kiedy mówimy o Bogu, często musimy mówić o nim po części. Ponieważ Bóg jest tak duży, a nasze mózgi są tak małe, musimy być w stanie mówić o nim w rozsądnych kawałkach. Dlatego czasami mówimy o doktrynie o Trójcy, o Chrystusie, o Kościele, o stworzeniu itd. Ponieważ jednak Bóg jest jeden i przedstawia się nam jako osoba, Jezus Chrystus, nie można go zredukować do tych różnych części; wszystkie te części wpływają na siebie nawzajem. Nie możesz zmienić swojej doktryny o Jezusie bez wpływu na Twoją doktrynę Trójcy, na przykład. Dlatego, gdy uczymy się i uczymy o Bogu, studiujemy go w sposób systematyczny-tak, abyśmy mogli najlepiej zrozumieć Boga poprzez zintegrowany i spójny system prawd, a nie odosobnione idee.
czasami, jako ewangelicy zbliżający się do katolicyzmu, patrzymy na różne części katolicyzmu, nie zastanawiając się, jak odnoszą się one do całego systemu Katolickiego. Na przykład niektórzy mogą powiedzieć, że katolicy wierzą w Trójcę i starożytne wyznania wiary, ale że doktryna Maryi, Chrystusa, zbawienia, Biblii i Kościoła jest błędna w różnych kluczowych punktach. Ta Atomizacja nauczania Katolickiego może doprowadzić nas do powiedzenia takich rzeczy jak: „Kościół Rzymskokatolicki jest Trynitarny i kreedalny, a zatem bardziej chrześcijański niż Świadkowie Jehowy czy Mormoni”. Jedną z konsekwencji tego błędu jest mniejsze prawdopodobieństwo, że będzie on zamierzony w naszym ewangelizowaniu ich. Jednak nie możesz mieć innej nauki o Jezusie i Maryi, kościele, zbawieniu i Biblii bez głębokiego wpływu na twoje nauczanie o Trójcy i na twoje zrozumienie, co oznaczają wyznania wiary.1
Gregg Allison i Leonardo De Chirico wykonali bardzo pomocną pracę w krytyce systemu rzymskokatolickiego z perspektywy biblijnej.2 krótko mówiąc, sugerują, że system Rzymskokatolicki jest najlepiej rozumiany przez interakcję dwóch kluczowych relacji. Po pierwsze, istnieje związek tego, co rozumieją jako sfery Natury i łaski. Możemy je nazwać światem fizycznym i światem duchowym. Drugą kluczową relacją jest relacja między Chrystusem a Kościołem Katolickim. Katolicy rozumieją Kościół katolicki jako fizyczną i duchową kontynuację Chrystusa. Świat duchowy jest oddzielony od świata fizycznego i wymaga pośrednika: Chrystusa i Kościoła Katolickiego. Możesz to przedstawić trochę tak:
w tym systemie świat duchowy (Królestwo łaski) potrzebuje świata fizycznego (Królestwo natury), aby łaska mogła być wyrażona w naturze. Również świat fizyczny potrzebuje świata duchowego, aby zostać udoskonalonym, aby Natura mogła zostać udoskonalona przez łaskę. Przykład tej relacji można wyraźnie zobaczyć w rzymskokatolickim sakramencie Komunii św., gdzie elementy fizyczne-chleb i wino (Natura) – są przekształcane przez sferę duchową (łaskę). Następnie, gdy Katolik (w sferze Natury) przyjmuje sakrament Komunii św. (który jest przemieniany przez kapłana do przekazywania łaski), może mieć swoją naturę udoskonaloną przez łaskę i łaskę Bożą wyrażoną w ich naturze. Jeśli ten system brzmi dość filozoficznie, to dlatego, że opiera się bardziej na Św. Augustynie i jego 5-wiecznym Neoplatonizmie i Tomaszu z Akwinu i jego 13-wiecznym Arystotelianizmie niż na Biblii.
problemem tego systemu jest sposób, w jaki grzech jest zminimalizowany: „skażona przez grzech natura wciąż posiada zdolność do przyjmowania, przekazywania i współpracy z łaską”.3 Natura i łaska są kluczowymi elementami, a grzech jest drugorzędny. Skutkuje to postępem religii od skażonego, ale wciąż z natury dobrego stanu do lepszego. W przeciwieństwie do tego, Biblia przedstawia stworzenie (uczynione dobrym, ale całkowicie zniekształconym przez grzech w każdym aspekcie) jako wymagające jedynie nadprzyrodzonego aktu łaski Bożej, aby je odtworzyć lub zregenerować. Jest to wyraźnie widoczne w sposobie, w jaki Jezus odkupił upadłą ludzką naturę, umierając dla grzechu i wznosząc się do nowego życia. Biblijny opis relacji między stworzeniem a nowym stworzeniem zawiera radykalną nieciągłość: od śmierci do życia, od zniszczenia do odtworzenia (Rdz 6,5; EZ 11,19, 18,31; Ew 1,12-13, 3,3; 2 Kor 5,17; 1 P 1,3, 23; 2 P 3,7-10; ap 21,1).
również Rzymskokatolicki system religijny postrzega Kościół katolicki jako kontynuację Jezusa na świecie. Jednym ze sposobów, w jaki można to zobaczyć, jest ponownie w ich nauczaniu na temat Komunii Świętej, gdzie twierdzą ,że”ciało i krew, wraz z duszą i boskością, naszego Pana Jezusa Chrystusa, a zatem cały Chrystus jest naprawdę, naprawdę i zasadniczo zawarty”.4 Ta Nauka wpływa również na inne doktryny, w których Kościół katolicki przyjmuje cechy Jezusa, takie jak:
- zbawienie jest przez Kościół katolicki
- papież jest przedstawicielem Chrystusa i nieomylnym
- Kościół ma autorytet do określania i interpretowania Biblii
- Kościół katolicki jest kontynuacją Jezusa i jest z definicji jedynym prawdziwym Kościołem
- ponieważ łaska jest wyższa od Natury, istnieje hierarchia w ludzkim ciele Jezusa. i boskiej natury; dlatego też, jako kontynuacja Jezusa, Kościół ma hierarchię między duchowieństwem a świeckimi
- Maryja jako Matka Kościoła odgrywa pośrednią rolę w zbawieniu obok Jezusa, udzielając łaski naturze
- Kościół katolicki staje się zarówno obiektem wiary, jak i tym, którego wierność zbawia tych, którzy w nią wierzą.
istnieje wiele powodów, dla których kościoły ewangeliczne zdecydowanie i konsekwentnie sprzeciwiały się tej idei, że Kościół, jakkolwiek jest pomyślany, jest kontynuacją Jezusa na tym świecie.
- wcielenie Jezusa było wyjątkowym wydarzeniem. W Nowym Testamencie nie ma żadnej sugestii, że to wydarzenie trwa w instytucji Kościoła rzymskokatolickiego lub jakiegokolwiek innego kościoła.
- Jezus jest w niebie po prawicy Boga i nie jest obecny na tym świecie w sensie naturalnym (dz 1,11; EF 1,20-21; Hbr 1,3, 8,1).
- po Wniebowstąpieniu Duch Boży jest jego wybranym sposobem bycia obecnym na tym świecie, aż do powrotu Jezusa (Ew.Jana 14.16). Nauczanie rzymskokatolickie myli funkcje Ducha Z FUNKCJAMI Jezusa, którego rozumieją, że działa w Kościele katolickim i za jego pośrednictwem.
- nauczanie, że instytucja Kościoła Katolickiego równa się obecności Chrystusa w tym świecie—który w rzeczywistości, jak cała ludzkość, jest zepsuty przez grzech—wypacza boskość i człowieczeństwo Jezusa.
- zbawienie jest przez wiarę tylko w Jezusa, a nie wiarę w Jezusa i Kościół.
- nauczając, że Maryja jest matką Kościoła, który jest kontynuacją Chrystusa w świecie, Maryja staje się współpośredniczką Bożej łaski i obiektem wiary.
Apostoł Paweł, w obliczu chrześcijan w Galacji, odwracających się od swoich nauk do super-Apostołów, powiedział nie raz, ale dwa razy: „jeśli ktoś głosi wam Ewangelię przeciwną tej, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Ga 1, 8-9). Nauczanie Kościoła rzymskokatolickiego, postrzegane jako system, zaprzecza powadze grzechu i potrzebie nowego stworzenia, wypacza człowieczeństwo i boskość Jezusa w konflikcie Jezusa z instytucją Kościoła rzymskokatolickiego, zakłada dzieło Ducha Świętego na siebie i wywyższa Maryję jako bożka. Przedstawiają one inną Ewangelię niż ta, o którą Apostoł Paweł tak ciężko walczył w Galacji i dlatego nie powinni być uważani za przyjmujących prawdziwą Ewangelię, ani za Kościół chrześcijański. Z tego powodu nasi katoliccy przyjaciele, sąsiedzi i rodzina są w poważnym niebezpieczeństwie i potrzebują naszej miłości, pilnych modlitw i wysiłków ewangelizacyjnych!Rozumiejąc Rzymsko-katolicyzm lepiej jako system, możemy uniknąć pułapek, które mogą wystąpić, gdy spojrzymy na części w izolacji. Stajemy się przekonani, że w naszej ewangelizacji do katolików musimy być świadomi i wytrwali, aby przedstawiać im biblijną Ewangelię. Wreszcie, rozumiejąc, jak katolicy myślą o Bogu, możemy przedstawić tę ewangelię w sposób, który ma dla nich sens.
1. Na przykład, jak to działa przeczytaj moje poprzednie artykuły, ” czy katolicy i protestanci wierzą w tego samego Boga?”i” czy katolicy i protestanci wierzą w tę samą Trójcę?’.↩
2. Jeśli chcesz przeczytać więcej na ten temat, książka Gregga Allison, Roman Catholic Theology and Practice: an Evangelical Perspective to świetne miejsce, aby zacząć.↩
3. G., Roman Catholic Theology and Practice: an Evangelical Assessment, Crossway, Wheaton, 2014, s. 47.↩
4. Katechizm Kościoła Katolickiego, par. 1374. Kursywa oryginalna.↩