Kilder
Islams Søyler . Å akseptere Islam er enkelt. I nærvær av to vitner resiterte personen, mann eller kvinne, shahadah, et vitnesbyrd om tro på Den Ene Gud og Hans Sendebud (Muhammad er profetens segl), med den arabiske formelen la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (Det er ingen gud, Men Gud, Og Muhammed er guds sendebud). Etter å ha oppfylt Den Første søylen I Islam, en handling som gjentas daglig gjennom hele livet, forpliktet man seg til de andre fire obligatoriske handlinger av tilbedelse, eller søyler. De var de fem daglige bønner (salat), rensing av rikdom gjennom veldedighet (zakat), observere fasten Under Ramadan hvis man var frisk og bosatt hjemme (siyam), og utføre hajj eller pilegrimsreise Til Mekka, en gang i livet hvis midler og helse tillatt. Aksept Av Islam førte dermed til umiddelbare endringer i dagliglivet til et individ, og Spredningen Av Islam i en landsby eller by introduserte snart institusjoner som gjorde disse endringene til en permanent del av samfunnslivet.
Bønn . Den første forpliktelsen etter å ha snakket shahadah var å utføre de fem daglige bønnene. Tider for bønn ble oppgitt I Koranen og nøyaktig fastsatt Av Profeten Muhammad på grunnlag av direkte instruksjon av engelen Gabriel (Jibril på arabisk). Den første var morgenbønnen, eller fajr, utført ved det første lys av daggry eller opp til begynnelsen av soloppgang. Middagsbønnen, eller zuhr, ble kalt like etter middag og kunne utføres opp til midafternoon. Ettermiddagsbønnen, eller asr, ble kalt på den tiden, og kunne utføres når som helst før solnedgangen, selv Om Muslimer ble instruert om ikke å forsinke det. Maghrib-bønnen fant sted umiddelbart etter solnedgang, med isha, den siste obligatoriske bønnen, kalt mellom slutten av skumringen og bestått av den første tredjedel av natten. I Sunan Av Abu Dawud, Hadith 393, Sier Abdullah ibn Abbas:
Allahs Sendebud (fred være med ham) sa: Gabriel (fred være med ham) ledet meg i bønn i Huset (Dvs.Kabaen). Han ba middagsbønnen med meg når solen hadde passert meridianen til omfanget av en sandal; han ba ettermiddagsbønnen med meg når skyggen av alt var så lenge som seg selv; han ba solnedgangsbønnen med meg når en som faster bryter fasten; han ba nattbønnen med meg når skumringen hadde endt; og han ba morgenbønnen med meg når mat og drikke blir forbudt for en som holder fast. Dagen etter ba han middagsbønnen med meg da skyggen hans var like lang som han selv; han ba ettermiddagsbønnen med meg da skyggen hans var dobbelt så lang som han selv; han ba solnedgangsbønnen på den tiden da en som faster bryter fasten; han ba nattbønnen med meg da omtrent den tredje natten var gått; og han ba morgenbønnen med meg når det var en god del lys. Så vendte han seg til meg og sa:: Muhammad, dette er tiden observert av profetene før deg, og tiden er hvor som helst mellom to ganger.
i tillegg til de obligatoriske bønner, kan ytterligere frivillige bønner utføres, som etablert Av Profeten Muhammed. Blant disse var frivillig bønn i løpet av de små timene på natten.
Sinn Og Kropp . Bønn var en enkel handling som engasjerte kropp og sinn. Den besto av bevegelse og resitasjon kalt en rak ‘ a, utført identisk av menn, kvinner og barn. Alle resitasjon var på arabisk, uansett hvilket språk folk snakket i sitt daglige liv. Stående, og etter å ha startet bønnen med en resitasjon som ligner på bønnen, resiterte En Muslim al-fatihah (åpningskapitlet) Av Koranen, etterfulgt av minst tre Andre Koranvers. Deretter bøyde han eller hun fra livet, kalt ruku, og resiterte lovsanger Til Gud, stående igjen, deretter knelende med pannen, hender, knær, og tær berøre bakken, kalt sujud. Sujud har ofte blitt feilaktig oversatt som» utmattelse», bokstavelig talt, liggende med ansiktet ned i stedet for å knelte. Ordet sujud var opprinnelsen til begrepet masjid (moske), som betyr «sted for å knele i bønn.»Hvert par rak’ a ble etterfulgt av tashahhud (vitnesbyrd), rosende ord resitert i en sittestilling. Antallet rak ‘ a i ulike bønner varierte fra to til fire.
Forteller Tid . I Ethvert Muslimsk samfunn kunne adhan, eller kall til bønn, bli hørt på etablerte tider. Adhan ble kalt på et sted Hvor Muslimer samlet seg for bønn, av en eldste som husstandens leder, eller en gutt med tilstrekkelig kunnskap, eller en kvinne eller jente blant kvinner. Fra Profetens tid ble en mann med en sterk, sonorøs stemme valgt for å ringe. Senere ble kontoret til muezzin eller muathin en ærverdig okkupasjon i hver masjid. De fem bønnene målte livet i familien og samfunnet til universelt forstått, eksakte trinn som en paced daglige aktiviteter. Avtaler Mellom Muslimer er fortsatt satt i henhold til ferdigstillelse av middag, ettermiddag, eller maghrib bønn. Tider for å kalle adhan kan bestemmes ved enkel observasjon av sol og skygger eller beregnet med sofistikert matematisk og astronomisk presisjon. Hver lokal muezzin kunne beregne tid på egen hånd, men store byer hadde tilgang til godt kalibrerte solur eller vannklokker, for hvilke personer med midler bar kollektivt ansvar. Så livet i hjem, landsbyer og byer fulgte rytmen av bønnene.
Masjid . Som et sted for felles gjennomføring av de fem daglige bønnene, var masjid Den Første Islamske insti –
tution å vises i et fellesskap. En masjid kan være en lav jordvegg eller en linje av steiner som markerer musalla (bønnens sted) eller en forseggjort arkitektonisk skapelse. Adhan ble kalt fra taket eller en vegg av masjid eller fra et tårn kalt en minaret. Landsbyer kan ha en enkelt masjid, mens byer og tettsteder hadde mindre masjids i sine ulike kvartalene, men en sentral masjid for den obligatoriske fredagsbønn. Utføre bønnen i selskap med andre ble foretrukket, og menn ble oppfordret til å utføre det på masjid. Menn og eldre gutter var forpliktet til å delta jum ‘ ah, fredag felles bønn. Kvinner og jenter var tillatt, men ikke pålagt å delta. Pre-Islamsk skikk noen steder motet eller ekskludert kvinner fra å komme inn i masjid. Det er vanskelig å fastslå akkurat hvor og når en slik praktisk forbud var i kraft, men På Den Tiden Av Profeten og en tid etter, kvinner kunne og deltok felles bønn i masjids—et faktum som er dokumentert i muntlig, skriftlig, og senere billedlig bevis. Det er støttet opp av flere hadiths, inkludert: «Ibn’ Jmar rapporterer At Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: ‘ikke hindre kvinner fra å gå til moskeer, Av Allah’ » (Hadith Al-Muwatta, 14:12). Kvinner samlet seg i masjid for Instruksjon Av Profeten, snakket under offentlige samlinger i masjid etter Profetens død, og fungerte som lærere i Masjid. Inne eller ute, kvinner ba separat fra menn, arrangert i rader bak mennene eller noen ganger sammen med dem, men atskilt. Denne separasjonen ble senere forsterket i masjider ved oppføring av fysiske barrierer som gardiner, skillevegger eller spesielle seksjoner.
Samlingssteder . Masjid var en sentral del Av Muslimsk liv. Som med katedralene I Europa, beskyttelse og donasjoner, samt arbeidet med lokale eller importerte håndverkere, sørget for at en masjid var et utstillingsvindu for et område. Privat finansiert mindre masjids ble prydet i henhold til rikdom av givere. Vedlikehold av en skrøpelige masjid var en felles innsats utført etter den årlige regntiden, jordskjelv, eller flom. Masjid var et sted for utdanning for voksne gjennom ukentlige prekener og resitasjon, og for barn, som lærte å resitere Koranen i kuttab (grunnskolen). Hvert År ble Hele Koranen resitert på masjid i løpet Av Nesten tretti netter I Ramadan. Masjid var et klasserom, et sted hvor de hjemløse eller reisende kunne sove og forvente å motta veldedighet, og et fristed. Sammen med menighets bønn, pedagogisk, sosial, virksomhet, og politiske saker ble gjennomført i og rundt masjid. Dommere hørte noen ganger saker i en masjid.
Rensing For Bønn . Rensing av kropp, klær og omgivelser var En Del Av Islamsk tro, og å søke tilgivelse Fra Gud for synder ble likestilt med rensing. Islam foreskrev retningslinjer for kroppslig renslighet som begynner med rensing for bønn, kalt wudu’, gjort med vann samlet fra en ren kilde. En Muslim vasket først hendene tre ganger, så renset ansiktet, skyllet munnen og neseborene tre ganger, så vasket underarmene tre ganger (høyre først), tørket deretter hodet og ørene, og til slutt vasket høyre fot og venstre fot til ankelen. Hvis ingen vann kunne bli funnet, Kunne En Muslim slå sine hender på ren jord, sand eller støv, riste den av og symbolsk rense hendene og ansiktet. Den symbolske handlingen med å vaske for bønn var en metafor for fordelene med bønn i denne hadith: «når En Allahs tjener—En Muslim eller en troende-vasker ansiktet sitt (i løpet av ablusjon), vil hver synd han tenkte med øynene bli vasket bort fra ansiktet sammen med vann, eller med den siste dråpen vann; når han vasker hendene, vil hver synd de utførte bli utslettet fra hendene med vannet, eller med den siste dråpen vann.; og når han vasker føttene, vil hver synd som hans føtter har gått, bli vasket bort med vannet, eller med den siste dråpen vann, med det resultat at han kommer ut ren fra alle synder» (sahih Muslim, hadith 475). Stedet for bønn måtte være fri for skitt, og det okkuperte en etablert plassering i mange hjem. Borte fra hjemmet skulle bønn utføres på et rent sted, på avstand fra latriner eller graver. Masjid skulle holdes ren og ren, enten uformelt eller av innleide voktere. Ifølge Sunan Av Abu-Dawood, «Allahs Apostel (fred være med ham) befalte oss å bygge moskeer i forskjellige lokaliteter (det vil si i lokaliteten til hver stamme separat) og at de skulle holdes rene og bli parfymert» (Hadith 455).
Hygiene og Renslighet . Å holde hjemmet og gatene rene for skitt var nødvendig Av Muslimer. Å fjerne en farlig gjenstand eller hindring fra veien ble ansett som en handling av veldedighet. En del av troen på å etterligne Profeten, personlig renslighet, eller taharah, inkludert hyppig bading, gre håret, bruke parfyme, og iført rene klær uten urene stoffer. Profeten lærte bønner og bønner for å følge disse og mange andre daglige handlinger. Ukentlige bad før fredagsbønn, bading etter seksuelle forhold og menstruasjonsperioder, og vasking av private deler med vann etter bruk av toalettet var universelt anerkjente Islamske krav til personlig hygiene. Profeten Muhammed praktiserte hyppig rengjøring av tennene, ved hjelp av en fibrøs kvist kalt en siwak som ble tygget for å lage en pensellignende slutt. Slike naturlige tannbørster er fortsatt mye brukt Blant Muslimer. Ifølge Sahih Al-Eukhari, «Allahs Apostel sa:’ Hvis Jeg ikke hadde funnet det vanskelig for mine etterfølgere eller folket, ville jeg ha beordret dem til å rense tennene med siwak for hver bønn'» (Hadith 2,12). Andre saker av personlig stell ble også tilskrevet Profetens anbefalinger, slik som å holde neglene klippet og fjerne noen kroppshår. I en allment registrert hadith, Profetens kone Hafsah rapportert, » Allahs Sendebud, på hvem være fred, reservert sin høyre hånd for å spise, drikke, sette på seg klærne, ta og gi. Han brukte sin venstre hånd til andre handlinger» (Sunan Av Alan Dawood, hadith 321). Dressing og vask begynte på høyre side. En gikk inn i en masjid med høyre fot og ut med venstre. Selv Venstrehendte Muslimer fulgte dette mønsteret basert På Sunnah, som å gå inn i en latrine med venstre fot og gå ut med høyre. En Muslim bør ikke vise seg selv til andre, snakke, stå opp eller møte i retning av bønn eller motsatt mens du svarer på naturens kall. Av hensyn til offentlig hygiene var urinering på forhøyede steder, til en kilde til vann eller på et sted som ville forurense offentlige rom eller ressurser forbudt. Slike læresetninger etablert en lavest fellesnevner i form av levestandard I Syvende århundre Arabia, og disse skikkene var langt forut for sin tid med tanke på at ingenting var kjent om sykdom mikroorganismer og at kolera og dysenteri epidemier ble ofte forårsaket av kloakk inn kilder til offentlig drikkevann. Disse grunnleggende prinsippene for hygiene kan brukes i uutviklede omgivelser eller mer avanserte forhold. I senere perioder, behovet for å opprettholde denne praksisen oppmuntret utvikling av hydrauliske teknologier og folkehelse tiltak som førte til urbane avløp systemer, påvirket utformingen av hus og offentlige latriner, og guidet deres plassering i urbane eller rurale landskapet.
Kilder
Richard W. Bulliet, Islam: Utsikten fra Kanten (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, Islams Arkeologi (Oxford: Blackwell, 1999).