ceva la care ar fi trebuit să acord mai multă atenție în această postare.) Onkelos nu este de acord cu Gemara și crede că chalila înseamnă de fapt „milă” – probabil bazată pe midrashim care explică ecuatorul (shmot 32:11) ca „a cerut milă și milă”. Aceasta este explicația Lifshuto Shel Rashi de Rav Shmuel Gelbard, dar Rashi HaShalem o respinge din motive gramaticale. (Mizrachi explică, de asemenea, traducerea lui Onkelos din 18:25 ca urmare a nevoii de a arăta că Dumnezeu nu are nevoie de milă.)
b) Chas înseamnă „Milă”, dar Onkelos nu oferă o traducere literală a chalilei, ci mai degrabă folosește o expresie cu același sens. Dacă chalila este un jurământ, atunci chas ar fi mai mult o rugăciune, așa cum explică Mizrachi chas v ‘ Shalom – „fie ca Dumnezeu să aducă milă și pace asupra noastră pentru a împiedica acest lucru să se întâmple”. (Rav Gelbard-așa cum este citat în Margolin Chumash Rashi – are o traducere ușor diferită – „ai milă și pace .”)
de asemenea, ar putea fi aici că Onkelos ar fi de acord cu Ibn Ezra (mai sus) și nu cu Rashi și nu vede chalila ca fiind asociată cu „rușinea”.
c) Onkelos este de acord cu Rashi, dar chas aici înseamnă „profanare, rușine” – ca chalila. Aceasta este opinia lui Kohut în Aruch HaShalem (intrarea în circulatie ). El scrie că chas este legat de o rădăcină arabă care înseamnă „disprețuitor”. El respinge opinia Mizrachi spunând că Dumnezeu nu este menționat nicăieri în verset (și, prin urmare, nu ar trebui văzut ca o rugăciune.) El mai scrie că șalomul din chas v ‘ șalom nu înseamnă „pace”, ci „complet” și, prin urmare, expresia ar trebui tradusă „complet dezonorată”.
Rashi HaShalem pare să găsească a doua explicație cel mai puțin forțată și cred că sunt de acord.
deci putem vedea o dezvoltare a frazelor care înseamnă „Doamne ferește” sau „departe de mine”. Tanacul are chalila, iar Talmudul are hectar și Chas v ‘ Shalom. In Evul Mediu incepem sa vedem chalila v ‘Chas in secolul al XIX-lea, iar in ebraica mai moderna vedem chas v’ chalila in secolul al XIX-lea .
trebuie remarcat faptul că sintagma chozer chalila-care înseamnă ” ș.A. M. D.”, referindu – se la mersul în cerc sau în buclă, nu are legătură cu chalila ca profanare, ci din rădăcina” a se mișca în cerc”.”(Am mai văzut o confuzie etimologică între aceste două semnificații înainte.)
și după o postare atât de grea, Voi încheia cu o glumă adusă de Rosten în bucuriile idișului
doi evrei decid să-l asasineze pe țar. Ei aduc cuțite ascuțite și se ascund în spatele copacilor într-un parc unde liderul rus își face plimbarea zilnică. Orele trec, iar țarul nu apare. La apusul soarelui, unul dintre ei se îngrijorează: „sper că nu i s-a întâmplat nimic, chalila.”