w tantrycznym panteonie szóstą wielką mądrością Kosmiczną jest Chinnamasta, bogini bez głowy.
ta szczególność sugeruje jej zdolność przekraczania umysłu i jego funkcji, tak że w końcu osiąga ekstatyczne ponowne wchłanianie w najwyższej pustce absolutnej boskiej świadomości.
bezgłowy wizerunek Chinnamasty spowodował na przestrzeni wieków wiele niepożądanych reakcji i błędnych interpretacji nawet wśród specjalistów hinduizmu, ponieważ jest ona związana z niejasnymi praktykami magicznymi i tradycjami Tybetu i Indii.
w rzeczywistości te pochopne rozważania są jedynie ograniczonymi próbami niektórych ludzi Zachodu, aby zrozumieć głęboko ezoteryczny sens pewnych aspektów duchowej tradycji tantrycznej, tych aspektów, które wykraczają poza konwencjonalizm i wzorce współczesnych ludzi zbudowane na z góry przyjętych ideach.
w związku z tym stosunkowo naturalną tendencją badaczy hinduizmu, w obliczu przedstawień Chinnamasty, było dostrzeganie w wizerunkach bezgłowej bogini przejawów pewnych makabrycznych aspektów i parapsychologicznych odchyleń.
dlatego badacze Ci nie mogli zaakceptować idei duchowej symboliki o głębokich znaczeniach ezoterycznych.
mądrość przekracza umysł
z psychologicznego punktu widzenia, to, co naprawdę powoduje uczucie strachu i odrzucenia wobec idei Bezgłowego bytu, to idea braku tożsamości, którą ludzie natychmiast kojarzą z własną istotą.
albo wiemy, że tożsamość jest kluczowym elementem „wsparcia” w manifestacji, podstawą zrozumienia i koncepcji świata. Po wyeliminowaniu tego pomysłu lub wsparcia, ludzie czują się zdezorientowani, bez punktu odniesienia, Zagubieni w tym nieznanym.
w ten sposób ludzie nieświadomie lub świadomie będą starali się chronić siebie nie tylko przed utratą tożsamości, ale także przed ideą lub sugestiami zewnętrznymi sugerującymi oddzielenie tożsamości lub ego.
współczesny człowiek, którego zachowanie i sposób myślenia są przede wszystkim rozsądne i logiczne, uważa, że „utrata głowy” równa się utracie kontaktu z regularnym poczuciem rzeczywistości, co jednak z pewnych punktów widzenia jest prawdziwe.
jednak z duchowego punktu widzenia aspekty te mają zupełnie inne znaczenie.
dla inicjowanych joginów bycie bez głowy jest jedną ze znanych subtelnych metafor odnoszących się do transcendencji identyfikacji z cielesną świadomością lub do przezwyciężania przywiązania do myśli i pragnień.
praktycznie nie obserwujemy głowy bardziej niż tył ciała, a doświadczenie wnętrza czaszki jest w zasadzie doświadczeniem pustej przestrzeni, ponieważ nikt nie może powiedzieć, że „czuje”swój mózg i gruczoły.
w związku z tym, przy przejrzystej i oderwanej analizie, z symbolicznej perspektywy tych aspektów, możemy powiedzieć, że „nie mamy głowy” aż do momentu, gdy patrzymy na nasze ciało w lustrze.
z duchowej tradycji jogicznej, stan Bezgłowego stanu reprezentuje w rzeczywistości naszą prawdziwą wewnętrzną naturę, boskie i całkowicie oderwane świadectwo.
w domyśle ten warunek dowodzi, że nasze obecne „położenie” w tym ciele nie jest czymś więcej niż iluzorycznym przejawem, a nie podstawową rzeczywistością naszego istnienia.
gdyby w rzeczywistości potężna i ciągła myśl „ja jestem ciałem” nie była dłużej podtrzymywana przez umysł, indywidualna świadomość stopniowo wracałaby do swojego pierwotnego stanu, tego, który nie jest zależny ani od formy, ani od myśli.
co więcej, ta idea braku głowy jest często używana jako duchowa metafora w duchowej tradycji Jnana jogi, Advaita Vedanty i Zen.
kto umiera przed śmiercią, nie umiera po śmierci
w konsekwencji, wielka kosmiczna mądrość Chinnamasta, której reprezentacja jest bezgłowa, jest wielką kosmiczną mądrością, która pomaga szczeremu i oddanemu joginowi rozpuścić swój umysł, w tym wszystkie idee, przywiązania, nawyki, z góry przyjęte idee w czystej boskiej świadomości, pomagając mu przekroczyć umysł i połączyć się z ponad-umysłowym stanem (unmana) Boskiej Pustki beatyfikacyjnej.
dlatego nie musimy obawiać się utraty głowy lub czasu, ponieważ prędzej czy później śmierć prowadzi nas wszystkich przez wielki Przejście, niezależnie od tego, czy tego chcemy, czy nie.
w rzeczywistości jedyną drogą do duchowego przebudzenia jest tak zwana „ofiara umysłu”, co oznacza wyrzeczenie się skomplikowanego mechanizmu przywiązania i posiadania myśli, z których najbardziej wytrwała jest idea”ja jestem ciałem”.
w tradycji duchowej ofiara ta symbolizowana jest przez odcięcie głowy, sugerujące oddzielenie umysłu od ciała, czyli uwolnienie świadomości od materialnego stroju ciała fizycznego.
z drugiej strony, pomaga uwolnić potencjalne subtelne energie obecne w bycie praktykującego.
nadal możemy zadać sobie pytanie: dlaczego ta koncepcja musi być przedstawiona w okropnym obrazie Chinnamasty, skoro można ją wyjaśnić i przeanalizować teoretycznie w mniej „wstrząsających” warunkach?
odpowiedź jest taka, że zazwyczaj obrazy wizualne mają większy i bardziej dramatyczny wpływ na podświadomość, określając szybsze i silniejsze zmiany w swoich koncepcjach i działaniach oraz osiągając skuteczniejsze przerwy w istotnej naturze niż wykład teoretyczny.
Ogólnie Rzecz Biorąc, umysł może zaakceptować punkty widzenia przedstawione w wykładzie teoretycznym i nadal unikać rzeczywistości tych nauk, podczas gdy wpływu obrazu nie można tak łatwo uniknąć, ponieważ obraz „komunikuje się” bardziej intensywnie i bardziej bezpośrednio z duchowym sercem istoty.
cierpienie spowodowane poświęceniem ego stanowi dla wielu ludzi trudne doświadczenie, którego wielu próbuje uniknąć, chociaż przyznają jego duchowe znaczenie.
ten rodzaj doświadczenia zwykle powoduje całkowitą reorientację energii w kierunku głęboko duchowych celów i dlatego jest asymilowany, w tradycji inicjacyjnej do „drugiego Narodzenia”.
okropny obraz Chinnamasty, bogini bezgłowej, jest najbardziej wyrazistym sposobem sugerowania fundamentalnej transformacji istoty ludzkiej, czyli wyrzeczenia się ograniczonej i efemerycznej indywidualności ego, tak aby zostać pochłoniętym ekstatycznie w pełni uniwersalnej świadomości Boga.
ikonograficzne przedstawienia Chinnamasty ukazują ją trzymającą w prawej ręce własną głowę, którą skaleczyła, i pijącą krew wypływającą z otwartego gardła.
mimo to jej Twarz nie wskazuje na cierpienie ani ból, ale pokazuje beatyfikacyjne uczucie zadowolenia i błogosławieństwa.
znaczenie tego aspektu polega na radości przekraczania ziemskiego stanu i cierpienia spowodowanego jego utratą.
jednocześnie obraz Chinnamasty reprezentuje być może najbardziej energiczną formę manifestacji Bogini Shakti wymownie wskazując na moc transformacji w pełnym działaniu.
dzięki temu wycięta głowa nie wygląda na martwą, ale jest jeszcze bardziej żywa niż poprzednio. Świadomość nie jest ograniczona wymiarami i funkcjami ciała, ale istnieje oddzielnie od niego.
tylko wtedy, gdy zostanie uwolniona z „więzienia” ciała, świadomość może wyrazić siebie, nabywając głęboką boską wolność i wiedzę.
nawet jeśli idea przekraczania świadomości cielesnej może być przerażająca dla niektórych ludzi, idea pozostawania ograniczonym do świadomości cielesnej i poddania się wpływowi ciała i śmierci wydaje się jeszcze bardziej przerażająca.
człowiek eksperymentuje tylko niewielką część nieskończonej gry boskiego światła w manifestacji i właśnie ten fragment może być odbity i najczęściej zniekształcony przez ograniczone możliwości percepcji jego zmysłów.
dlatego przyjemność oferowana przez ciało i jego zmysły jest najczęściej mniejsza niż ból, cierpienie i choroba, z którą ludzie muszą się zmierzyć w ciągu całego życia.
z tego punktu widzenia, w którym jogin czuje się uwięziony w więzieniu zmysłów i cielesnych pragnień, wielka kosmiczna mądrość Chinnamasta pojawia się jako Zbawiciel z niewoli grubej materii.
w ekstazie szczęścia, którego doświadcza przez cały czas, Chinnamasta może wypić całą krew, która tutaj wyraża radości i cierpienia, ból i nadzieje ziemskiego życia, absorbując i sublimując całe rozdrobnione doświadczenie czasu, z jego rozczarowaniami i iluzjami.
Chinnamasta dokonuje tego niezwykłego procesu wchłaniania i przekształcania wszystkiego, co ostatecznie jest efemeryczne i iluzoryczne, nie zapominając o swojej zasadniczo boskiej naturze, która jest niezmienną i wieczną naturą Najwyższego ja Atmana.
chociaż forma pod nią wydaje się śmiertelnikom straszna i przerażająca, Chinnamasta reprezentuje jedną z korzystnych i głęboko transformujących energii makrokosmosu i mikrokosmosu.
wielka mądrość kosmiczna CHINNAMASTA oferuje nam doskonałe rozeznanie
istnieje ścisła korelacja między Chinnamastą a Kali, w tym sensie, że Chinnamasta reprezentuje z pewnej perspektywy konkretyzację energii Kali.
jest również zorientowana na duchową przemianę szczerego wielbiciela w doskonałości. W tym aspekcie Chinnamasta nazywa się również Prachanda Chandika, identyfikując się z najstraszniejszą formą Kali, jaką jest Chandi.
z drugiej strony, jej okropny aspekt może być również skorelowany z wielką kosmiczną mądrością Tripura Bhairavi, tak jak Chinnamasta jest, tak jak Tripura Bhairavi wielkim wojownikiem.
mimo to, podczas gdy Tripura Bhairavi rezonuje bardziej z telluryjskimi podstawowymi energiami, ponieważ jej miejscem jest czakra Muladhara, Chinnamasta rezonuje bardziej z dynamicznymi subtelnymi energiami powietrza.
z tego punktu widzenia możemy powiedzieć, że Chinnamasta działa głównie w tym, co nazywamy światem pośrednim, w tym świecie, który łączy transcendentny aspekt manifestacji z materialnym.
w ten sposób reprezentuje błyskawicę, która jednoczy niebo i ziemię, które są analogicznie związane z umysłem i ciałem człowieka.
jej podstawowym celem jest uwolnienie ludzi od ograniczeń związanych z ich stanem wcielonych duchów.
jeśli Chandi (najwspanialszy aspekt Kali) niszczy demony i byty szatańskie, aspekt Prachanda Chandi z Chinnamasta niszczy ostatniego i najważniejszego wroga duchowości – ego.
z innej perspektywy Chinnamasta jest utożsamiana z Indrani, żeńskim odpowiednikiem Wielkiego wedyjskiego Boga Indry i największej i najważniejszej ze wszystkich bogiń.
Indrani jest również nazywany Vairochani, „bardzo błyskotliwy”,” ten, który promieniuje potężnie”, tak jak Durga straszna bogini, która jest opisana w ten sam sposób.
Chinnamasta szczególnie nazywa się Vajra Vairochani, co oznacza „ten, który jest genialny i trzyma grzmot w ramieniu”.
jak już wiemy, grzmot jest bronią Indry i jest powodem, dla którego Indra jest uważana za diamentowego Boga, uosobienie chwilowego duchowego oświecenia.
wielka kosmiczna mądrość CHINNAMASTA – grzmot chwilowego duchowego oświecenia
jako siła lub straszna moc wielkiego Boga Indry, Chinnamasta reprezentuje elektryzującą energię naszej podświadomej głębi (Vidyut Shakti), energię, która działa na wszystkich poziomach stworzenia.
w fizycznym świecie materialnym energia elektryczna, elektryczność, reprezentuje tylko jedną z form tej kolosalnej mocy transformującej, jaką jest Chinnamasta.
na poziomie mentalnym działa jako energia decydująca o prawidłowym zrozumieniu istotnej rzeczywistości, determinująca również chwilowe oświecenie duchowe.
jak wspomnieliśmy w naszych poprzednich artykułach na ten temat, Kali działa ogólnie w kierunku duchowej transformacji wielbiciela.
Chinnamasta reprezentuje tę samą siłę, która jest jednak skierowana w kierunku natychmiastowej,” Grzmiącej ” transformacji jogina.
w konsekwencji, Chinnamasta jest w pewnym sensie jasną błyskawicą chwilowej duchowej intuicji, która niszczy i odrzuca na dobre zasłonę ignorancji, otwierając drogę do najwyższej duchowej wolności.
ten atrybut, który Chinnamasta manifestuje jako charakterystyczny zapis jej strasznej „Boskiej osobowości”, reprezentuje w rzeczywistości zdolność bezpośredniej percepcji, czystej wizji, która wykracza poza jakąkolwiek zasłonę ignorancji i ograniczonej percepcji, ujawniając wyjątkowość nieskończonej boskiej świadomości, która jest poza nazwą i formą.
wielka mądrość kosmiczna CHINNAMASTA daje czystą wizję rzeczywistości
w konsekwencji Chinnamasta jest kolosalną mocą duchowej wewnętrznej wizji, która poświęca w ogniu czystej wiedzy wszystkie przedmioty należące do objawionego świata, łącznie z ciałem osoby dokonującej tego aktu doskonałej wiedzy.
zatem, w tradycji duchowości hinduistycznej, Chinnamasta reprezentuje Atma-yajna, czyli samoofiary, przejawiające się, gdy ktoś ofiarowuje swoją własną istotę z wielką uczciwością boskości, poprzez akt zwany „ofiarą umysłu”, aby w pełni żyć w jedności boskiej świadomości.
ta fundamentalna cecha Chinnamasta reprezentuje również, poprzez ekstrapolację, sam aspekt pralaya, zniszczenie lub odrodzenie świata i całego stworzenia w Świętym sercu Absolutu.
mówiąc metaforycznie, Chinnamasta jest głową, która gryzie całe ciało, będąc w ten sposób mocą zniszczenia i przekształcenia objawionej rzeczywistości w nie-objawioną, pierwotną rzeczywistość.
w duchowej tradycji jogicznej mówi się, że Chinnamasta osiąga tę niezwykłą „transformację stanu” poprzez przeniknięcie subtelnej blokady z poziomu ajna Charki, pozwalając joginowi przekroczyć jednocześnie swój umysł i świadomość ciała.
to charakterystyczne działanie jest jednocześnie bezpośrednią oznaką faktu, że Chinnamasta reprezentuje również niezakłócony strumień subtelnej energii krążącej przez Sushumna Nadi, centralny kanał energetyczny istoty ludzkiej.
Tak więc Chinnamasta jest związana z przebudzeniem i wzniesieniem gigantycznej siły kosmicznej, Kundalini Shakti przez Sushumna Nadi, od podstawy kręgosłupa, od Czakry Muladhara, aż do czakry Sahasrara reprezentującej w tej hipostazie Boską ścieżkę bogów wedyjskich, czyli Wedajanę.
ta boska ścieżka odnosi się praktycznie do ruchu i obiegu subtelnej prany przez Sushumna Nadi, w kierunku sfery „czystej transcendencji”, symbolizowanej przez słońce.
duchowa tradycja jogiczna twierdzi, że aby rozwijać się duchowo i uniknąć nagromadzenia karmy-ic, konieczne jest, aby jogin skupił swoją energię na Sushumna Nadi, ponieważ to nadi jest skorelowane z rzeczywistością transcendentnej Pustki, która jest bezforemna.
tego warunku nie można osiągnąć, chyba że jogin uzyska czystą i poprawną wizję fundamentalnej rzeczywistości rzeczy.
w chwili śmierci indywidualna świadomość ludzi, którzy znają te wszystkie rzeczy i którzy wytrwale praktykowali podczas swojego życia, wyjdzie z ich ciała poprzez Brahmarandrę, koronę głowy, rozpuszczając się w ten sposób w najwyższym źródle, którym jest powszechna świadomość Boga.
jednak, jeśli ta wiedza i zdolność do skupienia się na Sushumna nadi nie zostały zdobyte aż do chwili śmierci, wtedy świadomość tej osoby wyjdzie z ciała przez inny nadi i zostanie zintegrowana z jednym z niezliczonych światów manifestacji, zgodnie z poziomem wibracji i duchowej ewolucji.
dlatego jogini czczą z wielkim szaleństwem Chinnamastę jako świętą boginię transformacji, działającą głównie na poziomie trzeciego oka, determinującą w ten sposób transcendencję ukrytej wizji świata.
EGOLESS in LOVE YOGINI
Chinnamasta jest również uważana za yoga shakti, co oznacza straszną siłę działania mocy jogi, która umożliwiła skojarzenie z Wadżrą Yogini i Para Dakini – pierwszą i najważniejszą dakini – tradycji tybetańskiej, boginią, która oferuje szczeremu i oddanemu praktykującemu największe zdolności paranormalne.
na poziomie struktury energetycznej, wielka kosmiczna mądrość Chinnamasta działa głównie na czakrę Ajna, otwierając trzecie oko i symbolizując światło, które oferuje istotne bezpośrednie postrzeganie otaczającej rzeczywistości, które odrzuca ignorancję właściwą dwoistości.
z powodu jej związku ze wznoszącym się strumieniem energii prana-ic przez sushumna Nadi, Chinnamasta jest również skorelowana z udana vayu, subtelną energią powodującą wznoszenie się Kundalini Shakti i głęboką transformację istoty ludzkiej.
mimo to, Chinnamasta przejawia się na wszystkich poziomach, kiedy jogin osiąga akt percepcji wykraczający poza normalny stan.
z punktu widzenia przedstawień ikonograficznych Chinnamasta przedstawiana jest jako naga i bezgłowa.
w dwóch rękach trzyma własną głowę i miecz. Ścięta Głowa pije z krwi wypływającej z jej otwartego gardła. Tradycyjnie Głowa trzymana jest w prawej ręce, a miecz w lewej.
jej ciało to 16-letnia dziewczynka. Nosi naszyjnik z ludzkich kości i girlandę z ludzkich czaszek.
Chinnamasta nosi Święty pas wokół bioder, a jej piersi mają kształt błyskawicy, są ozdobione kwiatami i pojedynczym klejnotem przymocowanym do węża w okolicy korony głowy. Bogini ma trzy otwarte oczy, które promieniują dużą ilością światła.
po jej bokach znajdują się dwie inne boginie, których imiona to Dakini i Varini. Chinnamasta tańczy nad ciałami Kama, Boga miłości i jego żony, Rati.
w niektórych tradycyjnych przedstawieniach na ich miejscach znajdują się Kryszna i Radha. To ikonograficzne przedstawienie Chinnamasty z tradycji hinduistycznej jest praktycznie identyczne z thtatem wielkiej bogini Wadżry Dakini z tradycji tybetańskiego buddyzmu tantrycznego.
z gardła Chinnamasty wypływają trzy strumienie krwi: centralny strumień, który ona sama pije, i dwa inne umieszczone po lewej i prawej stronie tego centralnego strumienia, oznaczające subtelne energie ida nadi i pingala nadi, które są pijane przez dwie boginie Dakini i Varini.
para bogów leżących u jej stóp symbolizuje zjednoczenie męskich i żeńskich energii ludzkiego medium.
obcięta Głowa Chinnamasty reprezentuje świadomość, która została uwolniona od różnych ograniczeń ciała i umysłu, podczas gdy jej włosy w kształcie błyskawicy i promienne oczy są symbolami bezpośredniego postrzegania absolutnej świadomości Boga.
z drugiej strony miecz, który trzyma w lewej ręce oznacza rozeznanie (viveka), a język bogini symbolizuje kolosalną moc boskiego Logosu lub mantry. ponieważ jej przedstawienie jest trudne do przedstawienia jako rzeźba, Chinnamasta jest najczęściej przedstawiana tak, jak opisywaliśmy ją na rysunku lub obrazach.