i kirkelige sammenhenger er skisma både et teknisk begrep og et generelt begrep som refererer til en splittelse eller oppdeling innenfor et segment av Den Kristne kirke eller mellom segmenter av Den Kristne kirke. Det er en kategori av ekklesiologi som er grunnleggende for å forstå Historien Til Den Kristne kirke, fordi kirken, i sin forståelse av seg selv som en institusjon, har lagt stor vekt på enhet og integritet struktur, orden og dogmer.
Skisma dukket opp tidlig i Kristendommens historie og tok en rekke former, noe som gjør det vanskelig å anvende en juridisk eller kanonisk definisjon på fenomenet eller begrepet. Splittelser ble notert i kirkens tidligste dokumenter, inkludert Det Nye Testamente. Den Første Og Andre brev av John oppmerksom sentralitet av kirkelige harmoni og faren for kjetterske forvrengninger av undervisningen overlevert. Den samme frykten for splittelse (schismata ) er notert i andre brev, For Eksempel Paulus brev til Korinterne.
historisk har forestillingen om skisma vært og fortsetter å være viktig for en stor del av Det Kristne samfunnet på grunn av sin vekt på teologisk og eukaristisk enhet som grunnleggende for kirkens natur. Men splittelser er iboende i ethvert samfunn som hevder å ha tilgang til sannheten og mener at sannheten er viktig for frelse. Skisma er fornuftig bare i samfunn som har vilje og handlefrihet – enten paven, rådet, Eller Bibelen-å etablere normer for atferd og parametere av tro uten å utelukke muligheten for mangfold i teologisk vekt.
den grunnleggende natur av denne enheten ble gjort klart fra ulike perspektiver i skriftene Til Ignatius Av Antiokia i det første århundre Og Ireneus i det andre århundre som svar på konfrontasjoner med kjetteri. Ignatius understreket sentraliteten til den lokale biskopen, Og Ireneus understreket viktigheten av skriftens kanon og den apostoliske suksesjon. I tillegg til den teologiske bekreftelsen økte kirkens fødsel innenfor Romerriket og dens ekspansjon i Det Bysantinske miljøet denne følelsen av institusjonell og dogmatisk enhet innenfor konteksten av mangfoldet oppmuntret av geografi og avstand. I et imperium så multinasjonalt som Det Bysantinske riket, er det lett å forstå hvordan skisma kom til å bli en politisk trussel, og hvorfor, som I Eksempelet Til Konstantin Og Donatistene, umiddelbar imperial intervensjon ble kalt for.
mens splittelser har hatt en rekke årsaker, viste de lignende sosiologiske dynamikk. For eksempel hadde de en tendens til å bli forverret da de første årsakene og antagonistene ble tapt i fenomenologien til separasjonen selv. Faktisk er Det ikke uvanlig I Kristen historie å finne at de opprinnelige faktorene og personlighetene som forårsaket et skisma, ble glemt da hver part i tvisten tvang sin egen posisjon til en logisk ekstrem i motsetning til den andre. Derfor ble selve mangfoldet som den tidlige kirken og til og med middelalderkirken viste, pervertert da forskjeller i vekt ble dogmer i opposisjon, som i tilfeller av monofysittisme og Nestorianisme.
Tidlige Splittelser
blant de tidligste splittelsene av noen betydning var de som opprinnelig var relatert til historiske fenomener og kirkelig disiplin. Slik var Tilfellet Med Donatists I Nord-Afrika og Meletians I Egypt i løpet av tidlig fjerde århundre. Disse to sakene, Så Vel Som Det Novatiske skisma I Roma i det tredje århundre, demonstrerer den historiske betingingen av skisma (i disse tilfellene forfølgelse) og at spørsmål om orden og disiplin kan og utviklet seg til teologiske og ekklesiologiske spørsmål.
de første betydelige splittelsene som påvirket Den Kristne kirke var de som var basert på kjetteri eller en ensidig vektlegging av et bestemt, om enn akseptert, aspekt Av Kristen tro. Disse var tilbaketrekningen Av Nestorianske Kristne I Persia i 431 som et resultat Av Konsilet I Efesos, og de såkalte monofysittiske Kristne I Syria, Egypt, Armenia og Etiopia i 451 etter Konsilet I Kalkedon. Politiske og kulturelle faktorer ville utkrystallisere disse kirkene i deres isolasjon Fra hovedstrømmen Av Kristendommen, bestående av latinske og greske deler av imperiet.
Enhet var ikke garantert mellom de to største geokulturelle delene av Den Kristne kirke-det latinske Vesten og det greske Øst. Anstrengelsene Til Keiser Zenon (474-475; 476-491) for å forsone monofysittene med den offisielle kirken ved publisering Av Henoticon (482) førte til det trettifem år lange skismaet mellom Roma og Konstantinopel. Den Henoticon, kompromittere De Kalkedonske formuleringer, ble motarbeidet Av Felix II, som bannlyst Både Zenon og hans patriark, Acacios. Skismaet varte fra 484 til 519, da Det ble avsluttet Av Keiser Justinus I og Pave Hormisdas (514-523). Kirkene I Roma og Konstantinopel fortsatte å oppleve mindre og kortvarige konflikter basert på teologiske og politiske spørsmål i det syvende århundre Monotelitt Kontrovers og det åttende århundre Ikonoklastisk Kontrovers.
Roma Og Konstantinopel
Forholdet mellom kirkene I Roma og Konstantinopel fortsatte å degenerere i løpet av det åttende århundre som disse kirkene vokste stadig mer fiendtlig samt fjernt i sin ekklesiologi og politikk. Det mest bemerkelsesverdige trekk ved den kirkelige utviklingen i det åttende århundre var den nye alliansen som pavedømmet smidde i midten av århundret med de Nye Karolingiske kongene. Det logiske resultatet av Den geografiske og kulturelle isolasjonen Som Roma ble utsatt for var dens dreining mot Frankerne, fullbyrdet Av pave Stefan IIS allianse med Pé III i 754. Frankerne kunne gi pavedømmet den militære støtten Som Den Bysantinske keiseren ikke kunne levere. Kroningen Av Karl Den Store i 800 av Leo III var både et symptom og en årsak til den voksende kirkelige fiendtligheten Mellom Roma og Konstantinopel.
I det niende århundre, Gjennom karolingernes handlefrihet, ble spørsmålet om filioque kastet inn i De allerede fiendtlige relasjonene Mellom Roma og Konstantinopel. Filioque, Latin for » Og Sønnen «(hevder At Den Hellige Ånd utgår fra Både Gud Faderen og Fra Gud Sønnen) hadde blitt satt inn I Den Nikenske Trosbekjennelse i sjette århundre Spania for å beskytte Sønnens guddommelighet mot gjenværende Arianisme og adopsjonisme. Karl ønsket velkommen, støttet og adopterte filioque offisielt ved Konsilet I Frankfurt i 794 og benyttet dets fravær blant Bysantinerne som grunnlag for anklager om kjetteri. Ved midten av niende århundre ble de to hovedproblemene som ville karakterisere Øst-Vest kirkelige tvister, filioque og pavelig forrang, definert.
Fotiansk skisma
I 858 antok Fotios patriarkatet Av Konstantinopel i anledning Patriark Ignatius (847-858) avsettelse og senere fratredelse. Ignatius ‘ tilhengere appellerte til Roma for hans gjenreisning. Deres sak ble tatt Opp Av Nicholas I, som lette etter en mulighet Til å gripe Inn I Østlige kirkelige saker for å styrke sin autoritet. Et romersk konsil i 863 bannlyste Fotios som tronraner og krevde gjeninnføring Av Ignatius, men konsilet hadde ingen måte å håndheve sine beslutninger I Øst, og Bysantinerne angrep bittert bevegelsen som en ukanonisk innblanding i deres affærer.
I Løpet av den samme perioden hadde Bysantinerne kollidert med Frankiske misjonærer som opererte i sentral-Europa og Bulgaria over spørsmålet om å legge filioque til trosbekjennelsen foruten også dens teologiske anseelse, som Begge Fotios angrep i Hans Mystagogia. I 867 holdt Fotios et råd og ekskommuniserte Nikolaj. Samme år adresserte han et brev Til De Østlige patriarkene, og fordømte Frankiske feil som ble forplantet I Bulgaria.
skismaet, selv om det var kortvarig, var betydelig ved at det inneholdt to av de viktigste problemene som ville forgifte kirkelige forhold til det femtende århundre. I 867 ble Fotios avsatt og deretter, i 877, gjeninnsatt til patriarkatet. Skisma endte da den latinske kirke, gjennom deltakelse av tre pavelige legater ved konsilet i 879/880, støttet Av Johannes VIII, bekreftet Fotios ‘ gjenopprettelse og slutten på det indre skisma mellom Fotianerne og Ignatierne.
fjerde ekteskapskonflikt
det neste skisma mellom kirkene I Roma og Konstantinopel gjaldt Det fjerde ekteskapet Til Keiser Leo VI (886-912). Selv gift tre ganger, Leo hadde unnlatt å produsere en mannlig arving. Da Han fikk en sønn, var Det med sin elskerinne, som han ønsket å gifte seg slik at han kunne legitimere sin sønn Som sin etterfølger, Konstantin VII. Fordi Bysantinsk kanonisk tradisjon motvillig tillot bare tre ekteskap, Patriark Nicholas jeg nektet å tillate keiseren å gifte seg en fjerde gang. Leo appellerte til De Østlige patriarkene og til paven, Sergius III, for en dispensasjon. I 907 godkjente et råd det fjerde ekteskapet, delvis på grunnlag Av sergius dispensasjon. Nicholas jeg gikk av og ble erstattet av de mer samarbeidsvillige Euthymios. Et skisma resulterte i Den Bysantinske kirken mellom Tilhengere Av Nicholas og tilhengere Av Euthymios.
Da Leo VI døde i 912, utnevnte hans etterfølger, medkeiser Aleksander I Igjen Nikolas til patriarkatet. Nicholas adressert et brev Til Pave Anastasius III (911-913), optimistisk informere ham om at skisma i Den Bysantinske kirken var avsluttet og ber ham om å fordømme forfatterne av skandalen, men han ikke nevne Enten Leo eller Sergius. Brevet ble aldri besvart, Og Nikolas fjernet Anastasios ‘ navn fra diptykene, det kirkelige dokumentet opprettholdt av hver kirke som nedtegner navnene på legitime og anerkjente hierarkier, noe som i 912 førte til et formelt skisma hvis betydning avhenger av verdien som ble gitt diptykene.
i 920 utga et konsil I Konstantinopel en forening som fordømte fjerde ekteskap og gjenopprettet harmoni med De To Bysantinske fraksjonene. Ved 923 sendte Johannes to legater for å samtykke til 920-avtalen og bannlyse fjerde ekteskap. Det formelle skismaet mellom Roma og Konstantinopel endte i 923 med gjeninnføringen av pavens navn til diptykene I Konstantinopel.
Det Store Skisma
spørsmålet om filioque skulle oppstå igjen i det ellevte århundre. I 1009 annonserte Pave Sergius IV (1009-1012) sitt valg i et brev som inneholdt den interpolerte filioque-klausulen i trosbekjennelsen. Selv om det synes å ha vært noen diskusjon om saken, en annen skisma ble igangsatt. Tillegget av filioque var imidlertid offisielt denne gangen, og den interpolerte trosbekjennelsen ble brukt ved Kroningen Av Keiser Henrik II I 1014.
da pavedømmet flyttet inn i midten av ellevte århundre, endret reformbevegelsen radikalt sitt syn på pavens posisjon og autoritet. Denne bevegelsen, Så vel Som den militære trusselen Fra Normanerne til Bysantinsk sør-Italia, satte scenen for det såkalte Store Skismaet i 1054.
møtet begynte Da Leo Ix (1049-1054), ved Synoden I Siponto, forsøkte å innføre latinske kirkeskikker på De Bysantinske kirkene i sør-Italia. Patriark Michael Cerularios (1043-1058) svarte med å beordre latinske kirker I Konstantinopel til å tilpasse Seg Bysantinsk bruk eller å stenge. Mikael fortsatte dette angrepet på et aggressivt reformert pavedømme ved å kritisere latinske skikker, som bruken av azyme (usyret brød) I Eukaristien og faste på lørdager i Fastetiden. Problemene i det ellevte århundre krisen var nesten utelukkende de av populær fromhet og ritual; filioque spilte en mindre rolle.
Mikaels reaksjon passet Ikke Keiser Konstantin Ix (1042-1055), som trengte en anti-Normannisk allianse med pavedømmet. Mikael ble tvunget til å skrive et forsonende brev til Leo Ix for å klargjøre forvirringen mellom kirkene, gjenopprette formelle relasjoner og bekrefte en allianse mot Normannerne. Leo sendte tre legater østover. Mikael så legatene som en del av et komplott for å oppnå en allianse mellom paven og Bysantinerne på bekostning av sin posisjon og De Bysantinske italienske provinsene.
angrepene Fra Humbert Av Silva Candida (ca. 1000-1061), en av legatene, på Den Bysantinske kirken, gjorde det klart for første gang reformbevegelsens natur og endringene som hadde skjedd i Den Vestlige kirken. I sin vrede over Bysantinsk motstand mot pavelig autoritet utstedte Humbert et dekret om ekskommunikasjon og deponerte det på alteret Til Hagia Sophia I Konstantinopel. I den kritiserte Han Bysantinerne for å tillate gifte prester, simoni, og fjerne filioque fra trosbekjennelsen. Verdien av ekskommunikasjonen er tvilsom, Fordi Leo hadde dødd flere måneder tidligere. En Konstantinopolitansk synod, som ga opp håp om en allianse, ekskommuniserte legatene.
ved midten av ellevte århundre ble Det klart For Bysantinerne at De ikke lenger snakket samme kirkelige språk som kirken I Roma. Dette skulle bli enda tydeligere under pave Gregor VII (1073-1085), hvis Dikter Av Paven ikke kunne finne resonans i Bysantinsk ekklesiologi.
det som er interessant om gjensidig ekskommunikasjon av 1054 er deres ubetydelighet. Som John Meyendorff notater i Sin Levende Tradisjon (Tuckahoe, N. Y., 1978), «En av de mest slående fakta om skisma mellom Øst og Vest er det faktum at det ikke kan dateres» (s. 69). Faktisk, da Pave Paul VI og Patriark Athenagoras i desember 1965 løftet anathemasene fra 1054, bemerket de at ingenting faktisk hadde skjedd. Anathemas var rettet mot bestemte mennesker, ikke kirker, og de var ikke laget for å bryte kirkelig kommunion. I tillegg til Dette hadde Humbert overgått sin makt da Han ekskommuniserte Michael og hans støttespillere i navnet til en avdød pave.
den tvetydige karakteren av hendelsene i 1054 ble gjort tydelig i 1089 da keiser Alexios I (1081-1118), som søkte Vestens hjelp mot Tyrkerne i Anatolia (Dagens Lilleasia) foruten også pavelig støtte mot Normanniske planer på Bysantinsk territorium, sammenkalte en synode for å vurdere forholdet mellom de to kirkene. En undersøkelse produserte ingen dokumentar eller synodale bevis for å støtte et formelt skisma. Patriark Nicholas III (1084-1111) skrev til Pave Urban II (1088-1099), tilbyr å gjenopprette pavens navn til diptychs på mottak av en akseptabel trosbekjennelse. Det er ingen bevis for at paven svarte på dette tilbudet. Det som er klart er at det som manglet i forholdet Mellom Øst og Vest kunne ha blitt utbedret ved en enkel trosbekjennelse. Den teologiske utgaven av filioque ble vurdert Av Bysantinske teologer å dreie seg om en misforståelse stammer fra crudeness av det latinske språket.
Effekten Av Korstogene
hvis intensiteten av reformbevegelsen i Vest akselerert prosessen med skisma, Korstogene var den faktoren som formalisert det på et populært nivå. Tidlig i korstogforetaket var Pave Urban II i stand til å opprettholde et harmonisk forhold mellom Korsfarerne og De Kristne I Øst. Med hans død i 1099 degenererte forholdet mellom latinske Og Østlige Kristne i Levanten etter utnevnelsen av latinske patriarker i Jerusalem og Antiokia i henholdsvis 1099 og 1100. Det er med etableringen av parallelle hierarkier at man først kan finne et skisma på strukturelt nivå. De nære kontaktene mellom latinske Og greske Kristne gjorde forskjellene umiddelbart åpenbare; ikke bare var de to forskjellige folk, de var også to forskjellige kirker.
Det Fjerde Korstog brakte smertefullt skisma hjem til Bysantinerne med den latinske erobringen, plyndringen og okkupasjonen Av Konstantinopel og utvisningen av Patriarken Johannes X Kamateros. Pave Innocent III (1198-1216) etablerte et latinsk hierarki og krevde en troskapsed fra Bysantinsk presteskap. Med Det Fjerde Korstog kom det sentrale spørsmålet om den utviklende adskillelsen av De Østlige og Vestlige kirkene i forgrunnen: selve kirkens natur – pavens universelle jurisdiksjon og autoritetsstedet i kirken. Eksistensen av parallelle hierarkier I Konstantinopel, Antiokia og Jerusalem, sentrene I Den Østlige Kristenheten, markerer frukten av skisma. Dateringen av skismaet avhenger derfor av lokaliteten.
i løpet av det trettende og fjortende århundre formaliserte både Det Latinske Vest og det greske Øst deres teologier i to radikalt divergerende tankeskoler: Henholdsvis Thomistisk skolastikk og Palamittisk hesykasme. Således ble det i det fjortende århundre formalisert på populære, doktrinære og metodologiske planer.
det var flere bemerkelsesverdige forsøk på å helbrede skismaet mellom kirkene I Roma og I Øst, men det er ironisk at det var unionsforsøkene Til Lyon (1274) og Firenze (1439-1441) som formaliserte skismaet, krystalliserte Bysantinsk motstand, og provoserte splittelser innenfor kirken I Konstantinopel selv. Unionsarbeidet mislyktes i løpet av det trettende, fjortende og femtende århundre fordi det ikke var enighet om autoritetsstedet i kirken, og fordi De Østlige og Vestlige kirkene hadde utviklet ikke bare forskjellige teologier, men også divergerende metoder for å gjøre teologi. Roma søkte underkastelse og Bysantinsk militær hjelp mot Tyrkerne. Med erobringen Av Konstantinopel Av Mohammed II i 1453, gikk all mulighet for union tapt.
Det Store Vestlige Skisma
romerkirken, som sentralisering var viktig for, gjennomgikk et av De mest betydningsfulle skismaene i kristendommens historie. Dens begynnelse lå i åpningen av det fjortende århundre, da Pave Bonifatius VIII (1294-1303) mistet kampen Med Philip IV (1285-1314) over nasjonalisering av det franske rike. I 1305 valgte kardinalene, delt Mellom Italienere og Franskmenn, Klemens V (1305-1314) til Å etterfølge Bonifatius. Filip presset Franskmannen Clement til å flytte den pavelige residensen fra Roma til Avignon i 1309. Det ble der, i» Babylonsk Fangenskap», til 1377. Scenen for Det Store Vestlige Skisma ble satt i korrupsjon og dekadanse av en landsforvist pavedømmet.
det pavelige fremstøtet for uavhengighet fra det franske kongedømmet kom i sammenheng med behovet for å beskytte sine italienske besittelser. Romerne truet med å velge en ny pave dersom Gregor XI (1370-1378) ikke skulle vende tilbake. Gregor kom til Roma i januar 1377.
Da Gregor døde i 1378, valgte kardinalene den italienske Urban VI (1378-1389). Selv om flertallet av kardinalene i Roma var franske og gjerne ville ha fjernet pavedømmet til Avignon, presset Av De Romerske folkelige kravene tvang valget. Urban gikk straks om å reformere Curia Romana og eliminere fransk innflytelse. De franske kardinalene valgte en annen pave, Klemens VII (1378-1394), som etter flere måneder flyttet til Avignon. Splittelsen i den Vestlige kirken hadde blitt en realitet.
dette andre valget ville ikke ha vært så viktig hvis Urban og Clement ikke hadde blitt valgt av samme gruppe kardinaler og ikke hadde hatt støtte fra ulike konstellasjoner av nasjonale interesser. Skismaet kompromitterte pavelig universalisme alvorlig. Den Romerske linjen i skisma ble opprettholdt av etterfølgerne Til Bonifatius IX (1389-1404), Innocens VII (1404-1406) og Gregor XII (1406-1415). Avignon-linjen ble vedlikeholdt Av Benedikt XIII (1394-1423).
i sammenheng med skisma, var det vanskelig å opprettholde selv utseendet på en enhetlig Vestlig Kristendom. Skisma produsert en følelse av frustrasjon som teologer og kanonister søkte etter en løsning. I 1408 møttes kardinalene fra Begge parter i Livorno og innkalte på egen hånd et råd i Pisa I Mars 1409, bestående av biskoper, kardinaler, abbeder, ordenshoder og representanter for sekulære herskere. Konsilet utnevnte En ny pave, Alexander V (1409-1410; han ble etterfulgt Av Johannes XXIII (1410-1415), som erstattet de romerske og avignon pavene som ble avsatt.
Den nyvalgte Tysk-Romerske Keiseren Sigismund (1410-1437), Og Pave Alexander V innkalte et konsil til Møte I Constance i 1414. Avstemning av nasjoner, rådet erklærte at det representerte Den Romersk-Katolske kirke og holdt sin autoritet direkte Fra Kristus. Johannes XXIII og Benedikt XIII ble avsatt, Og Gregor xii gikk av. Med valget Av Martin V (1417-1431) ble Den Vestlige Kristendommen igjen forent under en pave. Men pavedømmet måtte kjempe med utfordringen fra rådet som hadde avgjort konflikten.
ved 1441 ble skismaet mellom Latinerne og Grekerne erklært avsluttet, og konsiliarismen ble effektivt utslettet av Suksessen Til Eugenius IV (1431-1447) i å forene Grekerne, som søkte union så vel som militær hjelp mot Tyrkerne, og Andre Østlige Kristne Med Roma. For mange moderne historikere var imidlertid tragedien i perioden at konsilene og pavedømmet ikke klarte å møte behovet for kirkelige reformer. Denne feilen lagde grunnlaget for Reformasjonen av det sekstende århundre.
Reformasjonen
Reformasjonen i det sekstende århundre var den andre store splittelsen som rammet Kristendommen. De samme problemene som bestemte forholdet Mellom Roma og Øst, fant sted i separasjonen av et stort antall Kristne i Tyskland, Skottland og Skandinavia. Martin Luther gikk gradvis fra å protestere mot bestemte praksiser I romerkirken til å utfordre pavelig autoritet som normativ. Myndighet bor ikke i pavedømmet, men heller i skriften; sola scriptura ble kjennetegnet av hans reformer.
Reformasjonen var et skisma i den Vestlige kirken og hadde ingenting fundamentalt å gjøre med Det Ortodokse Øst. Det var imidlertid ikke uvanlig For Vestlige kirkelige dissidenter å bruke Den Østlige kirken som et eksempel på en gammel «popløs» Kristendom. For mange Samtidige Østlige Kristne, derimot, reformatorene var, men et annet eksempel på kjetteri gytt av skisma I Den Romerske kirken. Så sent som i det nittende århundre bemerket Østlige Kristne, Som Aleksei Khomiakov, at Alle Protestanter bare var kryptopapister, hver Protestant var sin egen pave.
historien om skisma, spesielt skisma mellom kirkene I Øst og Vest, kan betraktes fra perspektivet av sosiale, kulturelle og politiske faktorer. Selv om disse er nødvendige for en tilstrekkelig forståelse av konflikt I Kristendommen, er de ikke tilstrekkelige. Bare en vurdering av teologiske og ekklesiologiske faktorer tillater full forståelse av skismaens røtter i Kristen historie.
Se Også
Korstog; Donatisme; Kjetteri, artikkel Om Kristne Begreper; Ikonoklasme; Ikoner; Monofysittisme; Nestorianisme; Pavedømmet; Reformasjon.
Bibliografi
Bouyer, Louis. Ånd Og Former For Protestantisme. London, 1956. Tilbyr en utmerket introduksjon til De teologiske kjennetegnene Til Reformasjonen og Deres Romersk-Katolske kilder. Bouyer, En Romersk-Katolsk, anser Hvert Reformasjonsprinsipp som grunnlag for enhet og for skisma. Tilnærmingen er verdifull for å vurdere Reformasjonen som et skisma.
Dvornik, Francis. Det Fotiske Skisma: Historie og Legende (1948). Opptrykk, Cambridge, 1970. En strålende oppsummering av forfatterens forskning på patriark Fotios fra det niende århundre, som belyser misforståelsene i de komplekse forholdene i det niende århundre. Forfatteren konkluderer med At Fotios ikke var imot Romersk forrang og at ideen om et Andre Fotiansk skisma var en fabrikasjon av kanonister fra det ellevte århundre.
Dvornik, Francis. Byzantium og Den Romerske Forrang. New York, 1966. En historisk undersøkelse av forholdet mellom kirken I Roma og Det Bysantinske Øst. Selv om det er tendensiøst i sitt forsvar Av Romersk «forrang», gir det utmerket dekning av hendelser fra det Akakiske skisma gjennom Det Fjerde Korstog. Den Bysantinske kirke avviste aldri romersk forrang, men definerte ikke De Ulike Romerske og Bysantinske tolkninger av forrang.
Hver, George. Det Bysantinske Patriarkatet, 451-1204. 2d rev. ed. London, 1962. Fortsatt den beste introduksjonen Til Den Bysantinske kirken fra femte til tolvte århundre; fremhever de store konfliktene Mellom Roma og Konstantinopel, inkludert rollen til filioque, Korstogene og pavelig forrang. Konkluderer med at den progressive fremmedgjøring mellom De to delene Av Kristendommen var ikke en rett linje prosess. Tidspunktet for splittelsen, forfatterens notater, avhenger av stedet.
Meyendorff, John. Bysantinsk Teologi: Historiske Trender og Doktrinære Temaer. 2d utg. New York, 1979. En suveren presentasjon Av Øst Kristen tanke og doktrinære og historiske trender som klargjør røttene av skisma. Forfatteren vurderer prosessens natur av den endelige separasjonen mellom de to kirkene og noterer seg den underliggende myndighetens agenda i kirken.
Runciman, Steven. Det Østlige Skisma (1955). Opptrykk, Oxford, 1963. En svært lesbar redegjørelse for forholdet mellom pavedømmet og De Østlige kirkene i det ellevte og tolvte århundre. Forfatteren hevder at de tradisjonelle årsakene til doktrinær og liturgisk praksis for skisma er utilstrekkelig; skisma skyldtes mer grunnleggende avvik i tradisjoner og ideologi som vokste opp i tidligere århundrer. Han fremhever de nærmeste årsakene Som Korstogene, Normanniske invasjoner Av Bysantinske Italia, og reformbevegelsen i pavedømmet.
Sherrard, Philip. Kirke, Pavedømmet Og Skisma: En Teologisk Undersøkelse. London, 1978. En teologisk analyse av skisma generelt. Forfatteren fokuserer på skisma mellom Roma og Østkirkene. Han argumenterer fra det historiske perspektivet at doktrinære spørsmål, som han oppregner, var ved roten av skisma og fortsetter å være årsaken til separasjon Mellom kirkene I Øst og Vest.
Ullmann, Walter. Opprinnelsen Til Det Store Skisma: En Studie I Fjortende Århundre Kirkehistorie (1948). Opptrykk, Hamden, Conn., 1972. Innsiktsfull og grundig presentasjon Av Den Store Vestlige Skisma i sammenheng med fjortende århundre kirkelige og politiske hendelser.
Nye Kilder
Bruce, Steve. Et Hus Delt: Protestantisme, Skisma og Sekularisering. London og New York, 1990.
Fahey, Michael Andrew. Ortodokse Og Katolske Søsterkirker: Øst Er Vest og Vest Er Øst. Milwaukee, Wisc., 1996.
Frend, W. H. C. Den Donatistiske Kirke: En Protestbevegelse I Nord-Afrika. Oxford og New York, 1952; opptrykk, 2000.
Meyendorff, John. Imperial Enhet Og Kristne Divisjoner: Kirken, 450-680 e.kr. Crestwood, NY, 1989.
Nicols, Aidan. Roma og Østkirkene: En Studie I Skisma. Collegeville, Minn., 1992.