Sirkel

SIRKEL . Sirkelen brukes som et polyvalent symbol (som vanligvis representerer kosmos og kosmisk bevegelse), samt et mønster av rituell handling (hvor makrokosmiske realiteter forvandles til mikrokosmisk rom med ulike betydninger). Som et symbol og som et rituelt mønster er sirkelen en tverrkulturell form som forekommer i de runde formene av hus, offentlige bygninger, graver, kultobjekter (som altere) og rituelle rom. Sirkelen brukes rituelt ved å innskrive sirkler på bakken, på amuletter eller andre gjenstander og som et mønster for prosesjoner rundt altere, templer, rom og byer av ulike grunner. Sirkulære former forstås ofte som mønstrede etter sol-og måneskivene, og sirkulære bevegelser antas ofte å replikere den sirkulære bevegelsen av himmellegemer; både sirkulære former og bevegelser blir ofte tildelt en hellig eller religiøs funksjon. I fortiden, forskere ofte henga i forgjeves jakten på opprinnelsen til rituell bruk av sirkulære former og bevegelser, feilaktig antar at slike tradisjoner har en enhetlig opprinnelse gir en nøkkel til å forstå deres mening. Imidlertid er betydningen av slike rituelle mønstre sannsynligvis polyvalent og må være basert på kontekstuell analyse, kombinere de emiske forklaringene som finnes i gamle tolkninger og de etiske forklaringene som kom til gjennom tverrkulturell sammenligning av moderne teoretikere.

Neolittisk Og Bronsealder

de megalittiske passasjergravene i østlige Irland, Ved Newgrange, Knowth, And Dowth (ca. 3200 f. kr.), bygget Av Neolittiske bondesamfunn, utstiller en rituell arkitektur. De er lagt ut i store sirkulære former som har klare astronomiske justeringer, slik som vintersolverv soloppgang På Newgrange og jevndøgn soloppgang På Loughcrew. Ifølge gamle Romerske kilder assosierte Gallerne månen med døden, og det kan godt være at månens form med denne symbolske betydningen er gjengitt i sirkulær megalittisk gravarkitektur. Det samme gjelder den megalittiske steinsirkelen som ble bygget noe senere Ved Stonehenge i Nærheten Av Salisbury I Wiltshire I England (bygget i Tre trinn I Sen Neolittisk Og Tidlig Bronsealder, ca. 1800-1400 f. kr.). Stonehenge IIIa (ca. 1600 f. kr.) består av en sirkel av tretti oppreist monolitter avkortet av en kontinuerlig ring av nøye kledd stein overliggere. Solstitial justering av de ulike fasene av konstruksjonen Av Stonehenge tyder på at det fungerte som et sted for tilbedelse som involverer solen og månen, men lite mer er kjent. John North, I Stonehenge: Neolithic Man and The Cosmos, argumenterer, «målet var ikke å oppdage mønstre av oppførsel av solen, Månen eller stjernene, men å legemliggjøre disse mønstrene, allerede kjent i bred oversikt, i en religiøs arkitektur» (North, 1996, p. xxxvi).

Uvanlig bevis for kulter av Forhistorisk Kypros er i en leire helligdom modell av polert rød steingods funnet i en dromos grav, en del av en omfattende nekropolis dating Til Tidlig Bronse, c. 2000 f.kr .. Beskrevet i detalj i «Utgravningene Ved Vounous-Bellapais På Kypros, 1931-32» (Dikaios, 1938), består modellen av en utendørs temenos eller hellig område omgitt av en sirkulær vegg med en stor buet inngang. På gulvet er en halvsirkelformet kant som skiller tre statuer av guddommer fra resten av temenos. Tallrike sittende og stående figurer antyder at en seremoni av en eller annen type er avbildet, noe som på en eller annen måte innebærer den symbolske betydningen av okser, hoder og slanger som dekorerer veggen overfor inngangen. Den sirkulære temenos veggen står i kontrast til andre Tidlige Og Midtre Bronse innenlandske arkitektur der rektangelet dominerer. Ettersom det grunnleggende arkitektoniske prinsippet i Neolittisk og Kalkolittisk tid på Kypros er sirkelen, representerer den runde temenos i denne leiremodellen en overlevelse fra en tidligere periode (den sirkulære formen karakteriserer også En Del tidlige Bronsealdergraver Ved Vounous).

Antikkens Hellas Og Roma

Grekerne hadde flere ord for «sirkel», inkludert gyros (en grøft rundt trær, brukt for sirkelen av himmelen eller jorden I LXX Iob 22.14 Og Er 40.22), kyklos (sirkelen av himmelen I Herodotos 1.131), og trochos (hjul, sirkulær rase); begrepene kirkos og krikos både bety sirkel i betydningen av en «ring» eller » bøyle.»Preposisjonen peri som prefiks til en rekke verb med varianter på de som betyr «å omringe,» «surround» (f.eks., periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Det primære latinske ordet for» sirkel «eller» sirkulært kurs «er sirkus og dets diminutive form circulus, som beskriver» en sirkulær figur eller form.»Preposisjonen circum (rundt, om) brukes som prefiks for et stort antall verb for å beskrive ulike typer sirkulær bevegelse. I henhold til den dominerende førhellenistiske kosmologien var jorden formet som en sirkulær skive, omkranset Av Havet (Herodotos 4.36), som fløt i en retning (med klokken); Elven Acheron, lenger ut, fløt i motsatt retning, Og Tartaros, de dødes land, lå under jorden (Platon, Phaedo 112e). Konsentriske sirkler dominerer denne kosmologien. Ifølge Platon (Philebus 62a) snakker Sokrates om personen som har kunnskap om den guddommelige sirkel og sfære (kyklou men kai sphairas )—basert på den Platonske doktrinen om ideer—men er uvitende om den menneskelige sfære og sirkel, selv når man bygger et sirkulært hus. Her Gir Platons ideteori grunnlag for å skille mellom mikrokosmiske imitasjoner av den makrokosmiske sirkelen eller sfæren.

i den lange beskrivelsen (ekphrasis ) Av Skjoldet Til Akilles I Iliaden 18.483–608, viser et design en by i fred hvor en tvist har oppstått mellom to menn. Heralds holde tilbake publikum fra området der eldste sitter på polerte steiner «i en hellig sirkel» (Iliaden 18.504). Scoliast forklarer at » domstolene er hellige.»Grunnen til at de er hellige, og dermed gjengir sirkelen av steinseter som hellige, er troen På At Zeus presiderer over rettssaker (Iliaden 9.98–99). Eustathius, utvide på scoliast, kommentarer I Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes, «en hellig sirkel er typen i agora, der på grunn av lokal lov og skikk, slik sirkel er forstått å være hellig» (Eustathius, 1997-1987, s. 4.236). Dette reflekterer en kobling mellom den» hellige sircle «bestående av » glatte steiner», noen ganger med en hellig ildsted eller grop i sentrum (Odysseen 6.266), hvor tale og debatt ble gjort, og «omringing agora» (Euripides, Orestes 919), hvor forsamlingen ble samlet. Talere innenfor «sacred circle» vanligvis holdt et septer og nøt en begrenset immunitet.

I Plutarks fortelling om romulus ‘ grunnleggelse Av Roma (Romulus 9) forteller Han hvordan en sirkulær grøft (bothros kykloteres ) ble gravd rundt Det som senere ble Comitium (et sted for offentlig forsamling For Comitia Curiata, som i det tredje århundre e. kr. ble et sirkulært amfiteater), hvor hver deltaker plasserte frukt og en del jord fra sitt hjemland. Denne grøften ble kalt mundus, som gjenspeiler en bevisst kosmisk symbolikk. Med dette senteret ble byen merket ut i en sirkel som indikerte pommeriet, og forlot unplowed stedene for portene. Muren ble antatt å være hellig, for byen var bolig for guder og mennesker. Den mytiske karakter av denne historien er understreket av det faktum at, selv om byen ble tradisjonelt kalt Roma Quadrata, pløyd grøft er beskrevet som sirkulær.

Runde Altere Og Templer

Vitruvius har en kort diskusjon om sirkulære templer (aedae rutundae) hvor han fokuserer utelukkende på arkitektoniske saker (På Arkitektur 4.8). Servius hevder at runde templer vanligvis var dedikert Til Vesta, Diana, Hercules og Merkur (Commentarii i Aeneidem 4.8.3). Mens det ser ut til å være en nær tilknytning mellom sirkulære romlige og arkitektoniske former og heltekult, er det ingen harde og raske regler eller foreninger. I den greske verden i den klassiske perioden, runde templer ble ofte funnet i forbindelse Med dyrkingen Av Hestia, hvor hjertet av polis var lokalisert. Hjertet av individuelle hjem samt ildsteder av byer tydelig symboliserte det hellige sentrum av begge.

det greske begrepet tholos refererte vanligvis til en rund bygning med et konisk tak i de arkaiske og klassiske periodene, men i Den Hellenistiske perioden er det samme begrepet brukt for en rekke komplekse runde arkitektoniske former. I Athen ble termen tholos benyttet om rotunden eller prytaneion, kalt «Skias» i inskripsjoner, hvor magistratene spiste (Platon Apology 32c; Andocides 1.45; Demosthenes 19.249; Aristoteles Athenske Konstitusjon 43.3; Pausanias 1.5.1). Prytaneion Ved Epidauros ble også kalt For Thymela i inskripsjoner og tholos av Pausanias (2.27).2-5), bygget på 380-tallet f.kr. Viktige tholoi i Den Hellenistiske perioden inkluderer Rotunden Arsinoe I Samothrake i helligdommen til De Store Gudene, bygget på 280-tallet f. kr., tholos i Nærheten Av Kepoi ved Svartehavet, og det runde hoffet med tre annekterte tholoi i Pella. Tempelet Til Vesta (aedes Vestae ) I Roma var en rotunda hvor byens ildsted var lokalisert. Den inneholdt ikke noe bilde av gudinnen og var en del av et kompleks av bygninger kalt Atrium Vestae. Det var sirkulært og antas å ha sin opprinnelse som en struktur av wattles med stråtak, for eksempel, bevare tradisjonen med en primitiv Kursiv rund hytte (Ovid Fasti 6.261-266).

Det mest berømte runde tempelet I Roma er Pantheon, faktisk den tredje i en rekke av tre bygninger, den siste bygget etter 118 ce Av Hadrian. Snarere enn et tempel sensu stricto, Pantheon i sine tre reinkarnasjoner var en dynastisk monument (Hadrian angivelig holdt hoff der), en templum mundi (dvs. Et «tempel for verden») Med Roma og dets keiser i sentrum Av Den Romerske verden. Den kosmiske symbolikken til den enorme kuppelen som representerer gudens himmelske hjem slo Dio Cassius (59.27.2-4). Oculus («øye») på toppen av kuppelen gir all belysning for bygningen, som ville ha spotlighted forskjellige deler av gulvet og veggene med solens bevegelse.

To runde templer For Herkules ble reist I Det Republikanske Roma, et tempel For Herkules Victor ad Forum Boarium (Titus Livius 10.23.3) og et tempel For Herkules Victor ad Portam Trigeminam (Macrobius Sat. 3.6.10). Selv Om Augustus ikke reiste noen betydelige kultiske rotundaer I Roma, ble arch-og exedra-formene mye brukt under hans principat. I augustanske templer innrammet apses kultstatuer som avgrenser et guddommelig rike.

Runde former var nært knyttet til gravene, helligdommene og templene til helter i Gresk-Romersk antikk, selv om det er lite bevis på at enten en konsistent tilknytning til helter eller med kosmisk symbolikk bestemte arkitektonisk bruk av sirkler, apses og kupler. Graven til Aeptytus var angivelig en haug omgitt av en sirkulær base av stein (Iliaden 2.592; Pausanias 8.16.3); Trofonios ‘ orakel var en sirkulær konstruksjon av hvit marmor (Pausanias 9.39.9), Og Osiris skal ha hatt en sirkulær grav (Herodotos 2.170). Maussolleion, den monumentale graven Til Maussollos Av Karia (død 353 f. kr.) og Hans hustru Artemisia ble bygget i nærheten Av Halikarnassos (Strabon 14.656; Diodorus 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). Mausoleet Augusti, Den Første augustanske bygningen På Campus Martius, ble påbegynt i 28 f. kr., men ikke fullført før flere år senere. Den sirkulære marmor base målt mer enn åttifem meter i diameter og omgitt en haug om førtifem meter høy (Suetonius Aug. 100,4; Strabo 5.3.8). En bronsestatue Av Augustus ble plassert på toppen. Alexander Den Store hadde også en sirkulær grav. Mausoleet Hadriani ble konstruert med en firkantet base åttisju meter på hver side og ti meter høy. Montert på denne basen er en tromme sekstifire meter i diameter og kanskje tjueen meter høy. Mausoleet Hadriani hadde bare den sirkulære formen til felles Med Mausoleet Augusti.

ritualet med å marsjere rundt et hellig sted, ofte med rituelle gjenstander, enten det er et alter eller en helligdom, som en foreløpig metode for å sette et slikt hellig sted fra hverandre for kultiske formål, var utbredt over hele den antikke verden. Et aspekt av protokollen for klassisk hellensk offer involverte rituell omringelse av det hellige rom som inneholdt alteret, tilbederne og offeret før drapet på offeret. To rituelle gjenstander som ofte blir nevnt som båret rundt alteret er et fat med skinnende vann og en kurv med kornkorn, en filet og en kniv (Aristofanes Fred 948-962, 971, Fugler 850, 958; Lysistrata 1129-1131). I en festival kalt Laphria til ære For Artemis ble logger av grønt tre arrangert i en sirkel rundt alteret (Pausanias 7.18.11).

Ancient Mediterranean Magic

den rituelle sirkelen, når den brukes av enkeltpersoner til private og antisosiale formål, blir en magisk sirkel. Ouroboros-figuren av en slange som «biter» (bora ) sin «hale» (oura ), og danner dermed en sirkel—er et polyvalent gammelt Egyptisk symbol som representerer mange ting, inkludert solen, månen, en jordomliggende grense, foryngelse og gjenfødelse, evighet, eller en kartusj for navnene på konger med krav på å være verdensherrer. To ouroboroi ble radert på veggene I en helligdom Av Tutankhamon (1357-1349 f. kr.), en omkranser føttene og den andre hodet. Slangen om hodet heter Menen Innhylleren. I en papyrus fra det tjueførste dynasti forguder den avdøde kvinnen (kalt Henne-Uben) solskiven omgitt av en ouroboros som representerer evigheten. «Boken Om Å Styrte Apep», fra Ptolemeerdynastiet i Egypt, beskriver en bruk av ouroboros-figuren, som er gjennomboret med en kniv og kastet til bakken for å ødelegge de onde vesener assosiert Med Apep.

Mens ouroboros er sjelden nevnt i klassiske og Hellenistiske greske tekster, forteller Platon en kosmologi hvor Han beskriver visse elver som viklet rundt jorden en eller flere ganger i en sirkel som slanger (Faido112e7), som synes å reflektere ouroboros mytologi. Ouroboros er ofte funnet på magiske amuletter, vanligvis fungerer som en grense som gir hellighet til det som er avbildet i det, noen ganger fungerer som et symbol for universet, evigheten, eller året. En slik amulett er beskrevet i den greske Magiske Papyri I Oversettelse : «Og gravert på steinen Er: Helios som en løvefigur, holder i venstre hånd en himmelsk klode og en pisk, og rundt ham i en sirkel er en slange som biter halen» (Betz, 1992, s. 7). En annen magisk tekst gir instruksjoner for en amulett på en lamell eller papyrus som inneholder en sekvens av magiske ord, magiske tegn og en påskrift: «Beskytt kroppen min og hele sjelen til meg», alt skrevet inne i en ouroboros slange (Betz, 1992, s. 134). Denne beskyttende sjarmen plasserte bæreren i den beskyttende kosmiske sirkelen innrammet av ouroboros, som symboliserer beskyttende omringing. Ouroboros fortsatte å være populær gjennom Middelalderen. Et Fjortende århundre E. Kr. Venetiansk alkymisk manuskript er avbildet I Gnosis: The Nature and History Of Gnosticism, som skildrer ouroboros som omkranser en innskrift på gresk som betyr «Alt Er Ett» (Rudolf, 1983, s. 70).

Apostlenes Gjerninger Av Thomas 32 (Et Kristent dokument fra det Tredje århundre) refererer til ouroboros-slangen, for slangen som taler Til Thomas hevder å være relatert til «den som er utenfor havet, hvis hale er satt i sin egen munn.»En lignende ouroboros oppfatning er I Den Koptiske Gnostiske Pistis Sophia (126): «Det ytre mørket er en stor slange hvis hale er i munnen, og den er utenfor hele verden, og den omgir hele verden.»I Kristne Koptiske magiske tekster nevnes tegning av en magisk sirkel rundt en person for å hindre demoner i å komme inn. Den sammenlignende sjeldenhet av disse referansene antyder at ritualet og magisk bruk av sirkelen spilte bare en mindre rolle i tidlig Kristen rituell praksis.

Ringer ble ofte brukt som magiske gjenstander på grunn av den iboende kraften i den sirkulære formen. Gresk Magisk Papyri I Oversettelse (Betz, 1992) inneholder instruksjoner for å forberede en defixio der innsiden og utsiden av en jernring (kirkos ) spores på papyrus med formler og symboler som skal skrives inn i omrisset av ringen, så vel som innenfor og utenfor omrisset. I en annen tekst i den greske Magiske Papyri (Betz, 1992, XII, s. 270-350) er det instruksjoner for å lage en ring, også kalt en kyklos eller «sirkel», der en ouroboros-slange er gravert på heliotrope stein. Denne ringen sies å være nyttig for å åpne dører, bryte kjeder, og utføre exorcisms. Noen magiske prosedyrer er skrevet, som skriptet på magiske boller, i en tett spiral fra innsiden til utsiden med en figur i midten. Magiske formler kan også skrives i en sirkel på ulike materialer, inkludert et olivewood-bord (Betz, 1992, III, s. 292), hide of an ass (Betz, 1992, IV, s. 2016), et papyrusark (Betz, 1992, IV, s.2070) og et skall (Betz, 1992, VII, s. 468-470). Den som utfører en magisk prosedyre, kan også stå i midten av en beskyttende sirkel trukket på bakken med kritt(Betz, 1992, VII, s. 858).

Det Gamle Israel Og Tidlig Jødedom

verbet chû tilhører det semantiske feltet » sirkler og sirkulær bevegelse «og skiller seg fra andre lexemer i dette feltet ved sin geometriske betydning» å tegne en sirkulær linje .»Begrepet brukes i kosmologiske sammenhenger for å beskrive to konsentriske sirkulære grenser, jordskiven og den himmelske fjelløya. Sirkelen av horisonten er beskrevet i Ordspråkene 8:27: «Da han etablerte himmelen, var jeg der, da han trakk en sirkel på dypets overflate. Jesaja 40:22 refererer Til Gud som «han som sitter over jordens sirkel», Mens Job 26: 10 sier At Gud » har beskrevet en sirkel på vannets overflate. Himmelen er også sirkulær I Job 22: 14, som beskriver Gud som » vandre på sirkelen av himmelen.»Disse viktige tekstene vitner om Den Israelittiske oppfatningen av sirkelen som en kosmologisk form, som kan tjene som et mønster for rituell etterligning. Det er magre bevis For Israelittiske rituelle circumambulation av alteret før ofringen I Salme 26: 6 :» jeg vasker mine hender i uskyld Og gå om ditt alter, Herre, » hvor hensikten er å omslutte et hellig område slik at onde påvirkninger ikke kan trenge inn. Josva 6:3-4, et fragment av en liturgisk eller seremoniell tekst, inneholder guddommelige instruksjoner om å marsjere Rundt Jeriko en gang hver dag i seks dager, som kulminerte i syv omringinger på den syvende dagen. Septuaginta Josva 6:3 er mye kortere enn Den Masoretiske teksten: «og du arrangerer kampmennene i en sirkel rundt den .»Dette circumambulation ritual, der tallet syv spiller en viktig rolle, kan tolkes som et rituelt middel til å gjøre krav på territorium eller som en seremoni av rituell forbannelse.

I Mishnah Taanith 3:8 blir historien fortalt om Hvordan Honi ha-Me ‘ aggel («Sirkelskuffen»), en hellig mann fra det første århundre f. kr., ba om regn. Da hans bønn ikke ble besvart, tegnet han en sirkel( hebraisk, me ‘ aggel), sverget en ed Ved Guds store navn at han ikke ville gå utenfor sirkelen Til Gud sender regn. Da noen dråper falt, klaget han på at dette ikke var nok. Da det regnet voldsomt, klaget han på at det var for mye. Det begynte da å regne moderat. Denne historien er oppsummert I Josephus (Ant. 14: 22), som kaller Ham Onias, men med de magiske trekk undertrykt. Det faktum at han er adressert i rabbinske kilder som «sirkelskuffen» antyder at dette epitetet reflekterte et fast trekk ved hans bønnritual.

Sirkulære og sfæriske former ble kombinert i magiske boller laget og brukt Av Jøder, Mandaeans, Kristne og Manikeere fra femte til syvende århundre ce i Mesopotamia for apotropaiske og eksorsistiske formål. De ouroboros er tidvis funnet i sentrum Av Arameisk besvergelse boller, derimot, i disse tilfellene sirkelen ikke circumscribe et sted for beskyttelse, men er heller et sted for å fange en demon, spesielt avbildet i ouroboros, nederst midten av bollen. Adjurasjonene er skrevet i en lang, tett spiral som begynner fra bunnen av bollen og ender opp nær felgen. Disse inskripsjonene er ofte innrammet av to sirkler, en på bunnen av bollen (noen ganger erstattet med ouroboros ) og nær kanten av bollen.

Indianske Kulturer

Adena-kulturen, En Tidlig Skogkultur i østlige Nord-Amerika, bestående av mange små samfunn av gamle Nordamerikanske Indianere som okkuperte Midtre Ohio – Elvedalen (ca. 800 f. kr. til ca. 200 e. kr.), brukte sirkulær arkitektur i bygging av hus av polakker og bark og seremonielle sirkler konstruert av jord. Det er omtrent fem hundre bevarte Adena siterer, tre hundre i Den sentrale Ohio Valley og resten spredt I Pennsylvania, West Virginia, Kentucky, Og Indiana. Noen Av De større Adena-områdene består av store jordverk i form av sirkler og andre geometriske figurer. Grave Creek Mound (Moundsville, West Virginia), den største Adena gravhaug, er 240 fot i diameter og 62 fot høy, med en omkranset grøft (40-45 fot bred, 4-5 fot dyp). Dominion site (lokalisert i Dagens Columbus, Ohio) er Den eldste Adena circle (datert en gang etter 500 f. kr.). Andre Adena sirkler inkluderer Mount Horeb site I Kentucky og Anderson site I Indiana. Disse sirkulære strukturer har ingen åpenbar eller sikker tolkning, selv om astronomisk og kosmologisk symbolikk er svært sannsynlig.

begrepet medisinhjul ble først brukt på steinsirkelen, cairn, og snakket konfigurasjon kalt Big Horn Medicine Wheel ti tusen meter over havet På Medicine Mountain I Wyoming. Medisin hjul var opprinnelig små dekorative ringer-3 inches til 4 inches i diameter-laget Av Cheyenne eller Ojibwa med en bane i midten eller to eller flere eiker bro sirkelen og med flere fuglefjær festet til den nedre omkretsen. Begrepet medisin indikerer den rituelle betydningen av både miniatyr hoops og i forlengelse av stein sirkel konfigurasjoner. The Big Horn Medicine Wheel, som er omtrent åtti-fem fot i diameter med en sentral sirkulær cairn tretten fot i diameter, har tjuesyv stein eiker som svarer til tjuesyv dager i måne måneden. Etter identifikasjonen Av Big Horn Medicine Wheel ble omtrent syttifem lignende kunstig konstruerte steinoverflateformer identifisert (i de nordlige Slettene fra Wyoming Til South Dakota og nord i Canada), preget av en rekke steinsirkler, sentrale cairn og talte konfigurasjoner. Disse medisin hjul har flere fellestrekk: de er laget av umodifiserte biter av stein, og de inkluderer en sentral varde, to eller flere stein eiker, og en eller flere konsentriske steinringer anordnet i en symmetrisk form. Medisinen hjulene ble ofte lagt til, gjør dating vanskelig. De tidligste medisinhjulene ble konstruert av Oxbow-komplekset i sørøstlige Saskatchewan (og strakte seg noe inn I Alberta, Manitoba, Montana og Nord-Dakota), datert fra 2750 til 1050 f.kr. Disse ble senere pyntet av etterfølgende kulturer. Noen av medisinhjulene hadde tydeligvis sol-og kalendriske funksjoner, og alle var steder for spesielle seremonier.

Lakotaene og flere Andre slettestammer skildrer Den hellige kosmiske orden representert Av Wakan-Tanka («Stor Ånd») med sirkelen, og de forstår sirkelen som et nøkkelsymbol som representerer hele universet og deres del i det. Den sentralt viktige betydningen av sirkelen er understreket i følgende uttalelse Av Black Elg, I Black Elg Snakker :

Du har lagt merke til at Alt En Indianer gjør er i en sirkel, og Det er fordi Verdens Kraft alltid fungerer i sirkler, og alt prøvde å være rundt. I gamle dager da vi var et sterkt og lykkelig folk, kom all vår makt til oss fra nasjonens hellige bøyle, og så lenge bøylen var ubrutt, blomstret folket. Det blomstrende treet var det levende sentrum av bøylen, og sirklene i de fire kvartalene næret det. (Neihardt, 1979, p. 194)

den største representasjonen av sirkelen blant En rekke Slettestammer (inkludert Arapaho, Kiowa, Cheyenne og Sioux) var deres leirer, kalt «den hellige bøyle», akkurat som de snakker om «bøyle av verden.»Alt i leiren sirkelen Var Lakota, mens utenfor var fiender, onde ånder, og til slutt de hvite menneskene. Tribal divisjoner blant Cheyenne ble plassert på samme sted i den sirkulære leiren, og lodge of medicine piler og lodge of buffalo cap ble plassert innenfor sirkelen på forhåndsbestemte steder. Ifølge Black Elk ga Buffalo Calf Woman fredspipen (med sin runde bolle) og foreskrev camp circle, som begge deler sammenlignbare grader av hellighet. Pipebollen ble dekorert med syv sirkler, som representerer De syv store ritualene Til Lakotaen. Sentrene til svettehyttene og skålene til de hellige rørene, hvor branner ble gjort, representerte solen i midten av en sirkulær kosmos. Når verden oppfattes som uordnet, kan den bare gjenopprettes til sin rette balanse ved hellig ritual, som Lakota refererer til som » å gjøre rundhet.»

Den Teotihuakanske sivilisasjonen I Mesoamerika (ca. 400-800 e. kr.) orienterte store urbane steder ved hjelp av astronomiske observasjoner. Bevis for dette har overlevd i form av «hakket» kors (såkalt fordi kryss helleristninger er» hakket » ved hjelp av en perkussive enhet produsere kopplike fordypninger i stein eller gips gulv av viktige bygninger og i stein outcroppings utenfor bygninger), indikerer astronomiske orienteringer. Formen av hakkede kryss består vanligvis av en dobbel sirkel (noen ganger enkelt eller trippel) sentrert på et par ortogonale akser (Aveni, 1980, s. 227). I Teotihuacan (som var stedet for slike viktige bygninger som Pyramid Of The Sun og Pyramid Of The Moon), aksene av kors justere med rutenettet av den seremonielle byen (den særegne klokken avvik fra sann nord i den aksiale plan Teotihuacan er delt av steder over Hele Mesoamerika), noen tilsynelatende fungerer som arkitektoniske benchmarks. Kombinasjonen av hakkete kors og sirkler (som minner om kalenderhjul) synes å forene romlige og kalendriske med religiøse funksjoner, selv om ingen enkelt hypotese kan redegjøre for deres opprinnelse.

Se Også

Circumambulation.

Bibliografi

Allcroft, A. H. Sirkelen og Korset. London, 1927. En rik og overdådig illustrert samling av sirkulær arkitektonisk, noe skjemmet av en fiksering på problemet med opprinnelse.

Altmann, Walter. Die italischen Rundbauten. Berlin, 1906. En klassisk diskusjon av runde arkitektoniske former i det gamle Italia, spesielt Roma.

Aveni, Anthony F. Skywatchers Av Det Gamle Mexico. Austin, Tex. London, 1980.

Betz, Hans Dieter, red. Den greske Magiske Papyri I Oversettelse. 2d utg. Chicago, 1992.

Bonner, Campbell. Studier I Magiske Amuletter, Hovedsakelig Gresk-Egyptisk. Ann Arbor, Mich., 1950. En stor samling av magiske amuletter inkludert bilder og beskrivelser av mange inneholdt ouroboros («slange bite halen»).

Brown, Joseph Epes. Den Hellige Pipes Gave. Norman, Okla., 1982. En transkripsjon av noen av åpenbaringene Til Black Elk, Lakota medisinmannen.

Brumley, John H. Medisinhjul på De Nordlige Slettene: En Oppsummering og Vurdering. Manuskript Nr. 12. Edmonton, Canada, 1988. En autoritativ antropologisk analyse av de indianske steinsirkler i de nordlige Slettene stater og Canada.

Burl, Aubrey. Store Steinsirkler: Fabler, Fiktjoner, Fakta. New Haven, Conn. Og London, 1999. En omfattende behandling av steinsirkler I Storbritannia, Irland og Bretagne.

Castleden, Rodney. Inngåelse Av Stonehenge. London og New York, 1993.

Dikaios, P. » Utgravningene Ved Vounous-Bellapais På Kypros, 1931-32.»Archaeologia 88 (1938): 1-174.

Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Redigert Av M. van Der Valk. Leiden, 1971-1987.

Gaster, T. H. Myte, Legende og Skikk i Det Gamle Testamente. New York, 1969. Et viktig arbeid som fokuserer på mange av de magiske tradisjoner i den hebraiske Bibelen, inkludert bruk av sirkulære former og sirkulære prosesjoner.

Grinnell, George Fugl. Cheyenne-Indianerne: Deres Historie og Levemåter. 2 bind. New Haven, Conn., 1924.

Montgomery, James A. Aramaic Incantation Tekster Fra Nippur. Philadelphia, 1913. En tidlig og omfattende utgivelse av corpus of magical bowls.

Naveh, Josef og Shaul Shaked. Amuletter Og Magiske Boller. Jerusalem, 1985. Utgivelsen av noen incantation bowls oppdaget Etter Montgomery ‘ s 1913-publikasjon.

Neihardt, John Gnelsenau. Black Elk Snakker. Lincoln, Neb. London, 1979.

Nord, John. Stonehenge: Neolittisk Mann og Kosmos. London, 1996. Viktig arbeid på den kosmologiske symbolikken Til Stonehenge.

Papir, Jordan. Tilbyr Røyk: Den Hellige Pipe og Indiansk Religion. Moskva, Idaho, 1988.

Rakob, Friedrich Og Wolf-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel er Tiber I Rom. Mainz am Rhein, Tyskland, 1973. Arkitektonisk og arkeologisk analyse av Et av De gamle runde templene I Roma.

Richardson, L. En Ny Topografisk Ordbok Av Det Gamle Roma. Princeton, N. J., 1992.

Robert, Fernand. Thyméè: Recherches sur la signification et la destination des Monuments circulaires dans l ‘ Architecture religieuse De La Grè Paris, 1939. En omfattende diskusjon av sirkulær arkitektur og dens symbolikk i verden av antikkens Hellas.

Rudolf, Kurt. Gnosis: Gnostisismens Natur Og Historie. San Francisco, 1983.

Seidenberg, Abraham. «Den Rituelle Opprinnelsen Til Sirkelen og Torget.»Arkiv For Historie Av Eksakte Vitenskaper 25, nr. 4 (1981): 270-321. En viktig artikkel om rituell bruk av sirkelen, feil ved en vekt på ukjennelig opprinnelse.

David E. Aune (2005)