CABET, ÉTIENNE (1788-1856) – Francuski lewicowy przywódca polityczny i pisarz.
syn Coopera z Dijon i jeden z niewielu lewicowych przywódców politycznych epoki o korzeniach w klasach robotniczych, długa kariera Cabeta obejmowała cały „wiek rewolucji”, a także dwa kontynenty. Chociaż jego miejsce w historii Lewicy zostało ustalone dość pejoratywnie przez marksistowski mainstream jako autor jednego z archetypowych tekstów „utopijnego” socjalizmu Voyage en icarie (1840) i założyciel „małej Icarii” w Ameryce, Cabet był w rzeczywistości twórcą, w latach 40., największej „partii proletariackiej” w Europie, człowieka, którego imię, jak zauważył Karol Marks (1818-1883), było synonimem komunizmu.
wychowany jako Jakobin, Cabet został prawnikiem po znakomitej karierze szkolnej, występując w sprawach podczas wczesnej renowacji w imieniu uciskanych politycznie. Po przybyciu do Paryża w 1820 roku zaangażował się w kręgi liberalne, przyłączył się do spisku Antyburbońskiego Charbonnerie i został protegowanym umiarkowanego przywódcy Republikanów Jacques 'a-Charlesa Duponta de l’ Eure (1767-1855). Później poświęcił się Polityce Republikańskiej, głównie jako dziennikarz i broszurowiec. Gdy rewolucja w 1830 r. szybko stała się reakcyjna, Cabet zrezygnował ze stanowiska sądowego na Korsyce i zdobył sławę za swoją książkę o „zdradzie” ostatniej rewolucji, jako niestrudzony organizator stowarzyszeń opozycyjnych, a następnie jako redaktor Le Populaire, który zyskał największy nakład każdego Tygodnika we Francji, zanim został stłumiony w 1834 r. Jako redaktor Cabet został skazany za lèse-majesté (zbrodnię przeciwko suwerennej władzy) i wybrał wygnanie w Londynie zamiast więzienia we Francji.
do tego momentu republikanizm Cabeta był umiarkowanego rodzaju, z nielicznymi wskazówkami socjalizmu. Londyn (gdzie dołączyła do niego jego żona i córka) okazał się przełomowy. Mieszając się z innymi kontynentalnymi wygnańcami podczas nauki angielskiego i życia poprzez nauczanie francuskiego, Cabet czytał szeroko w obu językach. W języku francuskim była to historia rewolucji 1789 roku i teksty jej przywódców. Wpadł pod urok Philippe ’ a Buonarottiego (1761-1837), który uważał, że równość społeczna i ekonomiczna była „ostatnią konsekwencją” wizji Republiki Maxmiliena Robespierre ’ a (1758-1794) i zaczął pisać własną wersję rewolucji, aby ją potwierdzić. Jednocześnie czytał utopię Roberta Owena (1771-1858) i Thomasa More ’ a (1478-1535). Stąd podróż en Icarie. Powieść cabeta przedstawia naród zrodzony w rewolucji pod przywództwem życzliwego dyktatora (Ikar), który przemawia w imieniu ludu podczas pięćdziesięcioletniego przejścia do doskonale egalitarnego społeczeństwa opartego na wyidealizowanej wersji rozszerzonej rodziny, w której wszyscy wydają się spokrewnieni-gigantycznej kuzynostwa. (Należy przypomnieć, że był to wiek częstych małżeństw kuzynów i głębokich więzi rodzeństwa, zarówno romantycznych w fikcji.) Wszyscy pracowali, ale ich praca była „przyjemna i łatwa”, a ich dni robocze krótkie, wykonane w ten sposób przez triumf nowoczesnej technologii. Czas wolny byłby twórczym sercem istnienia. Decyzje administracyjne były podejmowane w drodze konsensusu w kontekście, w którym polityka faktycznie zanikła.
format i przesłanie okazały się ogromnie atrakcyjne dla zwykłych ludzi pracy, których egzystencja była coraz bardziej zagrożona przez niekontrolowany kapitalizm. Po powrocie do Paryża w 1839 roku, „Ojciec” Cabet, jak wkrótce nazwali go jego zwolennicy, ruszył do akcji, publikując swoje dwie książki, wyjaśniając swoje pomysły w broszurach skierowanych do konkretnych odbiorców, w tym kobiet, odtwarzając Le Populaire i wysyłając sprzedawców do każdego zakamarka Francji. Lokalne grupy, tworzące się wokół subskrybentów, spotykały się w kawiarniach i domach, aby omówić La Communauté, określenie Cabeta dla jego komunistycznego społeczeństwa. Cabet zwalczał nie tylko” bezduszny „system ekonomicznego i politycznego” egotyzmu”, ale także rywalizujące ze sobą socjalistyczne” szkoły”, oszczędzając tylko kolegów jakobinów, takich jak Louis Blanc (1811-1882). Ale ogólnie rzecz biorąc, jego żywotne pióro i żądanie ideologicznej zgodności zdawały się opłacać: do 1846 r.jego naśladowcy we Francji (i gdzie indziej) liczyli prawdopodobnie sto tysięcy mężczyzn i kobiet. Cabet szczególnie troszczył się o tych ostatnich (choć milczał na temat ich prawa do głosowania), podkreślając ich podwójny ucisk jako jeńców domowych według Kodeksu napoleońskiego i jako najbardziej wyzyskiwanych w świecie pracy, opłacanych i nieopłacanych. Jakże inaczej byłoby w Icarii! W końcu szukał także poparcia klas wyższych, które powinny zrozumieć, że ich obecny status staje się coraz bardziej niepewny, ponieważ był on oparty na skrajnej degradacji „ludu”, którego cierpliwość wkrótce się skończy.
w 1847 roku, wierząc, że gwałtowna rewolucja jest nieuchronna, ale nie mogąc jej poprzeć, Cabet połączył nową linię—że „komunizm był chrześcijaństwem w swej prymitywnej czystości”—z poglądem, że jego lud musi teraz założyć Nowe Jeruzalem po drugiej stronie wód. Taki eskapizm spowodował hurtowy obrót wśród jego naśladowców, gdy chrześcijańscy millenarczycy wprowadzili się, a republikańscy rewolucjoniści wyprowadzili się. Gdy Cabet przygotowywał się do założenia „ziemi obiecanej” w Teksasie, doszło do rzeczywistej rewolucji 1848 roku, pozostawiając go w dziwnej sytuacji. Ale zebrał się, zignorował „awangardę”, która wyjechała do Ameryki dwa tygodnie wcześniej, i nagle znalazł się głównym kozłem ofiarnym rewolucji, ponieważ Prawica oskarżyła całą Lewicę o bycie komunistami, taktyka, która sprawiła, że” widmo ” Marksa wydawało się jeszcze bardziej realne. W końcu Cabet, choć kontynuował współpracę z Louisem Blancem i Alexandre-Auguste Ledru-Rollinem (1807-1874), aby zbudować stabilny Neo-Jakobin pozostawiony w Republice, ożywił „emigrację” do „Kolonii Icarian”, która po katastrofalnym upadku Texas venture powstała w Nauvoo w stanie Illinois, niedawno opuszczona przez Brighama Younga (1801-1877) i jego prześladowanych Świętych w Dniach Ostatnich.
Cabet dołączył do swoich” pionierów ” na stałe w 1849 roku, nie będąc już mile widzianym we Francji, i ustanowił dyktaturę Icara. Jego idealistyczni „obywatele” (z których niewielu pochodziło z zrozpaczonego biednego Cabeta, ubolewali w Le Populaire, biorąc pod uwagę 600-frankową opłatę startową—roczną pensję—wymaganą od rekrutów) wesoło poddali się, ale szybko stracili zapał, co pięknie udokumentowali Jacques Rancière i Robert Sutton. Głównymi wśród nich były kobiety, które nie tylko odmówiono głosowania, ale także gotowały posiłki i robiły pranie. Diana Garno twierdzi, że skandaliczne niepowodzenie eksperymentu Nauvoo, który zakończył się wydaleniem Cabeta, było w dużej mierze spowodowane rosnącym rozczarowaniem kobiet, których idealizm był nie mniej żywy niż męski. Cabet zmarł na apopleksję w Saint Louis. Społeczności ikariańskie zmagały się w różnych obszarach wiejskich Stanów Zjednoczonych, ale główna spuścizna Cabeta pozostała we Francji, gdzie w znacznym stopniu przyczynił się do wizji wśród pracujących ludzi społeczeństwa, w którym się liczyli.
Zobacz teżoblanc, Louis; Jacobins; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; rewolucje 1848; Socjalizm Utopijny; Klasa Robotnicza.
Bibliografia
Garno, Diana. Citoyennes i Icaria. Lanham, Md., 2005.
Johnson, Christopher H. Utopian Communism in France: Cabet and the Icarians, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Rancière, Jacques. Noce pracy: robotnicze marzenie w XIX-wiecznej Francji. Tłumaczenie z francuskiego przez Johna Drury ’ ego; ze wstępem przez Donalda Reida. Filadelfia, 1989.
Les Icariens: utopijny sen w Europie i Ameryce. Urbana, Ill., 1994.
Christopher H. Johnson