w swojej monografii Chrestos: epitet religijny; jego znaczenie i wpływ, J. B. Mitchell opisuje żydowskich „agadystów”, którzy zaangażowali się w Midrasz lub przeróbkę starożytnych idei i tekstów , zauważając:
przez, Usuń i fantastyczne analogie, metafory wzięte dosłownie, dwuznaczności wszelkiego rodzaju, w tym punishing, wziął miejsce dokładnej ratiocinacji …. wśród pisarzy patrystycznych i kościelnych, których myślami kierowano się głównie Pismo Święte, analogia agadyczna przyjmowała najczęściej formę dwuznaczności słownej.
między słowami a , gdy wypowiedziano je zgodnie ze starożytnym sposobem wymawiania, różnica była niewielka, jeśli zauważalna. Pierwszy oznaczał „pomazany”, drugi ” dobry, wspaniały, łaskawy.”W konsekwencji metodą agadyczną udowodniono, że ten, który został pomazany (Chrystus), był dobry i łaskawy (Chrest); i że to, co Imię Chrześcijanin okryło, było dobre, doskonałe, a w prawdzie naprawdę Chrest. Argument ten przytacza co najmniej pięciu najwybitniejszych Ojców Kościoła, obejmujących okres co najmniej 250 lat.
w pewnym momencie, począwszy od drugiego wieku, widocznie postać „Chrystusa” zaczęła być nazywana „Jezusem dobrym”, odpowiednim dla kogoś, kto jest zmuszony powiedzieć w Ew.Jana 10:30: „ja i Ojciec jedno jesteśmy.”W OT” dobry Panie ” Jahwe można zobaczyć, skąd wyznawcy Chrestosa wywodzili swój epitet na Jezusa.
dowody wskazują na dwa oddzielne szczepy chrześcijaństwa w tym względzie, z których jeden opierał się na” Jezusie Chrestianie”, którego wyznawcy byli określani jako” Chrestianie”, termin w najstarszym zachowanym rękopisie Biblii, Codex Sinaiticus (ok. 350), używany do opisania tych, których postrzegają jako” chrześcijan”, jak w Dziejach Apostolskich 11:26, 26:28; i 1 Piotra 4:16.
powyższy obraz pochodzi z biblijnego wersetu dz 11: 26 Kodeksu Synajskiego, pokazującego, że oryginalna grecka litera Η lub eta została wymazana i zastąpiona przez Ι lub iota. Słowo zwykle tłumaczone jako” Chrystus „w Nowym Testamencie jest reprezentowane w Księdze Synajskiej przez skróty XC lub XPC, które są używane również do określenia” Chrestos”. Tak więc, Synajski może być o „Jezusie Chrest”, a nie ” Jezusie Chrystusie.”Ciekawe jednak, gdzie słowa „antychryst ” i” antychryści ” pojawiają się w Księdze Synajskiej, np. w 1 Jana 2:18, 2:22, 4:3, właściwym słowem jest wyraźnie christos. Fakt ten wskazuje na oddzielne, ale powiązane frakcje używające dwóch epitetów w tym samym czasie, przynajmniej do czasu napisania Sinaiticus.
dawni Ojcowie Kościoła zapisali, że nazywali się „Chrestiani”:
Justyn męczennik, który żył w Sychem lub Sychem w Samarii w II wieku, oświadcza, że on i jego współwyznawcy byli nazywani χρηστιανόι lub Chrestiani i przyznaje w tak wielu słowach, że apel pochodził od terminu χρηστός-Chrestos. – Z nazwy przypisanej nam jako zbrodnia-mówi-Jesteśmy chrestatoi, bardzo dobrzy.”(Meta. Mag. 14:140)
mówi _____:
„a o tym, że śmiejesz się ze mnie nazywając mnie „chrześcijaninem”, nie wiesz, co mówisz. Po pierwsze, ponieważ to, co jest namaszczone, jest słodkie (Chrestos) i użyteczne (euchrestos) i dalekie od pogardy … A jakie dzieło ma ornament lub piękno, chyba że jest namaszczone lub wypalone? Wtedy powietrze i wszystko, co jest pod niebem, jest w pewnym rodzaju namaszczone światłem i duchem, a czy nie chcesz być namaszczony olejkiem Bożym? Dlatego z tego powodu zostaliśmy nazwani chrześcijanami, ponieważ zostaliśmy pomazani olejkiem Bożym.”
Tertulian, pierwszy z ojców łacińskich (A. D. 193-220), mówi:
” ale Chrześcijanin, jeśli chodzi o znaczenie tego słowa, wywodzi się z namaszczenia. Tak, i nawet jeśli jest błędnie wymawiane przez Ciebie Chrestianus (bo nawet nie znasz dokładnie imienia, którego nienawidzisz), pochodzi od słodyczy i łagodności.”(Apol., Sec. 3. Zobacz też: Reklama. Nat., ch. 3.) …
Justin Martyr, jeden z, jeśli, nie, najwcześniejszych i najlepszych ojców uwierzytelnionych, nazywa chrześcijan * Chrestianoi*. Nie, żeby słowo to znalazło się w jego pismach; o nie! Kapłańscy skrybowie uważali, aby zmienić e na i. w jego „pierwszej apologii”, ch. 4, ten fragment występuje:
„do tej pory, przynajmniej, jak można sądzić z nazwy, o którą jesteśmy oskarżeni, jesteśmy najdoskonalszymi (crestotatoi) ludźmi…. Ponieważ jesteśmy oskarżeni o bycie chrześcijanami, a nienawiść do tego, co jest wspaniałe, jest niesprawiedliwa.”
dalej sugeruje się, że nazwa Chrestos była preferowana przez gnostyków.
według G. H. R. Horsleya (nowe dokumenty ilustrujące wczesne chrześcijaństwo, w. 3, 133), w czasach Post-Konstantynopolitańskich „otwarte wyznanie wiary”, w tym” odniesienia do χρηστιανοι πρεσβύτεροι „lub” prezbiterów chrestiańskich „nie były” prowokacyjne”, wskazując, że były wystarczająco powszechne.
Wyrocznia Sybillińska
nie zapominajmy również o interesującym i słynnym akrostycznym rzekomo pochodzącym z Sybilli Erytrejskiej, tradycyjnie mówi się o co najmniej wieku przed rzekomym Adwentem Chrystusa:
Ιησους Χρειστος, Θεου Υιος, Σωτηρ,Σταυρος
Jezus Chreistos, Syn Boży, Zbawiciel, Krzyż
ta fascynująca formuła została przytoczona przez historyka Kościoła Euzebiusza (Oratio Constatini ad Sanctorum Coetum, 18) jako pojawiająca się w dziełach przedchrześcijańskiego pisarza łacińskiego Cycerona (cytując de divin. 2), użyte przez Chrześcijańskiego ojca, aby wykazać, że Sybilla „przepowiedziała” wielkiego chrześcijańskiego Zbawiciela. Wcześniej „wyrocznia” jest ewidentnie przedmiotem zainteresowania Justyna Męczennika (Add. do Greków, ch. 38). Ks. Lanktancjusz (ok. 240-ok. 320) identyfikował ten werset również u Cycerona, podczas gdy Teofil Antiochenus, Augustyn, Orygenes i inni twierdzą, że Varro omawiał również akrostych oracularny, także w czasach przedchrześcijańskich. Ta rzekomo Sybillińska Wyrocznia została odrzucona jako chrześcijańskie fałszerstwo, ale ta dyskusja rodzi wiele problemów, niezależnie od tego, czy akrostyk jest sfałszowany, czy nie. Jeśli jest ona sfałszowana, to jeszcze raz pokazuje, jak nieuczciwe było wiele wczesnych chrześcijańskich wysiłków.
jeśli chodzi o tę osobliwą pisownię, Ireneusz używa jej kilka razy w swoich wypowiedziach przeciwko Herezjom [15]. Pisownia „Chreistos”, a nie „Christos”, może wskazywać, że jest pogańska, a nie chrześcijańska. Imię „Jezus”, oczywiście, było dość powszechne w przedchrześcijańskiej starożytności; na przykład, można go znaleźć w całej Septuagincie, wszędzie tam, gdzie imię „Jozue” pojawia się w Starym Testamencie, co jest ponad 200 razy. Zwrot lub pojęcie „Syna Bożego” występuje również obficie w starożytności przedchrześcijańskiej, w różnych formach. Na przykład grecki półbóg Herkules był synem Zeusa, zwanym „ojcem”, którego samo imię oznacza” Bóg „lub” niebiański ” (Dios). Soter lub „Zbawiciel” był powszechnym epitetem w czasach przedchrześcijańskich, zarówno w pogaństwie, jak i judaizmie.Tytuł Soter lub σωτὴρ, co oznacza „Zbawiciel” lub „wybawiciel”, pojawia się dziesiątki razy w zachowanych dziełach różnych starożytnych greckich pisarzy, takich jak Ajschylos, w którego sztuce siedem przeciwko Tebom (520) bóg Zeus jest nazywany Soter lub ” Zbawicielem.”Włączenie słowa stauros lub „Pięcioraczków”, dokładnego terminu używanego dla przedmiotu egzekucji Chrystusa, wydaje się być motywem Gnostyckim, podobnie jak w” Horos-Stauros „i” Jesus stauros ” gnostycyzmu. Koncepcja ta może być również przedchrześcijańska, podobnie jak wiele innych idei gnostyckich, występujących w różnych kulturach, w tym w egipskim, greckim, żydowskim i syryjskim.
w sumie, jeśli przypuszczamy, że postać „Jezusa Chrystusa” reprezentuje w dużej mierze mieszankę starotestamentowych „mesjańskich proroctw” używanych przez Midrasz jako plan wyczekiwanego Mesjasza, wraz z mistycznymi ideami, zaklęciami, świętymi imionami, żartami, akrostykami itd.w obrębie greckich szkół misteryjnych i bractw, nie byłoby zupełnie zaskakujące, gdyby ten tekst Sybilliński rzeczywiście datował domniemane przyjście Jezusa z Nazaretu i został później użyty do jego stworzenia.
to słowo chreistos można również znaleźć w Codex Vaticanus. Pochodzi z tego samego źródła co chrestos, a ta alternatywna pisownia najwyraźniej poprzedza użycie litery η lub eta w piśmie greckim. Inskrypcja towarzysząca temu akrostykowi nie ma nic wspólnego z chrześcijaństwem , co potwierdzałoby jego przedchrześcijańskie pochodzenie.
Jezus dobry Marcjona
zwolennikami „Jezusa Dobrego” byli Marcjonici, na których najwcześniejszym istniejącym kościele w Syrii rzekomo można znaleźć to samo zdanie ,ηησοῦς χρηστός, nad drzwiami, najstarszą datowaną chrześcijańską inskrypcją (1 października 318 r.n. e.). Współczesny Justynowi,” heretykowi ” Gnostykowi-chrześcijaninowi Marcjonowi z Pontu (fl. 150 p. n. e.) był znany z antyudeizmu, co może wyjaśniać, dlaczego nie podążał za „Jezusem Mesjaszem”, jak jest jednym z przekładów „Jezusa Chrystusa.”
na napisie Marcjonitowym pojawiły się pewne wątpliwości, gdyż wydaje się, że zaginął. Kittel, et al. (1321), zwięzłe odniesienie do niego, ale nie cytować, gdzie można go znaleźć. Biorąc pod uwagę obfite istnienie tego słowa przed i we wspólnej epoce, jak również skupienie Marcjona na „dobrym Bogu”, w przeciwieństwie do demiurga, nie dziwiłoby nas, gdyby ten epitet „Jezus dobry” znalazł się w marcjonizmie.
w związku z tym przegląd Edynburski (181.217) uwagi:
niektóre sekty nazywały swoje budowle sakralne synagogami. W Deir Aly (starożytna Libabah), na górze Hermon, kamień nadprożowy zbudowany nad drzwiami w wiosce Druse zachowuje pamięć o słynnym heretyku Marcjonie. „Synagoga Marcjonitów” została tu wzniesiona w 318 r.n. e., pięć lat po wydaniu przez Pawła Prezbitera tytułu toleracji–mediolańskiej–na cześć Jezusa Chrestosa. Epifaniusz mówi, że w jego czasach sekta ta istniała w Rzymie i Italii, w Egipcie, Palestynie, Arabii i Syrii, na Cyprze i Tebacie, w Persji i gdzie indziej. Tekst jest starszy niż jakikolwiek istniejący kościół i określa miejsce spotkania ” synagogą.”
ten dziennik cytuje napis jako opublikowany w ” Inscriptions de la Syrie, No. 2558.”Następnie cytuje napis jako czytanie: Po raz pierwszy mogliśmy się poznać od dłuższego czasu i po raz pierwszy poznamy się lepiej. Tekst ten tłumaczy się następująco: „Synagoga markionistów we wsi Łebaba, Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, przewidzianego przez Prezbitera Pawła w 630 roku.”(Następny Phoenicia.org ; rok 630 odpowiada rokowi według kalendarza Seleucydów.)
Warren cytuje ten napis, który jest również omawiany w ” Smith & Wace, Słownik biografii chrześcijańskiej, iii. 819.”Another source, saying the site is south of Damascus, cites „Waddington, Inscriptions de la Syrie…Paris, 1870, no. 2558, S. 582.”Pełny tytuł książki to Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie autorstwa Williama Henry’ ego Waddingtona (L ’ Erma di Bretschneider, 1870). Miejsce Deir Ali znajduje się około trzy mile na południe od Damaszku: „miasto było historycznie wioską znaną jako lebaba i zawiera archeologiczne pozostałości kościoła Marcjonickiego. Na tych szczątkach znajduje się inskrypcja datowana na 318 r.n. e., która jest najstarszą znaną zachowaną inskrypcją odnoszącą się do Jezusa…” dalej informujemy, że współautorem syryjskiej księgi inskrypcyjnej jest Philippe le Bas.
odkrywamy również, że niektórzy Manichejczycy przyjęli to użycie, „Jezus dobry” lub Jezus Chrestos, jak również. (Patrz, na przykład, Gardner, et al., Manichaean Texts from the Roman Empire, 167). Między Marcjonizmem a Manicheizmem istniało wiele punktów styczności.
co ciekawe, chociaż zachowane manuskrypty Ojców Kościoła z drugiego do trzeciego wieku posiadają słowo „christos”, wydaje się, że przed trzecim wiekiem nie było żadnych inskrypcji używających słowa „Chrystus”. Zamiast tego znajdujemy „Chrest” i ” Chreist.”Bennett [13] mówi, że w swoim czasie (1880),” dwie najwcześniejsze ze wszystkich chrześcijańskich inskrypcji o znanej dacie to te, które są numerowane odpowiednio 9727 i 9288; w pierwszej nazwa występuje w formie, w drugiej w formie .
„…faktem pozostaje, że w ciągu pierwszych czterech wieków naszej ery powszechną praktyką chrześcijan było pisanie imienia ich mistrza Chrest lub Chreist i stylowanie się *Chrestiani*. To, że niechrześcijańscy poganie byli również w zwyczaju stawiania Chrest za Chrystusem, jest bardzo prawdopodobne.”
Amulet gnostycki
ponadto w jednej z katakumb w Rzymie pojawia się napis „Jezus Dobry”, być może „Amulet gnostycki” lub „symbol wczesnochrześcijański”, przedstawiający „postać kotwicy, której górna część przypomina krzyż ansate, z postaciami dwóch ryb, po jednej z każdej strony.”To zamieszanie wskazuje, że artefakt może pochodzić z okresu, w którym gnostycyzm i chrześcijaństwo nie były zupełnie odrębne, prawdopodobnie datowane już na III wiek. Inskrypcja ta używa greckiej litery ε lub epsilon, a nie η lub eta słowa χρηστὸς. Należy jednak zauważyć, że słowa te są ze sobą powiązane, zarówno mając u podstaw znaczenia „use”, „need”, „debt” i „proroctwo.”
zwolennicy” Jezusa Chrystusa „będą bardziej żydowscy w ich postrzeganiu tej nadprzyrodzonej postaci,” Chrystus ” jest wystarczająco powszechną postacią w Starym Testamencie, epitet stosowany około 40 razy do kapłanów i królów, takich jak Saul, Dawid i perski władca Cyrus. W końcu Ci Judaizujący ” chrześcijanie „przejęli władzę nad Ruchem Jezusa, choć nie przez wieki, jak poświadcza tradycja rękopisu” Chrestiańskiego”.
Andrew Liddle o liście Hadriana:
…Hadrian nie mógł mieć na myśli mówiących po grecku Żydów, kiedy pisał o egipskich czcicielach Serapisa. Poza tym Chrestos był tytułem noszonym przez Ozyrysa i dlatego istnieje prawdopodobieństwo, że (Osiryjscy) czciciele Serapisa nazywali się „Chrestoi” – „dobrzy ludzie”, czyli wyznawcy dobrego.
J. M. W. notes:
kiedy greccy zdobywcy Egiptu zasymilowali starą wiarę Ozyryjską z greckim kultem Hadesu w kult Serapisa jako Pana zaświatów (duch słońca, który, kierując losem zmarłych, zapewnił ich zmartwychwstanie, podobny do jego własnego), chrestos jego tytuł, jako odpowiednik egipskiego *nofri*, czyli „doskonały”, znaleziony na egipskich grobowcach z *crux ansata,* lub znak życia. Wśród Egipcjan okresu post-Ptolemejskiego chrestoi był odpowiednikiem ” dobrego, usprawiedliwionego.”Tak więc Serapisami byli Chrestoi, a Hadrian may pierwotnie tak ją napisał. Ale ponieważ jedna trzecia mieszkańców Aleksandrii była Żydami, jest prawdopodobne, że gra słów, która utożsamiała czcicieli „namaszczonego” z „dobrem”, jest wcześniejsza. Filon ukazuje eklektyzm, który miał miejsce sto lat przed Hadrianem. Opisywani przez niego terapeuci byli jak mnisi z Serapisu i utożsamiali ich przez Euzebiusza z chrześcijanami. Znajdujemy grę słów w Rzymian xvi. 18, 1 Piotra ii. 3, Justyna Męczennika, Klemensa Aleksandryjskiego i Tertuliana; wszystkie datowane przed IV wiekiem. Ten ostatni
mówi (*Ad Nationes): „Przez wadliwą wymowę nazywasz nas Chrestianami, a więc wymawiasz poczucie przyjemności i dobroci.”Naturalnym było, że inskrypcje nagrobne powinny zachować tę starszą i bardziej ogólną formę. Bez wątpienia sobowtór dążył zarówno do popularyzacji imienia chrześcijańskiego, jak i do zmiany charakteru wiary. List Hadriana wskazuje, że w II wieku chrześcijaństwo było sprzymierzone z egipską wiarą lub nie całkowicie się od niej odłączyło i sugeruje, że pochodzi raczej z Aleksandrii niż z Jerozolimy.
Horus Chrestian
W zachowanych rękopisach Nowy Testament jawnie łączy tylko Boga, a nie Jezusa z epitetem Chrestos. Jednak odniesienia do „Chrystusa” we wczesnych rękopisach NT, takich jak Synajski, są wykonane w formie monogramu XP lub XPS, i wiemy, że w czasach przedchrześcijańskich te skróty oznaczały chrestosa. Dlatego jest możliwe, że jedno lub więcej z tych odniesień chi-Rho w NT w rzeczywistości oznaczało Chrestosa; można by twierdzić, że miało to sens, że wszystkie z nich były, jeśli tak było.
dyskusja Teofila w Ad Autolycum (12) o słowie „Chrześcijanin”:
i o tym, że śmiejesz się ze mnie i nazywasz mnie „chrześcijaninem”, nie wiesz, co mówisz. Po pierwsze, ponieważ to, co jest pomazane, jest słodkie i użyteczne, i dalekie od pogardy. Jaki statek może być sprawny i Zdatny do żeglugi, chyba że zostanie najpierw uszczelniony ? Albo jaki zamek lub dom jest piękny i użyteczny, gdy nie został namaszczony? A który człowiek, kiedy wchodzi do tego życia lub do gimnazjum,nie jest namaszczony olejem? A jakie dzieło ma ornament lub piękno, jeśli nie zostanie namaszczone i wypolerowane? Wtedy powietrze i wszystko, co jest pod niebem, jest w pewnym stopniu namaszczone światłem i duchem, a czy nie chcesz być namaszczony olejkiem Bożym? Dlatego z tego powodu jesteśmy nazwani chrześcijanami, ponieważ zostaliśmy pomazani olejkiem Bożym. (Tłumaczenie Roberts, et al.)
oryginalny Grecki fragment tego fragmentu brzmi: