Turbulente politiske strømninger i USA ikke ofte få frem det beste i folk. De avslører våre sårbarheter og etterlater Mange Kristne med inntrykk av at troens liv ikke skal jord seg med politikk. På en eller annen Måte kan en knirkende Ren Jesus bli skilt fra Det Det Nye Testamente presenterer ganske tydelig som en kraftig Jødisk mann hvis måte å snakke og ellers leve offentlig, ikke minst måten han dannet samfunnet I Israel, fikk ham henrettet av den keiserlige okkupanten av hans sted og tid, belastet med oppvigleri av Å Være jødenes konge. Foretrekker en tidier, mindre krevende Jesus, har Mange Kristne trukket seg fra enhver materiell og forsettlig deltakelse i formelle politiske prosesser.
men tilbaketrekning i seg selv er ikke politisk uskyldig. Og Andre Kristne, for hvem formelle politiske prosesser har vært nøkkelen til et minimum av velvære, som ikke har hatt råd til luksusen av å vente på sidelinjen, har sluttet Seg Til Jesus i den politiske maktkampen. Med En politisk visjon som Howard Thurman i Jesus and The Disinherited (1949), har De kanalisert og legemliggjort det profetiske vitnet Om Guds rettferdighet og medfølelse som vi finner i Bibelen, ofte til stor pris.
nå, når vi skjønner de politiske rollene våre kirker skal spille som en del av de bredere samfunnene på våre steder, må vi absolutt ikke romantisere DE politiske systemene I USA. De er ikke den eneste mellommann for Det Kristne samfunns politiske liv. Deres tendenser til å redusere folk til å stemme enheter eller blokker, å pakke politiske bekymringer sammen i usammenhengende plattformer, og for å rettferdiggjøre uberettiget ofre er symptomatisk av systemenes grenser, særlig når den politiske skalaen når den nasjonale og penger metter politiske prosesser. Kirken er kalt til å legemliggjøre et livgivende politisk samfunn med eller uten et sunt politisk system på sine steder for å gi det ytterligere uttrykk, og noen ganger må kirken åpent nekte politisk etablerte strenge på sitt politiske kall. I stedet for bare å velge blant de politiske alternativene, må kirken alltid være involvert i å generere nye alternativer.
men å anerkjenne grensene FOR amerikanske politiske systemer, ville kirken være uklokt å stå vekk fra DEM, spesielt der politiske prosesser er bedre skalert for å stemme kirken og dens naboer i deres kroppslige konkrethet. Disse er ofte mer lokale eller regionale jurisdiksjoner, hvor hul ideologi og slagord kan gi til de mer spesielle bekymringene til mennesker. Dårlig skalert, overextended politiske strukturer tillater folk å «motsette seg» abort uten å gjøre noe med de sosiale og økonomiske forholdene som fremmer det,eller ta hensyn til de spesielle livene eller kjønnsforskjellene som er involvert. Feiende politiske programmer kan kjøpe stemmer for krig og bedriftens grådighet til billig pris av en» pro-life «slagord eller samlingspunkt rop om» tradisjonelle ekteskap.»Men ødeleggelse er vanskeligere å skjule hvor avstanden mellom retorikk og resultater er kortere, hvor politisk mangel er under nesen vår. Bedre skalerte politiske strukturer kan samle meningsfulle prosesser for organisering, beslutningstaking og ressursutvikling som faktisk og helhetlig adresserer samfunnets behov og gir naboskap. Det er viktig for naboer, ikke Minst Kristne naboer, å kunne organisere seg slik at de kan snakke med hverandre som seg selv, snarere enn som fremmedgjorte og stereotype medlemmer av partier og fraksjoner. I Equity, Growth and Community (2015) har Chris Benner og Manuel Pastor gitt håpfullt vitnesbyrd om nettopp denne typen sunn politisk formasjon rundt OM I USA.
at kirken ikke må bli forført i nasjonalt nivå politikk betyr ikke at det bør unngå det helt, men vår deltakelse må være forstandig. Dette er spesielt viktig når det gjelder økonomisk rettferdighet, da måling av «økonomi» nasjonalt ofte feirer samlede gevinster som skjuler uakseptable kostnader til bestemte steder, vanligvis steder berøvet politisk makt. I stedet for å bosette seg på et økonomisk språk som måler livet i form av stedsløse tall, penger og markedsverdier, Må Kristne fremme et skalert språk som beskriver og forfølger livet når det gjelder integriteten og bærekraften til bestemte steder, inkludert vann, land og alle menneskelige og ikke-menneskelige naboer av disse stedene, all den relasjonelle intricacy som gjør disse stedene hva de er og hva de kan bli. Dette er måten den bibelske loven til Moses adresserer guds folks Steder, Og Jesus kom ikke for å avskaffe den loven, Men for å oppfylle den.
den politiske jakten på økonomisk rettferdighet innebærer langt mer enn å hjelpe folk med å finne arbeid, men ikke mindre. Det innebærer balansen mellom arbeid og hvile, virkningen av deres arbeid på deres sted, på deres menneskelige relasjoner og på deres personlige følelse av verdighet. Ved å forsøke å være et politisk rettferdighetsorgan i våre steder, for å legemliggjøre og spre naboskapskjærlighet, kan kirken ikke stå for at noen av sine medlemmer eller deres menneskelige og ikke-menneskelige naboer blir oppløst som» nødvendig » sikkerhetsskade, som berettigede ofre. Vi forkynner at det endelige offer for skapelsens fullblomstrende har Blitt gjort Av Herren Jesus, og at han nå lever for å styrke det blomstrende Med åndens oppstandelsesliv når vi gir oss selv til hverandre. Hvis vi bryr oss om våre naboer som oss selv på denne måten, er vi mer tilbøyelige til å utvikle sunne politiske og økonomiske relasjoner med de som bor lenger unna i vår globalt tilkoblede verden. Vi kan også vokse til å utøve sunn dømmekraft i vår deltakelse i de mer formelle politiske prosessene i våre steder og det bredere samfunnet som vi er en del av. Som samfunn som søker å legemliggjøre rettferdigheten vi forkynner, kan vår politiske innflytelse da ikke føles som en trussel, ikke som den skjøre kraften til bare tall eller rikdom, men som naboskapslærere, overbevisende eksempel og mild overtalelse.
+ «Kirkens Politikk i Verden» er et kommende essay i Forskriftene, publisert her med deres tillatelse.