by Fra. In Sterquiliniis Invenitur
„gdyby drzwi percepcji zostały oczyszczone, Każda rzecz wydawałaby się człowiekowi taka, jaka jest, nieskończona. Dla człowieka zamknął się, aż widzi wszystko thro ’ wąskie podbródki jego pieczary.”
― William Blake, małżeństwo nieba i Piekła
Magia seksualna jest magiczną praktyką seksualną wykonywaną w kilku zakonach Zachodniego ezoteryki, szczególnie w Ordo Templi Orientis i Thelemie. Praktyka ta obejmuje kilka rytuałów, metod działania, kosmologię i zawiera w sobie szeroki zakres koncepcji religijnych i Świętych, w tym manifestację woli praktykującego poprzez rytualny Orgazm. Ordo Templi Orientis, czyli zakon templariuszy wschodnich, jest Bractwem z początku XX wieku, działającym w kilku krajach świata, które w Ameryce, a szczególnie w Kalifornii, nabrało rozpędu. Braterstwo to zawiera ezoteryczną doktrynę Thelemy wysuniętą przez bardzo znanego okultystę, Aleistera Crowleya. Centralny punkt Thelemy podąża za bardzo precyzyjnym aksjomatem: „czyń, co chcesz, będzie całym Prawem, miłość jest prawem, miłość pod wolą”, który odnosi się do odrębnej duchowości znajdowania i podążania za swoją prawdziwą wolą i który inspiruje członków do złamania ustalonego status quo, zwłaszcza z 1900 roku, szczególnie w seksualny sposób ” Księga prawa rozwiązuje problem seksualny całkowicie. Każda osoba ma absolutne prawo do zaspokojenia swojego instynktu seksualnego i jest dla niego fizjologicznie właściwa. Jedynym nakazem jest traktowanie wszystkich takich aktów jako sakramentów. Nie należy jeść Brutali, ale po to, aby zmusić się do pójścia do własnej woli. To samo dotyczy seksu. Musimy wykorzystać każdą zdolność do dalszego rozwoju przedmiotu naszej egzystencji. „
aby zrozumieć, w jaki sposób Thelema jest zasadniczo połączona poprzez świętą seksualność, musimy zrozumieć, że ta ezoteryczna doktryna jest zakotwiczona w systemie świętych symboli seksualnych, które znajdują się w dużej liczbie w badaniach antropologii wyobrażeń. Analizy te są zatem dość istotne dla analizy praktyk i rytuałów tych Homo religiosus i ich związku ze świętością i seksualnością. Ponadto Thelema zezwoliła na wielką emancypację seksualną w 1900 roku w związku z religijnym i przekraczaniem norm społecznych, co wiąże się z relacją między świętością, religią i seksualnością
praca ta skupi się szczególnie na pojęciach i rytuałach magii seksualnej w praktyce Thelemy. Najpierw poruszę temat Thelemy. Tym tematem chcę przedstawić historię tej ezoterycznej doktryny zaproponowanej przez Aleistera Crowleya. Opiszę, w jaki sposób te wytyczne są seksualnie wyzwalające i jaki wpływ miała ta instytucja na bardzo religijny i kontrolujący paradygmat z 1900 roku. następnie, główne punkty seksualne tej ezoterycznej doktryny, w szczególności żeński aspekt archetypowy, matrix: Babalon i męski aspekt archetypowy, fallus: Wielka rogata bestia, Therion i Pan, również bardzo krótko, źródła tych wielkich schematów. Podejdę do tego tematu analizując główne modele i archetypowe koncepcje seksualne Thelemy, jak odnoszą się one do matrycy i fallusa. Co więcej, jak otwierają drzwi do seksualnej magii. Czym jest magia seksualna w Thelemie? Jaki jest jego związek ze Świętym i religijnym? Tym trzecim tematem będzie analiza religijnych i świętych zasad magii seksualnej, relacji magii seksualnej jako osiowej kolumny Thelemy oraz tego, jak święta religijność seksualna jest praktykowana i rytualizowana. Zakończę analizą dwóch odrębnych rytuałów: Eroto-świadomość w śpiączce, która pozwala praktykującemu wywołać zmieniony stan świadomości po określonym orgazmie, aby komunikować się z istotą nie-ludzką (HGA, Bogiem lub jakąkolwiek boskością), a także ciasto światła, które przybiera formę rytuału Eucharystycznego, w którym rytualiści spożywają ciasto, które jest zaprojektowane z męskim / żeńskim płynem seksualnym lub krwią menstruacyjną. Następnie Analiza znaczenia tych płynów i ich konsekwencji w eucharystycznym rytuale seksualnym.
Thelema
Aleister Crowley nie był nowy na Zachodniej scenie ezoterycznej, kiedy wprowadził w życie ezoterykę Thelemiczną. W rzeczywistości Crowley został wprowadzony do magii ceremonialnej w hermetycznym porządku Złotego Świtu. Poznał kilka ezoterycznych pojęć, takich jak: hermetyzm, Żydowska Kabała, Masoneria, Joga, Tantryzm, Taoizm i wiele innych. Thelema jako doktryna ezoteryczna, widzieli dzień na początku 1900 roku. To właśnie podczas podróży w Kairze, z żoną w tym czasie Rose Edith Kelly, Aleister Crowley został zmuszony do napisania głównego korpusu Thelemy, Księgi Prawa, 8, 9 i 10 kwietnia 1904 roku z Pomocą Rose Edith Kelly. Punkt osiowy Thelemy można podsumować w bardzo szczególnym aksjomacie: „czyń, co chcesz, będzie całym Prawem, Miłość jest prawem, miłość pod wolą.”Prawo to odnosi się zatem do inspirowania praktykującego do bycia wiernym swojej prawdziwej woli. Rób to, co chcesz, nie znaczy robić tego, co chcemy, to zdanie jest wysoce symboliczne i ezoteryczne. Crowley chce opisać, że każda jednostka musi robić to, co powinna, w odniesieniu do swojej woli. Poza tym warto wspomnieć, że Crowley był pod silnym wpływem myślicieli niemieckich na temat Testamentu. Niezależnie od tego, czy była to wola Nietzschego do władzy, czy koncepcja woli Schopenhauera, oba wpłynęły na filozoficzną i ezoteryczną koncepcję Thelemicznej woli. Widział nawet u Nietzschego przejaw egipskiego bóstwa Thotha ” Nietzsche był dla mnie prawie awatarem Thotha, boga mądrości …”
ważnym punktem, który nas tu interesuje, jest to, że konkretna część aksjomatu „Miłość jest prawem, miłość pod wolą „Crowley podkreśla pojęcie greckiego agape w większości swoich ezoterycznych pism. Dla niego miłość poprzez aspekt seksualny jest pierwotnym znaczeniem społeczeństw ludzkich, zwłaszcza w epoce XX wieku. „Crowley odzwierciedla również współczesny świat troski na początku XX wieku. Jak twierdził Michel Foucault, Epoka wiktoriańska była często błędnie określana jako okres represji i tłumienia seksualności. W rzeczywistości był to tylko czas represji i była to era intensywnego rozprzestrzeniania się dyskursu o seksie, który był teraz kategoryzowany, klasyfikowany i teoretyzowany jak nigdy dotąd. Ze swoim centralnym naciskiem na magię seksualną, Crowley uosabia tę współczesną fascynację seksem jako najgłębszą esencją ludzkiego ja. „Epoka ta charakteryzowała się głównie dominacją dyskursu religijnego przez instytucję katolicką. Dyskurs zaproponowany przez trzy R (obrzędy, Zasady, historie) pozwolił tej instytucji ukarać libertyński seksualny aspekt populacji. Crowley był świadomy tego paradygmatu, a rytualne praktyki seksualne, które ujawnił, były potężnym kontrargumentem dla tego dyskursu ” uczucie, że (seks) jest haniebne, a poczucie grzechu powoduje ukrywanie, co jest niegodziwe, i wewnętrzny konflikt, który powoduje zniekształcenia, nerwicę i kończy się eksplozją. Księga prawa rozwiązuje problem seksualny całkowicie. Każda osoba ma absolutne prawo do zaspokojenia swojego instynktu seksualnego i jest dla niego fizjologicznie właściwa. Jedynym nakazem jest traktowanie wszystkich takich aktów jako sakramentów. Nie należy jeść Brutali, ale po to, aby zmusić się do pójścia do własnej woli. To samo dotyczy seksu. Musimy wykorzystać każdą zdolność do dalszego rozwoju jedynego przedmiotu naszej egzystencji ” dlatego Thelema była aktorem emancypacji seksualnej poprzez rytuały seksualne i duchowość opartą na pełnej indywidualnej zdolności wyboru własnego przeznaczenia, jak stwierdził Dr. „Misją Crowleya” Pearsona, zaczerpniętą wprost od Nietzschego, było ” przełamanie ograniczeń pozycji jednostki w świecie wolności osobistej, zastąpienie jej wyższą moralnością i siłą woli. „
archetypy theMatrix/Phallus
kosmologia Thelemiczna wywodzi się głównie z Egiptu, podobnie jak większość zachodnich zakonów ezoterycznych. Na przykład Nuit jest gwiaździstym niebem i odnosi się do egipskiego bóstwa Nut. Spośród wszystkich bóstw kosmologii Thelemicznej dwie wyróżniają się znaczeniem symbolicznym i ezoterycznym. Babalon, święta prostytutka lub szkarłatna kobieta, i Therion, biblijna bestia. Zarówno kochankowie, jak i towarzysze seksualni. Babalon odnosi się do świętej prostytutki z Biblii, już teraz zauważamy Święty seksualny charakter tej boskości w odniesieniu do doktryny Thelemy. Jest również nazywana wielką matką i związana z ziemią i kilkoma innymi żeńskimi bóstwami, takimi jak Isztar i Wenus. Jest więc głównym archetypem kobiecości według Crowleya. Ponadto symbolizuje ją kielich i posługiwanie się mieczem. Ten miecz jest fallicznym symbolem reprezentującym jego aktywną męską siłę, identyczną z Artemidą ze swoimi strzałami. Jest również personifikowana w konkubinach Crowleya, którą nazywa szkarłatną kobietą. Therion, w międzyczasie, jest związany z wielką bestią jako koncepcja z Biblii. Jest owłosiony i ciemny, symbolizując bestialską i pierwotną męską moc. Jednak w Tarocie Thotha Babalon jest przedstawiony na ujeżdżaniu bestii na XI Lust ” ona jeździ okrakiem bestii; w której trzyma lejce, reprezentując pasję, która je łączy. W prawej trzyma wysoko kielich, Święty Graal płonący miłością i śmiercią. W tym kielichu znajdują się elementy sakramentu eonu ” reprezentuje on nie tylko możliwy do opanowania aspekt męskiej pierwotnej Zasady przez kobiece, ale także zdolność kobiecego wyzwolenia poprzez popęd seksualny – pożądanie.
Pan jest również szeroko opisany w pracy Crowleya. Odsłaniając archetypowy symbol rogatego i fallicznego Boga. Jest to związane z tym, co Crowley nazywa noc Pan. Noc Pana jest opisana jako stan zmiany świadomości, w którym adept uświadamia sobie całkowite unicestwienie jaźni. Następnie musi przekroczyć przepaść, thelemiczne mitologiczne miejsce, przez które musi przejść adept, aby zakończyć rozmowę ze swoim H. G. A (Świętym Aniołem Stróżem). Następnie wyznawca zostaje zanurzony w matrixialnej otchłani, gdzie przechodzi transformację, by się odrodzić. Crowley podaje, że adept przekształca się w łonie Babalonu przez zapłodnienie Pan. Ten obraz jest absolutnie elektryzujący, aby zrozumieć symboliczny proces łona jako ciemne i wilgotne miejsce powrotu do jaskini i narodzin.
fallus jest również wielokrotnie wznawiany w mitologii Thelemicznej. Termin ten jest używany zarówno do opisania woli jednostki, ale także łechtaczki, warg sromowych większych i warg sromowych mniejszych.
” potężna i wyprostowana jest ta moja wola, ta piramida
ognia, którego szczyt zaginął w niebie. Na nim
spaliłem zwłoki moich pragnień.
potężny i wyprostowany jest ten fallus Mojej Woli. (…)”
ten poetycki werset definiuje wolę jako aktywną męską siłę. Ponadto rozdział ten w całości poświęcony jest poetyckim alegoriom fallusa, tytuł The Gun-Barrel jest sugestywny.
Magia seksu
Magia seksualna nie jest nowym pojęciem, zajmuje źródło w niepamiętnych czasach. Co więcej, jak wskazuje Schubart, każdy akt seksualnego Zjednoczenia jest ponowną mityfikacją mitycznych czasów poprzez ekstazę z Księgi Rodzaju. To właśnie znajdujemy w źródłach thelemicznej magii seksualnej. Rzeczywiście, Crowley studiował Zasady rytualnej seksualności w kilku instytucjach religijnych: Taoizm, Hinduizm tantryczny i buddyzm tantryczny. W rezultacie wprowadzenie przez Crowleya magii seksualnej umożliwia połączenie dwóch odrębnych tradycji religijnych, jak ujął to Hugh Urban: „Magia seksualna Crowleya sama w sobie jest złożonym połączeniem zarówno tradycji wschodnich, jak i zachodnich. W rzeczywistości Crowley stałby się jedną z najważniejszych postaci w przekazywaniu Tantry na zachód – choć z istotnymi przemianami. „
magię seksualną można zdefiniować jako katalizator manifestacji woli jednostki. Crowley wierzył, że poprzez Orgazm, ten kluczowy punkt, w którym jednorodny czas się zatrzymuje, i przez indukowaną zmianę świadomości, jednostka ma dostęp do kosmicznej siły wszechświata, którą może następnie modelować zgodnie ze swoją wolą „ponieważ pociąg seksualny jest najbardziej podstawową siłą w naturze, doświadczenie orgazmu jest krytycznym momentem w ludzkiej świadomości i kluczem do magicznej mocy. Jako moment, w którym nowe życie jest wtłaczane ze sfery duchowej do materialnej, jest to kluczowy moment, w którym dusza jest otwarta na duchowe energie. Jako takie, doświadczenie seksualnego kulminacji może prowadzić duszę lub w górę lub w dół, do wyższych stanów duchowej transcendencji lub do niższych stanów zepsucia „
w konsekwencji, poprzez rytuały seksualne, jednostka może manifestować tę wolę w wielu magicznych aktach. Na przykład: obciążyć talizman określoną intencją poprzez zastosowanie kobiecego lub męskiego płynu seksualnego, przywołać bóstwo przez ostateczne skupienie podczas orgazmu (na przykład przypomina to związek przyczynowy z seksualnym rytuałem zapłodnienia przez króla w Sumerze) a nawet manifestować jakiekolwiek materialne lub duchowe pragnienie”. Crowley znalazł w tych wyraźnych aktach wykroczenia klucz do ogromnego źródła mocy. Przez te okultystyczne manipulacje nieczystymi substancjami, takimi jak nasienie, krew i odchody, twierdzi się, że jest uwalniana w magiczny sposób, który może spełnić każde duchowe lub materialne pragnienie” ta interpretacja aktu seksualnego jako osiowego punktu Thelemy pozwoliła adeptom praktykować tę genezową ekstazę poprzez rytuały. Przeanalizujemy teraz dwa specyficzne rytuały.
Eroto-przytomność
Eroto (z greckiego Érōtos = erotyzm) -śpiączka. Lucidity przez pożądanie seksualne w stanie nieświadomego snu. Ten thelemiczny rytuał ma na celu doprowadzenie jednostki do zmiany świadomości podczas wywoływania bodźców seksualnych, a nawet czasami spożywania substancji psychoaktywnych, aby ostatecznie komunikować się z Bogiem, bóstwem lub ich H. G. A (Świętym Aniołem Stróżem). Rytuał może być wykonywany z partnerem lub sam. Crowley precyzuje, że czyn jest wysoce Święty, jeśli jest praktykowany z osobą tej samej płci. Ważne jest, aby pamiętać, że Crowley uczestniczył w kilku rytuałach seksualnych z towarzyszami tej samej płci.
na początku rytuału jednostka musi zostać doprowadzona do stymulacji seksualnej, powolnej i intensywnej. Muszą być całkowicie zanurzone w orgazmicznych doznaniach genetycznych. Celem jest wyczerpanie jednostki, aby pomóc im w tranzycie w stanie transu. Mogą również spożywać substancje psychodeliczne, aby wywołać ten stan zmienionej świadomości. „W wyznaczonym dniu uczestniczy w nim jeden lub więcej wybranych i doświadczonych uczestników, których obowiązkiem jest (a) wyczerpanie go seksualnie wszelkimi znanymi środkami (b) pobudzenie go seksualnie wszelkimi znanymi środkami. Każde urządzenie i sztuczka kurtyzany ma być użyta, i każdy środek pobudzający znany lekarzowi. Nie powinni też obawiać się niebezpieczeństwa, lecz bezlitośnie polować na swoją zdobycz.”Jednostka w orgazmicznym transie musi się obudzić. Celem nie jest pełne OBUDZENIE jednostki, ale doprowadzenie jej do stanu między snem a świadomością, między świadomością a nieświadomością. Przez ten przejściowy stan, zawieszony w czasie, jednostka jest objęta hierofanią, która pozwala mu komunikować się ze świętością. Rytuał może zakończyć się na dwa sposoby. Jednym z nich jest osoba zasypiająca w głębokim śnie, a drugim przez Orgazm. Jeśli rytualista jest mężczyzną i kończy rytuał orgazmem, nasienie, jako eliksir, powinno być przez niego spożywane, prawdopodobnie w cieście światła.
rytuał ten nabiera esencji w koncepcji Eucharystii. Pojęcie to wskazuje na istotę rytuału, ponieważ rytualiści konsumują ciało Chrystusa, święte ciało. Jednak w kontekście Thelemy święte ciało jest cieczą seksualną organizmu. Po pierwsze, czym jest ciasto światła? Ciasto światła to ciasto, często pieczone w kształcie ciastka, zawierające kilka kluczowych składników: olej Abramelinowy (ceremonialny magiczny olej biorący źródło w starożytnym grimoire zwanym Księgą Abramelina), miód i płyny ustrojowe w szczególności : nasienie, smarowanie pochwy i krew menstruacyjna. Crowley używa ezoterycznego i metaforycznego terminu w Księdze prawa, aby zdefiniować te rodzaje płynów: „najlepsza jest krew Księżyca, miesięcznie: potem świeża krew dziecka lub spadająca z Hostii nieba: potem wrogów; potem kapłana lub czcicieli: ostatnia z jakiejś bestii, bez względu na wszystko.”W ostatnim fragmencie, jak i w całości dzieła autora, posługuje się formułą krwi. Krew Księżyca odnosi się do krwi menstruacyjnej, którą umieszcza na szczycie hierarchii Eucharystycznej. Świeża krew dziecka odnosi się do nasienia i lub spada z Hostii nieba do żołędzi, przez które nasienie jest wytryskiwane. Nie będę wdawać się w szczegóły symbolicznej i metaforycznej całości tej prozy, ale chciałbym sprecyzować użycie słowa Dziecko. „Natowie sugerują, że nasienie i krew menstruacyjna są formami Siva i Sakti, a Crowley ma podobny pogląd. Wszyscy przywiązują również dużą wagę do symbolu dziecka, a z pewnej perspektywy to „dziecko” jest identyczne z ludzkim plemnikiem. W przypadku Nath, jest to implikowane przez korespondencję między nasieniem, Siva i Gorakhnath.”Autor tego ostatniego cytatu pokazuje związek między symbolem nasienia a dzieckiem w tradycji Nath Shaivite.
co więcej, Crowley określa związek między świętością tych płynów w stosunku do spożycia ciasta w kontekście Eucharystycznym. „Magik zostaje napełniony Bogiem, karmiony Bogiem, odurzony Bogiem. Stopniowo jego ciało będzie oczyszczane przez wewnętrzną ilustrację Boga; z dnia na dzień jego śmiertelne ciało, zrzucając swoje ziemskie elementy, stanie się w rzeczywistości świątynią Ducha Świętego. Z dnia na dzień Materia jest zastępowana przez Ducha, ludzka przez boskość; ostatecznie przemiana będzie kompletna: Bóg objawiony w ciele będzie jego imieniem.”
spożycie płynów seksualnych w eucharystycznym cieście światła nie tylko symbolizuje świętość tych płynów, ale także uosabia koncepcję woli. Rzeczywiście, kiedy rytualista manifestuje swoją wolę podczas orgazmu, wlewa ją do swojej seksualnej wydzieliny. Od tego czasu plemniki są impregnowane tą wolą, a przez spożycie tego płynu rytualista uczestniczy w integralnej manifestacji woli podjętej podczas orgazmu.
z perspektywy czasu ezoteryczna Doktryna Thelemy, zwłaszcza poprzez jej koncepcję rytualnej magii seksualnej, pozwala nam lepiej zrozumieć, w jaki sposób homo religiosus aktualizuje swoją kosmowizję w odniesieniu do świętości, religii i seksualności. Co więcej, pozwala analizować te tematy z precyzyjnej perspektywy metafizycznej i symbolicznej koncepcji głównych pojęć seksualności. Od samego początku widzieliśmy, że Thelema jest osadzona w zasadniczo kontrolowanym paradygmacie katolickiego dyskursu na Zachodzie, a jednocześnie pozwoliła członkom tej ezoterycznej doktryny seksualnie wyzwolić się z takiego dyskursu. Następnie kontekst głównych aktorów kosmologicznych Thelemy pozwolił nam ujawnić kluczowe koncepcje i archetypy tego, co żeńskie i męskie. W szczególności poprzez analizę Babalonu jako postaci matriksalnej, Theriona jako archetypu męskiego pierwotnego bestialstwa i Pan jako fallicznego archetypu osiowego. Analiza tych pojęć nakładała się następnie w ciągłości przez określenie, jaka jest natura magii seksualnej w Thelemie. Odkryliśmy, że magia seksualna ma miejsce w znacznie starszych tradycjach i pozwala zamanifestować wolę rytualisty poprzez urzeczywistnienie orgazmu i zmianę świadomości. Na koniec przeanalizowaliśmy dwa odrębne rytuały: eroto-śpiączkę i Eucharystyczny rytuał ciasta światła. Analiza ta umożliwiła połączenie wszystkich przedstawionych tematów, a także połączenie pojęcia sacrum, religii i seksualności. W świetle tego tekstu, a także czasu i limitu nałożonego na jego realizację, wydaje mi się oczywiste, że nie wyczerpaliśmy tematu. Równie istotne byłoby kwestionowanie znaczenia zmian świadomości jako katalizatora rytuałów seksualnych.
Źródła
Urban, Hugh B. 2004. „Bestia z dwoma plecami: Aleister Crowley, Magia seksu i wyczerpanie nowoczesności.”Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. „Nieodpowiednia Seksualność? Sex Magic, S / M i Wicca (czyli Walenie w dupę Harry ’ ego Pottera!’). „Teologia & 11, wydanie. 2, s. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. „The yoga of sex: Tantra, orientalism, and sex magic in the Ordo Templi Orientis”, Hidden Intercourse, P. 401-444
Djurdjevic G. 2014. „The Great Beast as a Tantric Hero: The Role of Yoga and Tantra in Aleister Crowley’ s Magick.”Indie i okultyzm. Palgrave bada nowe religie i alternatywne Spirytualia. P. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Seks, dyskrecja i wyzwolenie we współczesnej ezoteryce Zachodniej. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, s. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. „Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra and Sex Magic in late Victorian England.”Esoterica: The Journal of Ezoteric Studies 5, p. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Baran, vol. 10, Wydanie. 1, s. 85-106
1904. Księga prawa. (s. l.) : Weiser Books, s. 128
Crowley, Aleister 1970. Wyznania Aleistera Crowleya. Nowy Jork: Farrar Straus & Giroux, P. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)
Crowley Aleister, 1981. Księga Thotha. Nowy Jork, S. Weiser. P. 260
Crowley Aleister, 1995. Księga kłamstw. York Beach, Ja, S. Weiser. P. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Book Four: Parts I-IV, s. 269
Crowley Aleister, 1981. Księga Thotha. Nowy Jork, S. Weiser. P. 260
Księga kłamstw. York Beach, Ja, S. Weiser. P. 196
Magick: Liber Aba: Księga czwarta. cz. I-IV, p.269
Przypisy
1904. Księga prawa. (s.l.) : Weiser Books,s. 13
Crowley,Aleister 1970. Wyznania siostry Crowley. Nowy Jork: Farrar Straus & Giroux, P. 539
Crowley Aleister. 1904. Księga prawa. (s.l.) : Weiser Books,s. 13
Crowley,Aleister 1970. Wyznania siostry Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 472
Urban, Hugh B. 2004. „Bestia z dwoma plecami: AleisterCrowley, Magia seksu i wyczerpanie nowoczesności.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3,s. 8
Crowley, Aleister 1970. Wyznania siostry Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, P. 539
Pearson, J. 2005. „Nieodpowiednia Seksualność? Sex Magic, S / M i Wicca (czyli Walenie w dupę Harry ’ ego Pottera!’). „Teologia& 11, wydanie. 2, s. 34
Crowley Aleister, 1981. Księga Thotha. Nowy Jork, S. Weiser. P. 94
Księga kłamstw. York Beach, Ja, S. Weiser. p. 40
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Seks, dyskrecja i wyzwolenie we współczesnej ezoteryce Zachodniej. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, nr 3, s. 710
Tamże s. 703
Urban, Hugh B. 2004. „”Magia Sexualis”: Seks, dyskrecja i wyzwolenie we współczesnej ezoteryce Zachodniej. „Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, nr 3, s. 712
1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (S. p.) ch. XIV
1904. Księga prawa. (s. l.): Weiser Books,III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Baran, vol. 10, Wydanie. 1, s. 99
Magick: LiberAba: Księga czwarta. część I-IV, p.269
podoba Ci się artykuł? Wesprzyj Unię Thelemiczną i pomóż nam utrzymać naszą stronę w działaniu, bez reklam i bez hakerów, deklarując $1+ na Patreonie:
Unia Thelemiczna jest otwarta na wszystkie artykuły, które są w jakiś sposób istotne dla Thelemy. Wyślij swoje zgłoszenia do thelemicuniongmailcom