Jezus powiedział: „odłóż miecz na swoje miejsce … bo wszyscy, którzy dobędą miecza, od miecza zginą”. I znowu: „Ale powiadam wam: nie opierajcie się złoczyńcy! Ale jeśli ktoś uderzy cię w prawy policzek, nadstaw drugi również”. Starotestamentowy Prorok powiedział: „będą bić swoje miecze na lemiesze, a swoje włócznie na sierpy do przycinania”, proroctwo wypełniło się, gdy ludzie poważnie traktują drogę Chrystusa i Jego Ducha. A droga Chrystusa jest najlepiej znaleźć w jego własnych słowach.
w szóstym rozdziale Łukasza czytamy: „Ale powiadam wam, którzy słuchacie, Miłujcie waszych nieprzyjaciół, czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, módlcie się za tych, którzy was maltretują. Jeśli kto cię uderzy w policzek, ofiaruj i drugiego; a od każdego, kto zabierze płaszcz twój, nie wstrzymuj nawet koszuli Twojej. Dawajcie każdemu, kto was błaga; a jeśli kto odbierze wasze dobra, nie proście o nie ponownie. Czyńcie innym tak, jak chcielibyście, żeby oni czynili wam. Jeśli kochasz tych, którzy cię kochają, jaki to dla Ciebie kredyt? Bo nawet grzesznicy czynią to samo. Jeśli pożyczacie tym, od których chcecie otrzymać, to jaki to dla was kredyt? Nawet grzesznicy pożyczają grzesznikom…. Ale Miłujcie nieprzyjaciół waszych, czyńcie dobrze i pożyczajcie, nie oczekując nic w zamian. Wasza nagroda będzie wielka i będziecie synami Najwyższego. on jest dobrotliwy dla niewdzięcznych i bezbożnych. Bądź miłosierny, tak jak twój ojciec jest miłosierny”.
w Ew. Jana 18: 36 Jezus mówi: „królestwo moje nie jest z tego świata. Gdyby moje królestwo pochodziło z tego świata, moi wyznawcy walczyliby o to, by mnie nie wydali Żydom”. Znowu w Mateuszu 5:9 I rzekł Jezus: Błogosławieni czyniący pokój; albowiem oni synami Bożymi nazwani będą.
te fragmenty służą jako ramy odniesienia do dyskusji na temat nieopierania się i pacyfizmu. Dyskusja, która następuje, bierze za podstawę wyraźne nauki Nowego Testamentu, a nie jego milczenie. Są tacy, którzy twierdzą z milczenia – że skoro Jezus nie potępił wyraźnie centuriana za bycie żołnierzem, wynika z tego, że udział w wojsku jest właściwy dla chrześcijanina. Z tej samej logiki można argumentować za praktyką niewolnictwa, stanowisko przyjęte wcześniej w amerykańskiej historii. Ale wyraźne nauki Nowego Testamentu wprowadzają zasadę miłości, praktykę szacunku dla ostatecznej wartości każdego człowieka, która, gdy jest przestrzegana, czyni udział zarówno w niewolnictwie, jak i w wojnie antytetycznym.
problem chrześcijanina i wojny nie jest problemem, który można rozpatrywać tylko z perspektywy odpowiedzialności wobec swojego narodu. Jesteśmy teraz globalną społecznością, w której stajemy przed pytaniem, co przemoc robi z całą ludzkością. Wzrost liczby ludności, problemy z odpowiednią produkcją i dystrybucją żywności, zaspokojenie podstawowych potrzeb życiowych sprawiły, że przemoc stała się sposobem na życie. Chrześcijanie muszą mieć odpowiedzi, ponieważ stawiają czoła problemom nowego wymiaru w relacji z innymi ludźmi na całym świecie.
co więcej, patrząc na to pytanie z punktu widzenia naszej odpowiedzialności wobec własnego narodu, wydaje się niemożliwe, aby w erze nuklearnej mogła istnieć coś takiego jak „sprawiedliwa wojna” ze społecznością światową. Argumenty za sprawiedliwą wojną w historii wydają się być zupełnie nieistotne w dobie nowoczesnej, Zmechanizowanej i nuklearnej wojny. Ale teologicznie chrześcijanin musi również zmierzyć się ze znaczeniem biblijnej afirmacji: „jaki on jest, taki jesteś na świecie” lub ponownie ze słowami Jezusa: „jak mnie Ojciec posłał, tak i ja ciebie posyłam”. Naszą misją jest głoszenie dobrej nowiny o pojednaniu z Bogiem, a przez niego jedni drugim.
Ruch Mniejszościowy?
jako chrześcijanie nie jesteśmy tutaj, aby zapewnić etykę dla społeczeństwa lub państwa, ale aby jasno określić etykę dla uczniów Jezusa Chrystusa.
w amerykańskim systemie rządów trudno to stanowisko zrozumieć. Działamy w oparciu o mit bycia narodem chrześcijańskim i staramy się interpretować dla społeczeństwa etykę, którą możemy błogosławić jako chrześcijanie. Potrzebujemy nowej świadomości pluralizmu Nowego Testamentu, że kluczową kwestią jest różnica między Kościołem a światem i że Kościół działa „w doskonałości Chrystusowej”, podczas gdy świat działa poza doskonałością, czyli wolą Chrystusa. Chrześcijanie na dobre wpływają na Państwo poprzez etykę chrześcijańską i uczciwość, ale nie zrównują kościoła z Państwem. Tylko wejście?dogłębne zrozumienie tego zagadnienia może uchronić nas od religii kulturowej i obywatelskiej. Jako ktoś, kto wierzy w Nowy Testament, czy pacyfizm Nowotestamentowy, ważne jest dla mnie, aby to stanowisko było wyraźnie interpretowane jako stanowisko ewangeliczne i biblijne, a nie jako stanowisko pacyfizmu Humanistycznego lub moralizatorskiego. Teologicznie stanowisko to zaczyna się od rzeczywistości i pierwszeństwa członkostwa w Królestwie Chrystusa. Oznacza to życie drogą miłości, ducha braterstwa i szacunku dla życia. Podczas gdy braterstwo jest ważną koncepcją, członkostwo w Królestwie ma pierwszeństwo w Nowym Testamencie przed oporem.
kwestia postawy Chrześcijanina wobec wojny jest postrzegana najlepiej, zaczynając od Nowego Testamentu, od Jezusa Chrystusa. Ma to na celu potwierdzenie, że Jezus Chrystus przyniósł pełne znaczenie woli Bożej dla nas. Przez cały Stary Testament Bóg miał jeszcze coś do powiedzenia o sobie, o woli Boga dla ludzkości i widzimy to w pełni w Jezusie Chrystusie. W Starym Testamencie można znaleźć liczne przypadki, w których Izrael jako lud Boży był zaangażowany w wojnę, cieszył się błogosławieństwem Boga w zwycięstwie i doświadczał klęski, gdy był pozbawiony łaski u Boga. Ale badanie kontekstu wyjaśnia, że Bóg spotykał Izraelitów tam, gdzie byli, demonstrując ludziom, którzy czcili swoich plemiennych bogów, że Jahwe, Bóg Izraela, był i jest prawdziwym Bogiem. Nie oznacza to, że pełne objawienie woli Jahwe było wtedy obecne. Widzimy raczej postęp w tym objawieniu. W całym Starym Testamencie Bóg zawsze miał coś jeszcze do powiedzenia-aż do Nowego Testamentu. Czytamy: „a gdy nastała pełnia czasu, posłał Bóg Syna swego”, i że „w tych dniach ostatecznych powiedział do nas przez syna, którego postanowił dziedzicem wszystkich rzeczy”, to jest tego, w którym wszystko dochodzi do swego kulminacji. W słowach Jezusa: „nie myślcie, że przyszedłem znieść Prawo lub proroków; nie przyszedłem, aby je znieść, ale je wypełnić – – to znaczy, aby wypełnić je sensem.
z tej perspektywy musimy uznać, że pokój jest pojęciem holistycznym. Pokój to nie tylko brak wojny. Jest to znacznie więcej-jest to pozytywne, aktywne pokojowe. Hebrajskie słowo shalom zawiera w sobie ideę pełni lub zdrowości.
stwierdzenie, że ktoś jest członkiem Królestwa Chrystusowego, oznacza teraz, że lojalność wobec Chrystusa i jego królestwa przewyższa każdą inną lojalność. To stanowisko wykracza poza nacjonalizm i wzywa nas do utożsamiania się przede wszystkim z naszymi uczniami, z jakiegokolwiek narodu, jak służymy razem Chrystusowi. Nie jest to stanowisko, którego można oczekiwać od świata ani wymagać od rządu jako takiego. Chrześcijanin szanuje władców, jak Bóg ich wyświęcił, aby ” chronić niewinnych i karać złoczyńców.”Chrześcijanin może jedynie zachęcać rząd do bycia rządem i pozwolić Kościołowi być Kościołem. Prosimy rząd, aby był świecki i aby Kościół mógł wykonywać swoją pracę w społeczeństwie. Kościół wzbogaca społeczeństwo wieloma rzeczami, które wnosi do niego, a w odniesieniu do rządu nie podporządkowuje się żadnemu konkretnemu porządkowi społecznemu, ale jest wierny swojemu jedynemu Panu.
właściwie przeczytany list do Rzymian 13 mówi nam, że Bóg porządkuje instytucje polityczne dla uporządkowania społeczeństwa, ale ponieważ Bóg porządkuje władzę, pozostaje nad nimi. W tym świetle naszą odpowiedzią przy wielu okazjach będzie to, że jako chrześcijanie „musimy być bardziej posłuszni Bogu niż ludziom” (Dzieje Apostolskie 5:29). Nie możemy zakładać, że skoro Bóg nakazuje rząd, zawsze jesteśmy posłuszni Bogu w naszym posłuszeństwie wobec niego. Nie mamy być łamaczami prawa, ponieważ Paweł mówi, że władze „nie noszą Miecza na próżno” (Rzym. 13:4). Ale nie możemy także sprzeciwiać się boskiemu prawu, aby być posłusznymi przeciwnemu prawu przez rząd. Fragment w liście do Rzymian 13 wzywa nas do „poddania się” władzy, ale nie używa terminu ” posłuszeństwo.”Nasza ostateczna lojalność jest wobec Boga, który nakazuje narodom funkcjonować dla porządku w społeczeństwie. Każda poważna próba rozwiązania kwestii udziału chrześcijanina w wojnie w znacznym stopniu zależy od tej kwestii.
globalna Wspólnota
zmaganie się z problemem wojny nie jest kwestią odosobnioną, ale ma związek z problemami całej wspólnoty ludzkiej, obejmującymi rasę, ubóstwo, równość szans i wolność bycia jednostkami. Aby stawić temu czoła uczciwie, musimy spojrzeć na większą kwestię grzechu. Jak powiedział Samuel Shoemaker: „nie czekasz, aż wojna spojrzy na problem zła, wojna jest po prostu problemem zła.”
ściśle związany z poprzednim jest fakt, że wojna jest dość często dla ochrony własności. Jako chrześcijanie będziemy szanować prawo rządu do wypowiedzenia wojny w celu ochrony własnego terytorium. Ale chrześcijanin, który jest sumiennym przeciwnikiem uczestnictwa w wojnie, musi być konsekwentny w odniesieniu do swojej własnej postawy wobec rzeczy materialnych. Chrześcijanin musi poważnie traktować nauki Jezusa w Kazaniu na górze, że osobowość jest cenniejsza niż dobra materialne i że nie poświęcamy życia dla dobra . Oznacza to, że jako chrześcijanie pod rządami, które pozwalają nam stać się bogatymi, nie możemy prosić rządu o poświęcenie ludzkiego życia w obronie naszych dóbr. Chrześcijańska postawa wobec dóbr materialnych nie jest prawem, ale odpowiedzialnością, moralnym obowiązkiem używania rzeczy, które nabył, aby pomagać innym.
w naszym społeczeństwie kolejne pytanie, Jakie są wytyczne dla chrześcijan uczestniczących w rządzie? Starając się być zgodnym z założeniem, które przed chwilą postawiono, wydaje się, że chrześcijanie mogą służyć na stanowiskach politycznych, o ile nie próbują tworzyć kościoła Państwowego. Naszym obowiązkiem jako chrześcijan jest wzywać rząd do bycia świeckim i szanować wolność chrześcijan do służenia w lojalności wobec własnego króla. Chrześcijanie pomogą wyjaśnić innym, którzy posiadają władzę polityczną, dlaczego chrześcijanin musi stale mówić: „Cezar nie jest panem; Jezus Chrystus jest Panem.”Tak więc chrześcijanie powinni służyć na szczeblu rządowym tylko wtedy, gdy mogą uczciwie pełnić funkcje swojego urzędu bez narażania swojej wierności Jezusowi Chrystusowi jako Panu. Nie powinni oni rozważać zajmowania stanowisk, w których nie mogliby zarówno wypełniać obowiązków urzędu, jak i pozostawać zgodni z ich członkostwem w Królestwie Chrystusowym. Wypełnianie swoich zobowiązań i naruszanie ich zobowiązania wobec Chrystusa byłoby złe. Podobnie, żyć według swoich przekonań i nie wypełniać funkcji swojego urzędu w odniesieniu do społeczeństwa, które tworzy Urząd, byłoby również błędne. Chrześcijanin w pozycji politycznej służy celowi skutecznego rządu, tak jak osoba świecka, ale chrześcijanin jest świadkiem wyższych wartości Jezusa Chrystusa. Chrześcijanie nigdy nie powinni używać potężnej pozycji rządowej jako środka do osiągnięcia celów Chrystusa dla ludzkości. Dla chrześcijanina pragnienie „rządzenia”jest zawsze złe; nasza postawa polega na służeniu. Ta świadomość powstrzyma nas od walki o władzę, walki, którą Malcolm Muggeridge nazwał ” pornografią woli.”
ten, kto przyjmuje to stanowisko – że Nowotestamentowy brak oporu jest roszczeniem Chrystusa wobec jego uczniów jako wyraz rzeczywistości jego królestwa – będzie również podążał za innymi ewangelicznymi przesłankami wierności Chrystusowi. Na przykład, czy można uczestniczyć w wojnie i odebrać życie osobie, za którą umarł Chrystus, kiedy naszą podstawową misją chrześcijan jest pozyskanie tej osoby, aby stała się bratem lub siostrą w Panu? Albo, ponieważ królestwo Boże jest globalne i przewyższa wszelkie różnice Narodowe, rasowe i kulturowe, czy chrześcijanie, gdy jeden kraj jest w stanie wojny z innym krajem, mogą uczestniczyć wiedząc, że czyniąc to, mogą być w stanie wojny z osobami, które twierdzą, że czczą i naśladują tego samego Pana?
aby wrócić do samego wczesnego kościoła, według kilku pisarzy historii, był w kościele znaczny procent, który wyrzekł się konfliktu i wszystkiego, co wywołało wojnę. Jedyną rzeczą, w którą uzbrojeni byli chrześcijanie, była miłość. E. Stanley Jones napisał, że w pierwszych latach historii Kościoła na próżno szukamy chrześcijan zaangażowanych w wojnę. Twierdzi, że chrześcijanie nie stali się żołnierzami. Jeśli po nawróceniu byli w wojsku, to zrezygnowali. Jones opisuje pierwszych wierzących jako mówiących:” dopasujemy naszą moc do cierpienia przeciwko twojej zdolności zadawania cierpienia, Będziemy Cię znosić naszym duchem, siłą duszy przeciwko sile fizycznej, przechodząc drugą milę, nadstawiając drugi policzek”, aż Rzym w końcu przestał torturować chrześcijan. Ta perspektywa historii podkreśla nacisk Nowego Testamentu, że wychodzimy nie siłą, ale miłością; staramy się, aby nasz świat stał się wspólnotą zrozumienia.
ta pogarda ze służbą wojskową utrzymywała się do czasów Marka Aureliusza, cesarza Rzymu, do około roku 180 n. e. Po czasach Konstantyna, który z naszej perspektywy ustanowił „upadły kościół”, którego każdy był zmuszony być członkiem, było wielu” chrześcijańskich ” żołnierzy.
w naszej epoce Martin Luther King Jr. wprowadził na scenę amerykańską syntezę now. Nie była to powieść pod względem tego, co podkreślał z Nowego Testamentu, ale dlatego, że zapożyczył się z filozofii Gandhiego. Stworzył nową syntezę, wzmacniając Nowy Testament niestosowania przemocy ze strategią Gandhiego polegającą na nieagresywnym oporze i stosując je do dziewiętnastego?stuletnia liberalna idea ” Królestwa Bożego w Ameryce.”To, co zrobił King, to skonfrontowanie społeczeństwa z tym nowym wymiarem, a to wstrząsnęło krajem aż do korzeni.
filozofia Króla wyraża się w pięciu punktach: (1) opór bez przemocy nie jest metodą dla tchórzy. Potrzeba więcej siły, by stanąć w obronie miłości, niż się odegrać. (2) taki opór nie dąży do pokonania lub upokorzenia przeciwnika, ale do zdobycia przyjaźni i zrozumienia. (3) atak skierowany jest raczej przeciwko siłom zła niż przeciwko ludziom czyniącym zło. (4) pokojowy opór to gotowość do zaakceptowania cierpienia bez odwetu, do zaakceptowania ciosów od przeciwnika bez uderzania. (5) opór ten unika nie tylko zewnętrznej siły fizycznej, ale także wewnętrznej przemocy ducha.
w założeniu, że nie możemy zabijać ludzi, za których umarł Chrystus, John Howard Yoder podkreśla w swoich znaczących pismach na temat pacyfizmu, że krzyż uczynił różnicę. Chrystus przyszedł na świat, aby odkupić wszystkich ludzi i działał dla dobra każdej osoby na świecie. Nie możemy zabić człowieka, za którego umarł i pozbawić go przywileju poznania pełni życia, jaką oferuje Jezus Chrystus. To wzywa nas do wyrażenia pacyfistycznego stanowiska nie przez postawę negatywną, ale pozytywną. Naszym zadaniem jest aktywne przenikanie do społeczeństwa z odkupieńczą miłością Boga. Przede wszystkim chcemy, aby nasi bliźni stali się naszymi braćmi w Chrystusie. Kiedy Jezus powiedział, że pierwszym przykazaniem jest kochać Boga, a drugim jest takie samo (kochać bliźniego jak siebie samego), prosił, abyśmy nieśli w życiu bliźniego to, co uważamy za najważniejsze w naszej relacji z Bogiem.
z perspektywy ewangelicznej można powiedzieć, że gdziekolwiek Chrześcijanin uczestniczy w wojnie, zrzekał się odpowiedzialności za większe powołanie misji i ewangelizacji. Drogą chrześcijan do zmiany świata jest dzielenie się miłością Chrystusa i dobrą nowiną Ewangelii, a nie myślenie, że siłą możemy powstrzymać ruchy anty-Boże. Jezus uczynił to ostatecznie w ogrodzie Getsemani i na krzyżu Kalwarii. Jako chrześcijanie, naszą odpowiedzią na przemoc na świecie jest po prostu to, że nie musimy żyć, możemy umrzeć. Jest to ostateczne świadectwo naszej wiary w królestwo Chrystusa i zmartwychwstanie. To właśnie to przekonanie zmotywowało wielu ludzi do udania się w nieznane lub gwałtowne rejony świata, z których mogą nigdy nie powrócić.
kwestia posłuszeństwa
inną przesłanką ewangeliczną, która prowadzi do nieopierania się poglądu, jest to, że uważamy słowo Chrystusa w Piśmie Świętym za ostateczne. Powiedziawszy, że Nowy Testament jest zwieńczeniem woli Bożej znanej w Chrystusie, wynika z tego, że Jego Słowo jest ostateczne. Poprawia zrozumienie starej postawy” oko za oko, ząb za ząb”. Bóg dał tę pozycję, aby ograniczyć przemoc, to znaczy tylko oko za oko. Ale teraz on oświadcza, że mamy miłować naszych nieprzyjaciół. Mówi nam, że będziemy lepsi dla kochających. Będziemy lepszymi ludźmi, lepszymi sąsiadami, lepszymi przyjaciółmi, gdy będziemy żyć miłością. Odpowiadając na pytanie, czy to zadziała w naszym społeczeństwie, pokazał nam, że nie musimy żyć, możemy umrzeć. Umierając, możemy czasem zrobić więcej dla wzbogacenia świata, niż robilibyśmy przez życie. Nie możemy odpowiedzieć na pytanie o wojnę na podstawie tego, czy ktoś musi cierpieć. Oczywiście, że tak. Pytanie brzmi, jakie cierpienie wybierzemy-to narzucone przez wojnę, czy cierpienie, które przychodzi z powodu miłości?
kiedy żołnierze ruszają, aby zdobyć przyczółek, robią to ze świadomym planem, że poświęcą tysiące ludzi. Co jeśli Kościół chrześcijański przeniósł się na świat z tym samym przekonaniem? A gdybyśmy mieli świadomy plan do naśladowania, mimo że może to kosztować wiele istnień? Chociaż istnieją czynniki warunkujące to porównanie, wydaje się, że zanim Kościół chrześcijański usprawiedliwia oddawanie życia tak wielu swoim ludziom w udział wojskowy, powinien spojrzeć na większy grzech, jakim jest niechęć do poświęcenia życia w dostatku na rzecz budowania Królestwa Chrystusowego.
Jezus mówi: „włóż swój miecz”, a historia udowodniła, że narody Wojownicze giną. Kiedy ludzie biorą udział w przemocy, ponoszą konsekwencje. Widać to na obrazie, który Ameryka tworzy w dzisiejszym świecie. Nie jesteśmy już postrzegani jako przyjazny, łaskawy lud. Jesteśmy postrzegani w kategoriach władzy. Ustaliliśmy wzór użycia siły, by odpowiedzieć na problemy świata.
Czyj Obywatel?
jako chrześcijanie uważamy członkostwo w Królestwie Chrystusowym za naszą podstawową lojalność. Taki pogląd jest jeszcze bardziej podstawowy w Nowym Testamencie niż zasada miłości. Sam Jezus powiedział, że przyszedł, aby wprowadzić inne królestwo. Jego duch jest duchem miłości, ale jego platformą działania jest lojalność wobec innego pana, autorytet oddzielony od jakiejkolwiek ziemskiej mocy. Ta przesłanka, która mówi, że naszą podstawową lojalnością jest królestwo niebieskie, podkreśla fakt, że odpowiadamy przede wszystkim Jezusowi Chrystusowi i tylko jego mandatowi.
dotyczy to każdej kultury lub narodu, w którym żyje Chrześcijanin. Wierzący będzie starał się być dobrym obywatelem, ale ze świadomością, że istnieje wiele ważnych rzeczy, które chrześcijanie mogą wnieść dla dobra swoich współobywateli, gdy dadzą z siebie w pozytywny sposób. Nie powinno to być przeoczone przez tych, którzy sugerują, że jeśli ktoś nie uczestniczy w działaniach wojskowych, nie przyczynia się do narodu. Ponosimy etyczną odpowiedzialność za wykazanie, że stanowisko sprzeciwu sumienia wobec wojny nie jest czymś, co „włącza się” podczas wojny, tak jakby jest to sposób na uniknięcie kilkuletniej służby wojskowej. Niestosowanie przemocy to totalny sposób na życie. Oznacza to, że oddajemy się w służbie innym. Nie mamy budować statusu ludzi, którzy oddają się materialistycznej walce o władzę.
niektórzy czytelnicy mogą zapytać, czy Augsburger nie rozumie, że Bóg użył wojny w Starym Testamencie i pobłogosławił ją? Odpowiedź brzmi po prostu tak, jest to dobrze zrozumiane, ale interpretowane w odniesieniu do „ujawniającego się objawienia”, w którym Bóg przeniósł ludzi na wyższe poziomy zrozumienia swojej woli. Mówię to z głębokim przekonaniem w pełnym natchnieniu Pisma Świętego. W Biblii nie ma sprzeczności co do znaczenia. Ale jestem również przekonany, że Biblia nie jest księgą płaską. Jest to raczej rozwijające się objawienie woli Bożej w Jezusie Chrystusie. Bóg nie używa już narodu, aby osiągnąć swój cel, ale raczej używa społeczności wierzących, kościoła odrodzonego. Zamiast używać narodu, Jezus Chrystus dał nam wielkie polecenie, aby iść na cały świat i czynić uczniami wszystkie narody. To jest nasza misja: dyscyplinowanie ludzi, aby stali się członkami Królestwa Chrystusowego, a nie pomaganie usprawiedliwiać udział w wojnie. Pytanie Dawida Ben Guriona wciąż stawia przed kościołem chrześcijańskim: „kiedy wy, chrześcijanie, rozpoczniecie pracę na rzecz pokoju?”
miłość, która jest podstawą relacji Chrześcijanina z innymi, jest miłością wolicjonalną, a także emocjonalną. Oznacza to, że my jako chrześcijanie musimy znaleźć drogę do budowania mostów zrozumienia. Jednym z problemów, przed którym stoimy, jest rozeznanie drogi miłości. Kolejnym problemem jest to, jak wyrazić tę miłość. Z pewnością wiąże się to z czymś więcej niż tylko mówieniem o problemach. Wielu młodych ludzi oddało się poprzez zastępczą służbę krzewieniu braterstwa, pokoju i zrozumienia poprzez rehabilitację i pomoc cierpiącym. Nonresisters to nie tylko protestujący.
służba w miłości musi stać się częścią całej naszej filozofii życia. Nasz wybór powołania, a także inne nasze zaangażowanie powinny być wyrazem i przedłużeniem miłości Jezusa Chrystusa. Otwarcie życia na drugiego sprawia, że kwestia pokoju jest nieunikniona. Zamiast czekać na katastrofę, powinniśmy penetrować nasz świat aktami miłości, aby pomóc złagodzić jego dolegliwości.
jako chrześcijanie wierzymy w nieskończoną wartość każdego ludzkiego życia. Jak powiedział Kant, powinniśmy traktować każdą osobę jako cel w sobie, a nie jako środek do celu. Sprzeciwiamy się zatem jakiejkolwiek rewolucyjnej taktyce, która poświęca ludzi dla celów. Przeciwnie, z naszego chrześcijańskiego punktu widzenia wierzymy, że pogorszenie następuje, gdy ludzie podążają za kursem przemocy jako odpowiedzią na bolączki świata. Wierząc w świętość ludzkiego życia, nie możemy być zaangażowani w nic, czy to niesprawiedliwość społeczna, przemoc, wojna czy ubóstwo, które przerywają szanse człowieka na pełnię życia.
oddanie się w ostatecznej lojalności wobec Jezusa Chrystusa oznacza stawanie się sumieniem dla społeczeństwa, w którym to społeczeństwo działa poniżej poziomu woli Bożej. Jako członkowie królestwa niebieskiego, posłuszeństwo Chrystusowi jest podstawowym aspektem naszego podejścia do kwestii wojny. Historia Dobrego Samarytanina podkreśla, co to znaczy być członkiem królestwa niebieskiego. Interesującą rzeczą w tym koncie jest to, że stoi on w ocenie wszystkich.
historia Dobrego Samarytanina zwraca się do kapłana i Lewity jako kościelnych, a następnie pokazuje, że chociaż ci ludzie mogli siedzieć i rozmawiać o sprawach, jeśli chodzi o konkretne doświadczenia, nie mogli przejść przez ulicę, aby pomóc człowiekowi, który został obrabowany i pobity. Jednym ze smutnych faktów na temat naszego życia jako kościoła w amerykańskim społeczeństwie jest to, że często możemy mówić o kochaniu ludzkości w ogóle, ale nie robić nic o kochaniu jednostek. Możemy kochać ludzi za oceanem i nie chodzić po drugiej stronie ulicy, aby pomóc komuś w potrzebie. Prawdziwa konsekwencja naszego sprzeciwu wobec wojny ma coś więcej niż tylko sprzeciw wobec wojny.
istnieją co najmniej trzy inne poglądy na wojnę utrzymywane przez współczesny Kościół chrześcijański. Po pierwsze, wojna jest mniejszym złem i nie możemy jej uniknąć jako opcji. Innym jest to, że zwracamy się do wojny tylko w ostateczności. Innym jest to, że chrześcijanin powinien być w stanie wyjść poza nienawiść i zabić w miłości. Ale z mojego punktu widzenia żaden z nich nie odpowiada na tę kwestię, a raczej musi stawić czoła ludowi Bożemu w oparciu o charakter jego królestwa.