Pierre-Jean Georges Cabanis był, wraz z hrabią Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, przywódcą Idéologues. Jako przedwczesny student filozofii i klasyki wybrał medycynę jako karierę, ale nigdy nie praktykował. Jako protegowany wdowy po Claude-Adrien Helvétiusie bywał w towarzystwie Étienne 'a Bonnota de Condillac, Barona D’ Holbach, Benjamina Franklina i Thomasa Jeffersona. Kiedy Voltaire w 1778 roku zdeklasował swoją poezję, Cabanis zwrócił się ku fizjologii i filozofii. W czasie Rewolucji współpracował z Mirabeau w zakresie edukacji publicznej i był bliskim współpracownikiem Markiza de Condorcet. Później poparł Dyrektoriat i Zamach stanu Napoleona Bonaparte z 18 Brumaire ’ a. Chociaż Napoleon mianował go senatorem, Cabanis sprzeciwiał się jego tyrańskiej polityce. Rozgoryczony i pogardliwy Napoleon nazwał grupę Cabanisa ” Idéologues.”Cabanis pisał o praktyce medycznej i nauczaniu, ale jego sława i wpływ wywodzą się z jednej książki, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 pamiętników napisanych w latach 1796-1802, opublikowanej w 1802).
Idéologues (do których należeli również Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier i Pierre de Laplace) byli często pogardzani w swoich czasach, a później jako spóźnieni filozofowie i dostawcy wizjonerskich spekulacji. W narastającym nurcie idealizmu metafizycznego ich pozytywistyczne podejście utrzymywało się w niełasce. Ucierpiały one pod wpływem odrodzenia religijnego i zaklęcia sprawowanego przez François René de Chateaubrianda „Le génie du Christianisme”, a także pod wpływem popularności modów „Iluminatorskich” wywodzących się z praktyk masońskich. Ich działalność polityczna podczas rewolucji również działała przeciwko nim, a stłumienie ich ruchu przez Napoleona pozostawiło ich bez możliwości publikacji.
Cabanis, podobnie jak inni, szukał mechanistycznego wyjaśnienia wszechświata, Natury i ludzkich zachowań—podejście kontynuowane później przez Auguste Comte i Hippolyte-Adolphe Taine. Sama materia jest rzeczywista i wieczna w swoich wielu przemijających formach. Tak jak Lavoisier zastosował analizę do chemii, tak-jak oświadczył Cabanis-można ją zastosować do idei, które można w ten sposób sprowadzić do pierwotnych odczuć, z których powstają. Interes własny, dążenie do szczęścia i przyjemności oraz samozachowawczość są jedynymi motywami działania. Pojęcia te, rozwijane już przez XVIII-wiecznych materialistów, były systematycznie rozwijane przez Cabanisa i Destutta de Tracy. Badania nad człowiekiem, utrzymywali, muszą być zredukowane do fizyki i fizjologii. Człowiek musi być obserwowany i analizowany jak każdy minerał lub warzywo. Ekspert medyczny, powiedział Cabanis, powinien odegrać rolę wcześniej przyjętą przez moralistę (pomysł, który nawiązuje do René Descartesa i Juliena Offray de La Mettrie). „Fizjologia, analiza idei i moralność to trzy gałęzie jednej nauki, które można nazwać nauką o człowieku.”W konsekwencji Cabanis i jego koledzy teoretycy odmówili uznania pojęć nie opartych na zjawiskach lub odczuciach, to znaczy nie podatnych na dokładną wiedzę i (ostatecznie przynajmniej) notację matematyczną. Zrozumienie ” mechanizmu języka „było uważane za niezbędne do zrozumienia” mechanizmu intelektu ” i znaczenia idei. Sam język musiał jednak zostać rozjaśniony przez Analizę wrażeń, które stanowią ideę i przez funkcjonowanie intelektu.
w przedmowie do Rapports du physique et du moral de l ’ homme Cabanis podkreślał, że zarówno moralista, jak i lekarz są zainteresowani całym człowiekiem, to znaczy tym, co fizyczne i moralne, które są nierozłączne i niezrozumiałe, wzięte osobno. Nauki moralne muszą być umieszczone na podstawie fizycznej. Zjednoczenie umysłu i ciała jest tematem pierwszego ” Mémoire.”Sensacja jest niezbędną przyczyną naszych idei, uczuć, potrzeb i woli. Ponieważ wrażliwość jest połączeniem między życiem biologicznym a umysłem, psychika jest tylko fizycznym rozważanym z pewnego punktu widzenia. Cabanis dokonuje słynnego porównania między mózgiem a żołądkiem: ponieważ ten drugi jest maszyną do trawienia żywności, więc ten pierwszy jest maszyną do trawienia wrażeń, poprzez „wydzielanie myśli.”Następnie opracowuje genetyczną analizę wrażeń i pomysłów. Nie ma przyczyn, z wyjątkiem tych, które mogą działać na nasze zmysły, nie ma prawd, z wyjątkiem relacji do „ogólnego sposobu odczuwania” ludzkiej natury, która różni się od takich pozytywnych czynników, jak wiek, płeć, usposobienie, zdrowie, klimat itd. Tak więc stan wnętrzności jamy brzusznej może wpływać na powstawanie pomysłów.
drugi ” Mémoire „to” fizjologiczna historia doznań.”Cabanis definiuje życie jako uczucie i, podążając za pracami Albrechta von Hallera i La Mettrie, omawia różnicę między wrażliwością a drażliwością. Ten ostatni, jak twierdzi, jest tylko wynikiem tego pierwszego, który jest podstawowym zjawiskiem biologicznym; ponieważ oba zależą od nerwów, są zasadniczo takie same. Ruchy dobrowolne pochodzą z percepcji, które wynikają z doznań. Ruchy mimowolne są spowodowane wrażliwością narządów, która wytwarza nieświadome (autonomiczne) wrażenia, które determinują wiele naszych pomysłów i decyzji. Ponadto działanie układu nerwowego jest tylko wyspecjalizowanym zastosowaniem praw ruchu fizycznego, które są źródłem wszystkich zjawisk. Trzeci „Mémoire” rozwija teorię nieświadomości. Na układ nerwowy wpływają zmiany wewnętrzne, to znaczy pamięć i wyobraźnia; tak więc w człowieku istnieje „inny wewnętrzny człowiek” w ciągłym działaniu, którego skutki są zauważalne w snach. Czwarty ” Mémoire „bada wpływ wieku na idee i” uczucia moralne.”Organy, jak wszystkie inne w przyrodzie, są w ciągłym ruchu, a zatem są zaangażowane w rozkład i rekompozycję. W konsekwencji zmiany w tkance komórkowej powodują fizyczne i psychiczne zmiany spowodowane działaniem chemicznym. Piąty „Mémoire” zajmuje się różnicami seksualnymi. Narządy generatywne są zasadniczo gruczołowe, a ich wydzielina wpływa na mózg i całe ciało. Nieznane prymitywne „dyspozycje” (struktury), które powodują, że zarodek jest męski lub żeński, są również przyczyną różnic seksualnych, zarówno fizycznych, jak i psychicznych. Fakt, że kobiety mogą być zmuszone do reprodukcji, a mężczyźni tylko podekscytowani, powoduje ogromne różnice w nawykach i poglądach psychicznych. To, co łączy płcie, stanowi ludzką naturę.
szósty ” Mémoire „traktuje o wpływie” temperamentu”, czyli decydujących skutkach odziedziczonej konstytucji fizycznej. StÄ … d DuĹĽe serce i pĹ 'UCA wytwarzajÄ … energiczny charakter, maĹ’ e-intelektualny charakter. Ze względu na dziedziczność rasa ludzka może zostać ulepszona metodami higienicznymi. Wierząc w dziedziczenie nabytych cech i poprawę gatunków poprzez krzyżowanie, Cabanis apeluje o program eugeniki, który zrobi dla gatunku ludzkiego to, co ludzie zrobili dla psów i koni. W siódmym „Mémoire” Cabanis bada emocjonalne i psychiczne perturbacje spowodowane chorobami. Na przykład osłabienie i drażliwość żołądka powodują osłabienie mięśni i szybkie zmiany między podnieceniem a depresją. Ósmy „Mémoire” omawia takie skutki diety, ciśnienia powietrza, wilgotności i temperatury, jak pobudzenie i uspokojenie. Cabanis analizuje skutki różnych pokarmów i napojów, ale jego informacje i wnioski są raczej fantastyczne.
klimat jest tematem dziewiątego ” Mémoire.”Człowiek, najbardziej modyfikowalne zwierzę, reaguje na ciepło i zimno różnicami w aktywności seksualnej i fizycznej, a w konsekwencji w nawykach psychicznych i moralnych. Dziesiąty „Mémoire” jest najdłuższy. Bada zjawiska życia zwierząt, w tym wrażliwość, instynkt, współczucie, sen, sny i majaczenia. Siły, które powodują organizowanie się materii (naturalna tendencja) są nieznane i zawsze tak pozostaną. Niemniej jednak siły te są tylko fizyczne, a życie jest tylko organizacją. Cabanis wierzył w spontaniczne pokolenie. Gatunki ewoluowały poprzez przypadkowe mutacje („zmiany przypadkowe”) i mutacje planowane („próby eksperymentalne człowieka”), które zmieniają struktury dziedziczności. Cabanis nie rozwija jednak ogólnej teorii ewolucji. Jedenaste ” Mémoire „dotyczy wpływu” moralnego ” (mentalnego) na to, co fizyczne, które jest jedynie działaniem mózgu na ciało. Ostatni „Mémoire”, o „nabytych dyspozycjach”, traktuje o wpływie przyzwyczajenia i doświadczenia w ogóle.
jako pozytywista Cabanis był skłonny wyrzec się ostatecznych wyjaśnień. Interesował się jedynie przyczyną i skutkiem na poziomie zjawisk. W przeciwieństwie do innych Idéologów, był pod dużym wpływem La Mettrie i szkoły man-machine. Sprzeciwiał się psychologicznej metodzie Condillaca i sensacjonistów, która ograniczała się do odczuć zewnętrznych. Preferował podejście fizjologiczne, które podkreślało dziedziczne usposobienie, stan narządów, sny i automatyczne lub nieświadome impulsy. Czynniki te były dla niego ważniejsze niż doświadczenie (sensacja) w określaniu zachowania jednostki; dla koncepcji tabula rasa ignorowane co dziecko lub dorosły przynosi do doświadczenia. Z tego samego powodu statua Condillaca jest jedynie nierealną abstrakcją z rzeczywistości jednolitego, całkowitego, czynnego organizmu. Cabanis interesował się poprawą moralną i społeczną ludzkości, co uważał za możliwe dzięki zrozumieniu fizjologii—nauki, która według niego ostatecznie wpłynie nawet na prawo pozytywne.
Cabanis i Idéologues byli jednym z momentów tradycji, która rozciąga się od Epikura do współczesnych pozytywistów logicznych (których zainteresowanie analizą językową było poprzedzone przez Idéologues). Cabanis, podobnie jak inni, był często oskarżany o zubożanie ludzkiego doświadczenia poprzez sprowadzanie go do poziomu fizycznego i mechanicznego oraz zaprzeczanie możliwości przekraczania doznań wewnętrznych i zewnętrznych. Z drugiej strony Idéologowie uważali człowieka za własnego usprawiedliwienia i mistrza własnego losu. Wierzyli w jego zdolność do rozwoju w nieskończoność za pomocą własnych środków.
Bibliografia
prace cabanisa
Oeuvres complètes (Paryż, 1823-1825) Cabanisa był redagowany przez P. J. G. Thurota.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. On the Relations between the Physical and Moral Aspects of Man, edited by George Mora. Tłumaczenie: Margaret Duggan Saidi Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
prace na temat cabanisa
najlepszym studium Idéologues (chociaż ignoruje związek Cabanisa z La Mettrie i perspektywą człowieka-maszyny) jest Emile Cailliet, la tradition littéraire des Idéologues (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Zobacz także Charles H. Van Duzer, the Contribution of the Idéologues to French Revolutionary Thought (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), and the more apologetic F. Picavet, Les idéologues (Paris: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. „From’ Homme Machine ’ to 'Homme Sensible’: Zmiana osiemnastowiecznych modeli wizerunku człowieka.”Journal of the History of Ideas 39 (1978): 45-60.
Inne Polecane tytuły
Richards, Robert J. „Wpływ tradycji sensacyjnej na wczesne teorie ewolucji zachowań.”Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: Enlightenment and Medical Philosophy in the French Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Psyche i Soma: Lekarze i Metafizycy o problemie ciała umysłu od starożytności do oświecenia. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
Bibliografia zaktualizowana przez Tamrę Frei (2005)