w ostatnie Boże Narodzenie pisaliśmy o pokrywaniu się Seneki i Jezusa—o tym, jak obaj urodzili się w tym samym roku i jak wiele ich nauk ma podobny charakter. Wielu z was pisało e-maile i prosiło o więcej informacji na temat związków między chrześcijaństwem a stoicyzmem, a my skontaktowaliśmy się z Josephem Dodsonem, profesorem Biblijnym w Ouachita Baptist School. Ma doktorat. z Uniwersytetu w Aberdeen i napisał wiele tomów prac na temat związków między Seneką a Pawłem.
jest stoickim i chrześcijańskim uczonym i jedną z najlepszych osób do dyskusji na oba tematy. Zapytaliśmy go o różnice i podobieństwa między chrześcijaństwem a stoicyzmem, czy można być obu, jego ulubione ćwiczenia ze stoicyzmu i wiele więcej. Zapraszamy do obejrzenia wywiadu z profesorem Josephem Dodsonem!
***
masz licencjat z nauk biblijnych, a teraz jesteś profesorem nadzwyczajnym Nauk Biblijnych. Czy możesz powiedzieć nam więcej o tej ścieżce? W jaki sposób zdecydowałeś się uczynić to swoim życiowym dążeniem?
jako student zafascynowałem się Jezusem, Sokratesem, Platonem i Pawłem. Wiedziałem, że zbliżam się do mojej niszy, kiedy dowiedziałem się, że Nowy Testament przedstawia Pawła jako nowego Sokratesa w Dziejach Apostolskich 17, gdzie Apostoł stanął przed sądem na Areopagu, a nawet przekonał niektórych filozofów, aby stali się naśladowcami Chrystusa. Moja praca podyplomowa na Uniwersytecie w Aberdeen i Uniwersytecie w Tybindze zbliżyła się do centrum, ponieważ skupiłem się na uwikłaniu judaizmu Drugiej Świątyni, wczesnego chrześcijaństwa i filozofii grecko-rzymskiej.
im więcej studiowałem jeden z tych obszarów, tym więcej światła rzuca na drugi—tak, że po dekadzie badań jestem tak samo entuzjastycznie nastawiony do tego skrzyżowania, niż na początku. Ponieważ jestem profesorem na chrześcijańskim Uniwersytecie sztuk wyzwolonych, stale używam literatury stoickiej jako porównania z Nowym Testamentem, aby pomóc studentom odkryć obszary konwergencji i rozbieżności między nimi, aby lepiej zrozumieć własną tradycję chrześcijańską i docenić otaczające ją podłoże filozoficzne.
kiedy po raz pierwszy zetknąłeś się ze stoicyzmem? Czy to część twojej pracy naukowej? Jakie było Twoje początkowe wrażenie?
poza okazjonalnym cytatem lub cytatem, moje pierwsze właściwe spotkanie ze stoicyzmem miało miejsce podczas pracy doktorskiej. Goniłem za równoległością do fragmentu mądrości Salomona (żydowskiej księgi napisanej w Aleksandrii o znacznym wpływie stoickim). Odnośnik, który mnie niepokoił, pochodził z de Ira Seneki. Wpadłem do biblioteki Królowej Matki, wspiąłem się po schodach, znalazłem przejście i chwyciłem czerwony Tom ze stosów. Przerzucając się do odpowiedniego przejścia, moim celem było po prostu zeskanowanie tego konkretnego równoległego i przejście do następnego. Ale byłem zachwycony pracą Seneki-zwłaszcza tym, jak wiele jego myśli o przezwyciężaniu cielesnych namiętności wydawało się rezonować z pewnymi pojęciami w listach Pawła. Skończyło się na tym, że spędziłem cały dzień pochłaniając tyle esejów i listów stoika, ile tylko mogłem. Kiedy bibliotekarka wyrzuciła mnie za drzwi, zdałem sobie sprawę, że w końcu znalazłem swoje ulubione miejsce-porównanie Seneki i Paula.
opublikowałeś wiele tomów naukowych, artykułów w czasopismach i esejów, takich jak Paweł I Seneka w dialogu; „Upadek mężczyzn i pożądliwość kobiet w liście Seneki 95 i liście Pawła do Rzymian”; i ” Transcendencja śmierci i niebiańskiego wznoszenia się w apokaliptycznym Pawle i stoikach.”Czy możesz powiedzieć nam więcej o relacji między Pawłem a Seneką i dlaczego dokładnie ją zbadałeś?
przez wieki uczeni znajdowali wartość w porównywaniu koncepcji paulinów z myślą stoicką w ogóle, a zwłaszcza z pismami Seneki. (Aby zapoznać się z tym, Zobacz genialny esej Harry 'ego M. Hine’ a, „Seneka i Paweł: pierwsze dwa tysiące lat”). Ta atrakcja nie jest zaskakująca, jeśli wziąć pod uwagę uderzające podobieństwa filozofii Seneki z teologią Pawła. Twierdzę, że żaden inny niechrześcijański pisarz w pierwszym wieku nie przypomina myśli Pawła tak blisko jak Seneka.
na przykład, w o dobrym życiu i w Galacjanach, zarówno Seneka, jak i Paweł używają skandalicznej figury Krzyża w odpowiedzi na ich krytyków i w odniesieniu do ich własnych cielesnych namiętności. Są jedynymi pisarzami z pierwszego wieku, którzy przedstawiają się jako przybici (metaforycznie) do krzyża. W zdumiewającym skręcie, obaj przedstawiają siebie jako ukrzyżowanych z wybitnymi innymi-Zeno i gigantami filozofii z jednej strony i Chrystusem i współwiernymi z drugiej. Ale podczas gdy Seneka czerpie z krzyża, aby przyznać swoją moralną porażkę w obecnej sytuacji, Paweł czyni to, aby ogłosić zwycięstwo Chrystusa nad jego poprzednią sytuacją pod grzechem. Ich poszczególne zastosowania metafory ukrzyżowania pokazują, jak pewna pewność Pawła w pokonaniu ciała jest porównywana do trzeźwego dążenia Seneki do postępu moralnego.
Innym przykładem są ich relacje o upadku ludzkości w liście 95 i liście do Rzymian 1. Zarówno Seneka, jak i Paul w swoich exposes of society ’ s condition, podkreślają kryzys, najpierw zajmując się „nienaturalnymi” aktami seksualnymi kobiet, a później wypowiadając się przeciwko męskiej aktywności homoseksualnej (prawdopodobnie skupionej na orgiach, pederastii i prostytucji). Uderzające jest to, że wspominają o „przewrotnej” działalności jako ilustracji swoich większych argumentów—oba miały na celu krytykę mocy zasad i praw ich własnych tradycji. (tj. Stoickie przykazania są niewystarczające, aby uratować nas od głęboko zakorzenionej deprawacji, a żydowskie prawo jest bezsilne, aby pomóc nam osiągnąć Bożą sprawiedliwość, odpowiednio.)
również w swoich opowieściach o zejściu ludzkości do występku, Seneka i Paweł twierdzą, że „nienaturalne” akty seksualne kobiet spowodowały, że mężczyźni porzucili boski plan. Dokładniej, Seneka wskazuje na „nienaturalne” czyny ich kobiet jako reperkusje mężczyzn wykraczających poza naturę, ale Apostoł przypisuje kobiece zboczenie seksualne jako konsekwencję mężczyzn czczących stworzenie. Niemniej jednak obaj autorzy uważają, że sprawcy otrzymali swoje sprawiedliwe pustynie. Seneka mówi: „Niech bogowie i boginie przeklną ich!”Stoicki uważa jednak, że choroby, które zarazili, już wykazywały naturalną sprawiedliwość. Dla porównania, Paweł twierdzi, że” zboczeńcy ” byli już pod Bożym gniewem i otrzymali we własnej osobie należną karę za swoje grzechy: grzech sam w sobie. (Jest to podobne do wersetu Seneki: „pierwszą i najgorszą karą za grzech jest popełnienie grzechu.”). Mógłbym kontynuować, ale to może być więcej niż twoi czytelnicy chcą wiedzieć.
czy istnieje konkretny werset biblijny lub ćwiczenie chrześcijańskie, które dobrze pokrywa się ze stoicyzmem?
duża liczba wersetów biblijnych pokrywa się ze stoicyzmem—przynajmniej na pozór. Może to nie jest najlepszy przykład, ale dam ci pierwszy, który przyjdzie ci do głowy. W liście do Filipian Paweł pisze:
„nauczyłem się być zadowolony niezależnie od okoliczności. Wiem, jak to jest być w potrzebie, i wiem, co to jest mieć dużo. Nauczyłam się sekretu zadowolenia w każdej sytuacji, niezależnie od tego, czy jest dobrze nakarmiona, czy głodna, czy żyje w obfitości, czy w niedostatku.”
wyrwany z kontekstu, ten fragment wydaje się uderzać w komentarze stoików. Porównaj na przykład Senekę. „Należy ocenić postawę: musimy zbadać, czy bogaty człowiek może być zadowolony, jeśli popadnie w ubóstwo i czy biedny człowiek może być zadowolony, jeśli popadnie w bogactwo.”
istnieje wiele punktów różnicy między stoicyzmem a chrześcijaństwem—od wiary w życie pozagrobowe do Chrystusa uosabiającego logos. Ale jakie są główne punkty podobieństwa między tymi dwoma? Jakie są główne punkty nakładania się?
masz rację, jest wiele różnic między filozofią stoicką a teologią chrześcijańską. Wyobrażam sobie, że większość stoików jest zdumiona chrześcijańskim przekonaniem, że Bóg Izraela, stwórca wszechświata, włamał się do historii, wysyłając swojego jedynego syna—bezdomnego rabina z pierwszego wieku-aby został ukrzyżowany za przebaczenie grzechów ludzkości, aby ocalić ją od obecnego złego wieku. Wydawało się, że kikut filozofów w czasach Pawła też. Stąd jego słowa do Kościoła w Koryncie:
„gdzie jest mądry człowiek? Gdzie jest nauczyciel prawa? Gdzie jest filozof tej epoki? Czyż Bóg nie uczynił głupcem mądrości świata? Ponieważ bowiem w Mądrości Bożej świat przez swoją mądrość go nie poznał, upodobało się Bogu przez głupotę tego, co głoszono, aby zbawić wierzących. Żydzi żądają znaków, a Grecy szukają mądrości, ale głosimy Chrystusa ukrzyżowanego: potknięcie dla Żydów i głupstwo dla pogan, ale dla tych, których Bóg powołał, zarówno Żydów, jak i Greków, Chrystus mocą Bożą i mądrością Bożą.”
przy tak pozornej „głupocie” i drastycznej odmienności, zaskakujące jest, jak wiele punktów nadal wydaje się rezonować między tymi dwiema tradycjami. Ale jest wystarczająco dużo, aby zainspirować uczonych do wydania tomów na ten temat (nie wspominając o wystarczająco dużo, aby rozpalić legendę, że Seneka i Paweł pisali do siebie listy w tamtych czasach).
jeśli chodzi o główne podobieństwa, te, które polegają na przetrwaniu w trudach, ufaniu Bożej Opatrzności i pozbyciu się cielesnych namiętności, prawdopodobnie zrodzą się w głowie większości ludzi (i słusznie!). Ale skomentuję kilka innych: znaczenie zadowolenia, wezwanie do wzajemnego uczucia i skupienie się na naśladowaniu innych.
widać z fragmentu, który cytowałem z Pawła w poprzednim pytaniu, że chrześcijaństwo stawia priorytet na zadowolenie. To, co Jezus mówi w Ew. Mateusza 6, zgadza się z tym.
„mówię wam, nie martwcie się o swoje życie, o to, co będziecie jeść i pić, ani o swoje ciało, co będziecie nosić. Czyż życie nie jest czymś więcej niż jedzeniem, a ciało czymś więcej niż ubraniem? . . . Dla pogan uruchomić po tych wszystkich rzeczy, a Ojciec Niebieski wie, że ich potrzebujesz. Ale szukajcie najpierw jego królestwa i Jego sprawiedliwości, a wszystkie te rzeczy będą wam również dane. Dlatego nie martw się o jutro, bo jutro będzie martwić się o siebie. Każdy dzień ma wystarczająco dużo kłopotów.”
podobnie autor listu do Hebrajczyków nakazuje chrześcijanom:
„zachowajcie swoje życie wolne od miłości do pieniędzy i bądźcie zadowoleni z tego, co macie, ponieważ Bóg powiedział: „Nigdy was nie opuszczę; nigdy Was nie opuszczę.”
pojęcie to współgra z nastawieniem stoików na zadowolenie. Na przykład Seneka zdumiewa, że problem z ludźmi polega na tym, że ich dusze stały się niewolnikami chciwości. W związku z tym ” są niezadowoleni z dobrych rzeczy, które Bóg, Ojciec nas wszystkich, umieścił bezpośrednio w naszych rękach.”Dlatego stoicki zachęca swoich czytelników:” zastanów się, że nic oprócz duszy nie jest godne podziwu; dla duszy, jeśli jest wielka, nic nie jest wielkie.”Na duszę, Seneka uzasadnia:” Bóg jest blisko ciebie, on jest z tobą, on jest w tobie. To mam na myśli, Lucyliuszu: Duch Święty mieszka w nas.”Tak więc, jak widać, obie tradycje zachęcają swoich wyznawców, aby byli zadowoleni w oparciu o zapewnienie i obecność Boga.
znaczenie wzajemnego uczucia jest również tematem, który mają ze sobą wspólnego. Dla chrześcijanina Wszystkie prawa Pisma Świętego są podsumowane w jednym przykazaniu: „miłuj bliźniego swego jak siebie samego.”Według Jezusa”, przez to wszyscy ludzie dowiedzą się, że jesteście moimi uczniami, że miłujecie się nawzajem.”Odpowiada To temu, co pisze Seneka w swoich listach. Według stoika, ludzie rodzą się naturalnie, aby kochać wszystkich ludzi. Istnieją jako „części jednego wielkiego ciała”, kamieni tworzących łuk, który bez wspólnego wsparcia jest skazany na upadek. Dlatego ” nikt nie może żyć szczęśliwie, kto dba tylko o siebie samego . . . musisz żyć dla swojego przyjaciela, jeśli chcesz żyć dla siebie.”
ostatnim ważnym tematem w obu tradycjach, o którym tutaj wspomnę, jest imitacja. W Nowym Testamencie wierzący są powołani do naśladowania Boga, Chrystusa i swoich przywódców (zwłaszcza w odniesieniu do tego, jak znoszą trudności). Na przykład w jednym miejscu Paweł pisze: „naśladuj mój przykład, tak jak ja naśladuję przykład Chrystusa”, a w innym:
„bądźcie naśladowcami Boga, jak kochane dzieci i żyjcie życiem miłości, tak jak Chrystus umiłował nas i wydał samego siebie za nas jako wonną ofiarę i ofiarę Bogu.”
oczywiście naśladownictwo jest również głównym tematem stoicyzmu. Dla Seneki najbardziej wystarczającym sposobem czczenia Boga jest naśladowanie go. Co więcej, według stoika, ponieważ „możemy pozbyć się większości grzechów, jeśli mamy świadka, który stoi blisko nas, gdy możemy popełnić błąd”, powinniśmy skupić nasze myśli na osobie, która może uczynić nas lepszymi – ” nie tylko wtedy, gdy ta osoba jest w naszym towarzystwie, ale nawet wtedy, gdy ta osoba jest tylko w naszych myślach.”Seneka zachęca swojego czytelnika:
„Wybierz mistrza, którego życie, rozmowa i twarz wyrażająca duszę zadowoliły Cię; wyobrażaj go sobie zawsze jako swojego obrońcę lub wzór. Bo musimy mieć kogoś, według kogo możemy regulować nasze charaktery; nigdy nie wyprostujesz tego, co jest krzywe, chyba że użyjesz linijki.”
według stoika, gdy naśladujesz kogoś godnego naśladowania, twoje życie z kolei staje się godne naśladowania.
czy uważasz, że te dwa są kompatybilne? Czy ktoś może być jednym i drugim?
to jest odwieczne pytanie, a odpowiedź zależy od tego, kogo zapytasz. W swojej ostatniej książce, One True Life: stoicy i pierwsi chrześcijanie jako rywalizujące tradycje, Duke professor, Kavin Rowe daje głośne ” nie.”Rowe nie jest pierwszym chrześcijaninem, który odpowiedział w ten sposób. Przynajmniej tak dawno temu, jak apologeta Tertuliana, niektórzy chrześcijanie nie znaleźli zgody między gankiem a Kościołem. W rzeczywistości, Tertulian lambed tych, którzy próbowali. Wykrzyknął: „Precz z wszelkimi próbami wytworzenia cętkowanego chrześcijaństwa o stoickiej kompozycji!”
ci inni („nakrapiani”) chrześcijanie uważali jednak całą prawdę za prawdę Bożą i dlatego wnioskowali, że mądrość można znaleźć również w innych tradycjach. Na przykład Klemens Aleksandryjski argumentował, że tak jak deszcz pada z nieba na ziemię, tak i z filozofią mądrość zstąpiła od Boga do ludzkości w ogóle. Jednak według tych pierwszych wierzących nauczanie chrześcijańskie było filozofią, która syntetyzowała i usystematyzowała to, co było rozproszone i rozproszone w innych tradycjach. Niemniej jednak, to, co posiadali tylko w części, chrześcijanie uważali za posiadane w pełni: samo boskie Logos, które— jak wspomniałeś powyżej-zostało wcielone w Jezusa Chrystusa. Orygenes posunął się nawet tak daleko, że przypisał trafne części filozofii grecko-rzymskiej jako studia przygotowawcze dla młodych chrześcijan.
ta ostatnia koncepcja jest podobna do idei Seneki, że mądrość można odkryć we wszystkich szkołach filozoficznych (nawet nemezis stoików, Epikurejczyków!). Seneka twierdzi, że wszelka mądrość jest mądrością każdego człowieka, dlatego też osobiście rości sobie prawo do wszelkich szlachetnych słów lub przejmujących pojęć—bez względu na źródło. Żartuje nawet ze swojego zwyczaju wychodzenia za linie wroga, aby kraść owoce z ich ogrodu i przywozić skradzione łupy z ich obozów. Seneka uważa jednak pisma innych tradycji filozoficznych za BLADE w porównaniu z filozofią stoicką: ten pierwszy może ściekać prawdę, ale stoicy ją wylewają. Inne szkoły oferują tylko towary „display-window”, więc jeśli kupujący wejdą do sklepu, po prostu znajdą próbkę w oknie. W takim razie stoicy mogą „kupować” w innych sklepach, o ile prawda jest dla stoicyzmu.
co do mnie, wierzę, że Jezus Chrystus jest Drogą, Prawdą i życiem, i że chrześcijaństwo ma zdecydowanie więcej do zaoferowania niż ” towary wystawowe.”Ale podążam za Klemensem i Seneką, myśląc, że mądrość można znaleźć również w innych tradycjach. Przyznaję, że jestem sceptyczny, że można być zarówno stoikiem, jak i chrześcijaninem, jeśli poważnie traktuje się ich podstawowe przekonania. (W rzeczywistości, jeśli potraktujemy je poważnie, prawdopodobnie spróbujemy przekonać drugiego, aby zamiast tego zobowiązał się do naszego sposobu życia i tradycji-tak jak Paweł w Dziejach Apostolskich 17.) Mogę jednak z ufnością powiedzieć, że Bóg użył tego, co znalazłem w Stoicyzmie, aby uczynić mnie lepszym chrześcijaninem.
masz ulubione ćwiczenie stoickie lub cytat? A jaki byłby jeden lub dwa cytaty biblijne, o których myślisz codziennie?
ponieważ zmagam się z zadowoleniem, stoickie ćwiczenie negatywnej wizualizacji jest jednym z moich ulubionych, aby pomóc mi w walce z niezadowoleniem. Jako część tego ćwiczenia wyobrażam sobie i oczekuję najgorszego scenariusza, tak że jestem albo mile zaskoczony, albo psychicznie przygotowany na wynik. (Szczerze mówiąc, pomaga mi to również radzić sobie jako fan sportu!) Kilka powiązanych cytatów: „dość nigdy nie jest za mało” i ” chociaż możesz nie mieć wszystkiego, czego chciałeś, prawdopodobnie masz niezmiernie więcej, niż zasługujesz.”
jeśli chodzi o Pismo Święte, jeden z moich ulubionych fragmentów, nad którymi często medytuję, pochodzi z Listu do Rzymian 6:
„Uważajcie się za umarłych dla grzechu, ale za żywych dla Boga w Chrystusie Jezusie. Dlatego nie pozwól, aby grzech królował w twoim śmiertelnym ciele, abyś był posłuszny jego złym pragnieniom. Nie ofiarujcie żadnej części siebie grzechowi jako narzędzia niegodziwości, ale ofiarujcie się Bogu jako ci, którzy zostali sprowadzeni ze śmierci do życia; i ofiarujcie mu każdą część siebie jako narzędzie sprawiedliwości. Albowiem grzech nie będzie już waszym Panem, ponieważ nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską.”
jakie są niektóre z twoich prac dla osób zainteresowanych czytaniem więcej o skrzyżowaniu chrześcijaństwa i stoicyzmu lub Pawła i Seneki?
Dzięki, że pytasz. To trochę naukowe, ale oto lista niektórych moich prac na ten temat …
„Transcendencja śmierci i niebiańskiego wznoszenia się w apokaliptycznym Pawle i stoikach” w Pawle i apokaliptycznej wyobraźni. Edited by Ben C. Blackwell, John K. Goodrich, and Jason Maston (Minneapolis: Fortress Press, 2016).
Paweł I Seneka w dialogu. Edited with David E. Briones. (Ancient Philosophy and Religion 2; Leiden: Brill, 2017).
„upadek mężczyzn i pożądanie kobiet w liście Seneki 95 i liście Pawła do Rzymian”, Novum Testamentum 59.4 (2017), 355-365.
„Elements of Apocalyptic Eschatology in Seneka and Paul” In Paul and the grecko-Roman Philosophical Tradition. Współredagował z Andrew Pittsem. LSNTS (London: Continuum, 2017), 33-54.
„New Friends and Old Rivals: the Letters of Seneca and the Epistle of Diognetus” Perspectives in Religious Studies (2018).
„etyczne napomnienia w liście do Hebrajczyków i pismach Seneki” w studiach nad Hebrajczykami. Edited by David Moffitt and Eric Mason (WUNT II: Tübingen: Mohr Siebeck, 2018).
ponownie, naprawdę doceniam możliwość podzielenia się. Dziękuję za możliwość. Mam nadzieję, że wywiad będzie pouczający i zachęcający do codziennej stoickiej publiczności.
możesz śledzić profesora Dodsona na Twitterze.