I sin monografi Chrestos: A Religious Epitet; Dens Import Og Innflytelse, beskriver Jb Mitchell De Jødiske «agadistene» som engasjert seg i midrash eller omarbeidet gamle ideer og tekster, bemerket:
av , fjern og fantastiske analogier, metaforer tatt bokstavelig, tvetydigheter av alle slag, inkludert punning, tok sted For Nøyaktig ratiocination …. Blant Patristiske og kirkelige forfattere, hvis tanker ble hovedsakelig slått til Og styrt Av Skriften, agadic analogi oftest tok form av verbal tvetydighet.
mellom ordene og, når ytret i henhold til den gamle måten å uttale, det var liten om merkbar forskjell. Den førstnevnte betydde «salvet», den sistnevnte » god, utmerket, nådig.»Det var følgelig av agadic metoden bevis på at han som ble salvet (Kristus) var god Og nådig (Chrest); og at det som Navnet Christian dekket var god, utmerket, og i sannhet virkelig Chrestian. Dette argumentet er oppgitt i minst fem Av De mest eminente Av Kirkefedrene, som omfatter en periode på minst 250 år.
på et tidspunkt som begynte i det andre århundre, begynte tilsynelatende «Kristus» – figuren å bli kalt «Jesus Den Gode», passende for noen som er laget for Å si I Johannes 10:30: «jeg og Faderen er ett.»I OT» Gode Herre » Yahweh, kan man se hvor Chrestos etterfølgere avledet deres tilnavn For Jesus.
bevisene peker på to separate stammer Av Kristendommen i denne forbindelse, hvorav den ene var basert på» Jesus Chrest», tilhengerne av dem ble kalt» Chrestians», begrepet i det eldste bevarte manuskriptet Av Bibelen, Codex Sinaiticus (c. 350), brukt for å beskrive de som oppfatter Som» Kristne», Som I Apostlenes Gjerninger 11:26, 26:28; Og 1 Peter 4:16.
bildet ovenfor er fra det bibelske verset Apg 11: 26 I Codex Sinaiticus, som viser at den opprinnelige greske bokstaven Η eller eta ble slettet og erstattet av En Ι eller iota. Ordet vanligvis oversatt som » Kristus «I Det Nye Testamente er representert I Sinaiticus av forkortelsene XC ELLER XPC, som brukes til å betegne» Chrestos » også. Dermed Kan Sinaiticus være alt om «Jesus Chrest», ikke » Jesus Kristus.»Interessant, men hvor ordene «antikrist » og» antikrister » vises I Sinaiticus MS, som ved 1 John 2:18, 2:22, 4:3, det relevante ordet er helt klart christos. Dette faktum er en indikasjon på de adskilte, men beslektede fraksjonene som benytter de to epiteter på samme tid, i det minste på den tiden Sinaiticus ble skrevet.
Tidlige kirkefedre nedtegnet at de ble kalt «Chrestiani»:
Justinus Martyr, som bodde I Sichem eller Sikem I Samaria, i Det Andre Århundre, erklærer at han og hans med-recusanter ble kalt χρηστιανόι, eller chrestiani, og innrømmer med så Mange Ord at appelasjonen var fra begrepet χρηστός – chrestos. «Fra navnet tilregnet oss som en forbrytelse,» sier han, » vi er den χρηστοτατόι – chrestatoi, veldig bra.» (Metatag. Mag. 14:140)
Sier _____:
«og når du ler av meg og kaller Meg «Kristen», vet du ikke hva du sier. For det første fordi det som er salvet, er søtt (Chrestos) og brukbart (eukrestos) og langt fra foraktelig. Og hva arbeid har enten pryd eller skjønnhet med mindre det blir salvet eller polert? Da er luften og alt som er under himmelen, i en viss form salvet av lys og ånd, og er du uvillig til å bli salvet Med guds olje? Derfor kalles Vi Kristne av denne grunn fordi Vi er salvet Med guds olje.»
Tertullian, den første av de latinske Fedrene (193-220 E. KR.), sier:
» Men Christian, så langt som betydningen av ordet er bekymret, er avledet fra salvelse. Ja, og selv når Det er feilaktig uttalt av Deg Chrestianus (for du vet ikke engang nøyaktig navnet du hater), kommer det fra søthet og godhet.»(Apol., Sec.3. Se Også Ad. Nat., ch. 3.) …
Justin Martyr, en av hvis, ikke den tidligste Og beste av de godkjente Fedrene, kaller De Kristne * Chrestianoi*. Ikke at ordet er så funnet i hans skrifter; å nei! De preste skriftlærde har vært nøye med å endre e til i. I sin «Første Unnskyldning,» ch. 4, dette avsnittet skjer:
» Så langt, i det minste, som man kan dømme fra navnet vi er anklaget for, er vi mest utmerkede (crestotatoi) mennesker…. For Vi er anklaget For Å Være Kristne, og å hate det som er utmerket (chrestos) er urettferdig.»
Det er videre foreslått at Navnet Chrestos ble favorisert Av Gnostikerne.
Ifølge G. H. R. Horsley (Nye Dokumenter Som Illustrerer Tidlig Kristendom, v. 3, 133), i post-Konstantinsk tid var «åpen trosbekjennelse», inkludert «referanser til ④» eller «chrestian presbyters» ikke «provoserende», noe som indikerer at det var vanlig nok.
The Sybilline Oracle
La oss heller ikke glemme den interessante og berømte akrostic påstått å være Fra Erythrean Sybil, tradisjonelt sagt å date til minst århundret Før Kristi påståtte advent:
Ιησους χρειστος, Θεου υιος, Σωτηρ, Σταυρος
Jesus Chreistos, Guds Sønn, Frelser, Kors
Denne Fascinerende Formelen Ble Sitert Av Kirkehistorikeren Eusebius (Oratio Constatini Ad Sanctorum Coetum, 18) som fremstilt i verkene til førkristen Latinsk Forfatter Cicero (Siterer De Divin. 2), brukt Av Den Kristne far for å demonstrere at Sybil hadde «profetert» den store Kristne frelseren. Tidligere er» orakelet » tydeligvis gjenstand For Interesse Av Justin Martyr (Legg Til. Til Grekerne, ch. 38). Kirkefader Lanctantius (Ca. 240-ca. 320) hadde også identifisert dette verset til Å ha vært I Cicero, Mens Theophilus Antiochenus, Augustin, Origen og andre insisterer På At Varro diskuterte den orakulære akrostikken også, også i førkristne tider. Dette påståtte Sybilline-Orakelet har blitt avvist som En Kristen forfalskning, men denne diskusjonen reiser en rekke problemer, om akrostikken er forfalsket eller ikke. Hvis det er forfalsket, viser det igjen hvor uærlig var veldig mange av de tidlige Kristne anstrengelsene.
Når Det gjelder denne særegne stavemåten, Χρειστός, Bruker Ireneus Den Flere Ganger i Sin Mot vranglære (15). Stavingen Av «Chreistos,» snarere enn «Christos,» kan være en indikasjon på at det Er Hedensk, Ikke Kristen. Navnet «Jesus» var selvfølgelig ganske vanlig i førkristen antikk; for eksempel kan Det bli funnet gjennom Septuaginta, hvor navnet «Josva» vises i Det Gamle Testamente, som er over 200 ganger. Uttrykket eller begrepet a eller «guds sønn» er likeledes funnet rikelig i førkristen antikken, i en rekke former. For eksempel var den greske demigoden Hercules sønn Av Zeus, kalt «Far», hvis navn betyr » Gud «eller» himmelsk » (Dios). Soter eller» Frelser » var et vanlig epitet i førkristne tider, både Innen Hedenskap og Jødedom.Tittelen soter eller σωτὴρ, som betyr «frelser» eller «befrier», opptrer dusinvis av ganger i bevarte verker av ulike antikke greske forfattere, som aiskhylos, I Hvis Skuespill seven against theben (520) guden zevs er kalt for soter Eller «Frelser.»Inkluderingen av ordet Stauros eller «Stave», det nøyaktige uttrykket som brukes For Kristi henrettelsesobjekt, synes å være Et Gnostisk motiv, som I Gnostisismens» Horos-Stauros «og» Jesus Stauros». Dette konseptet kan være førkristen også, som var mange Andre Gnostiske ideer, som finnes i en rekke kulturer, inkludert Den Egyptiske, gresk, Jødisk og Syrisk.
alt I alt, hvis vi antar at figuren «Jesus Kristus» representerer i stor grad en blanding Av Gamle Testamentets «messianske profetier» brukt via midrash som en blåkopi for den ventede messias, sammen med mystiske ideer, staver, hellige navn, ordspill, akrostikk og så videre i de gresktalende mysterieskolene og brorskapene, ville det ikke være helt overraskende om Denne Sybillin-teksten virkelig pre-datert den antatte advent Av Jesus Fra Nasaret og ble senere brukt i skapelsen av Den.
dette ordet chreistos kan også bli funnet I Codex Vaticanus. Den kommer fra samme rot som chrestos, og denne alternative stavemåten går tydeligvis foran bruken av bokstaven η eller eta i gresk skriving. Innskriften som følger med denne akrostikken har ingenting Å gjøre Med Kristendommen , et faktum som ville ha en tendens til å bekrefte sin Førkristne opprinnelse.
Marcions Jesus Den Gode
Tilhengere av «Jesus Den Gode» inkluderte Marcionittene, hvis tidligste bevarte kirke i Syria angivelig kunne bli funnet den samme frasen, Ἰησοῦς χρηστός, Over Døråpningen, den eldste daterte kristne inskripsjonen (1. oktober 318 e. kr. / ce). En samtidig Av Justin, Den» kjetterske » Gnostisk-Christian Marcion Av Pontus (fl. 150 AD / CE) var beryktet for å være anti-Judean, noe som kan forklare hvorfor han ikke fulgte «Jesus Messias», som er en oversettelse av » Jesus Kristus.»
noen tvil har blitt kastet På Marcionite inskripsjonen, som det synes å ha gått tapt. Jørgensen, et al. (1321), gjør en kort henvisning til det, men ikke oppgi hvor det kan bli funnet. I betraktning av den rike eksistensen av dette ordet før og inn i vår tidsregning, Samt Fokus For Marcion på «God Gud,» i motsetning Til Demiurge, det ville ikke overraske oss i det hele tatt om denne «Jesus Den Gode» tilnavn ble funnet i Marcionism.
I Denne forbindelse bemerker Edinburgh Review (181.217):
noen sekter kalte sine hellige bygninger synagoger. Ved Deir Aly (oldtidens Lebabah), På Hermonfjellet, en karmstein bygget over en døråpning i Drusebyen, bevarer minnet om den berømte kjetteren Marcion. Den «Synagogen Av Marcionites» ble her reist i 318 e. kr., fem år etter redigeringen av toleranse-Som I Milano – Av Paul Presbyter, til ære For Jesus ChrEstos. Epiphanius sier at i sin tid eksisterte denne sekten i Roma Og Italia, I Egypt, Palestina, Arabia og Syrisk, På Kypros Og Thebaid, I Persia og andre steder. Teksten er eldre enn noen bevart kirke, og vilkår stedet for å møte en » synagogen.»
dette tidsskriftet siterer inskripsjonen som blir publisert i » Inscriptions de La Syrie, no. 2558.»Han siterer inskripsjonen som lesing: Dette er første gang vi har vært i stand til å bli kjent med hverandre i lang tid, og dette er første gang vi kommer til å bli kjent med hverandre. Denne teksten oversettes som: «synagogen Til Marcionistene, i Landsbyen Lebaba, Av Herren Og Frelseren Jesus Chrest forethought Av Paul presbyter i 630 år.»(Følger Phoenicia.org 630 representerer Året For selevkideriket.)
Warren siterer denne inskripsjonen som også omtalt i » Smith and Wace, Dictionary Of Christian Biography, iii. 819.»En annen kilde sier at stedet er sør for Damaskus, siterer» Waddington, Inscriptions de La Syrie … Paris, 1870, no. 2558, s. 582.»Bokens fulle tittel er Inskripsjoner Grecques et Latines de La Syrie av William Henry Waddington (L’ Erma di Bretschneider, 1870). Stedet For Deir Ali er noen tre miles sør For Damaskus: «byen var historisk en landsby kjent som lebaba, og inneholder de arkeologiske restene Av En Marcionite kirke. Disse levningene inkluderer en inskripsjon datert TIL 318 E. KR., som er den eldste kjente bevarte innskrevne referansen, hvor som helst, til Jesus…» Vi er videre informert om at Medforfatteren av den Syriske inskripsjonsboken Er Philippe Le Bas.
vi oppdager også at Noen Manikeere adopterte denne bruken, «Jesus Den Gode» eller Jesus Chrestos, også. (Se F.eks. Gardner, Et al., Manikeiske Tekster fra Romerriket, 167). Det var mange kontaktpunkter Mellom Marcionisme og Manikeisme.
Interessant, selv om de bevarte manuskripter Av Kirkefedrene i Det Andre til tredje århundre har ordet «christos», synes det ikke å ha vært noen påskrifter som bruker ordet «Kristus» før det tredje århundre. I stedet finner vi «Chrest» og » Chreist. Bennett (13) sier at, på hans tid (1880), » to tidligste Av Alle Kristne inskripsjoner av kjent dato er de som er nummerert henholdsvis 9727 og 9288; i den tidligere navnet forekommer i form av, i den sistnevnte at av .
» … faktum er at I løpet av de første fire århundrene i vår tid var Det Vanlig Praksis For De Kristne å skrive navnet På Deres Mester Chrest eller Chreist, og å style seg selv *Chrestiani*. At de ikke-Kristne Hedninger var likeledes i vane å sette Chrest For Kristus er svært sannsynlig.»
Den Gnostiske amulett
i tillegg, i en av katakombene I Roma vises en inskripsjon som sier » Jesus God, «muligens enten en» Gnostisk amulett «eller» tidlig Kristen symbol, «som representerer en» figur av et anker, den øvre delen av som ligner ansate kors, med figurer av to fisker, en på hver side.»Denne forvirringen indikerer at gjenstanden kan dateres fra den perioden Da Gnostisismen og Kristendommen ikke var helt tydelig, muligens dateres til så tidlig som i det tredje århundre. Denne inskripsjonen bruker gresk bokstav ε eller epsilon, i stedet for η eller eta av ordet χρηστὸς. Det skal imidlertid bemerkes at disse ordene er relaterte, både med roten betydningen «bruk», «behov», «gjeld» og «profeti.»
tilhengerne Av» Jesus Kristus «ville være Mer Jødiske i deres oppfatning av denne overnaturlige gallionsfigur, «Kristus» var en vanlig nok figur i Det Gamle Testamente, et epitet brukt rundt 40 ganger til prester og konger, som Saul, David og den persiske herskeren Kyros. Til slutt tok Disse Judaiserende «Kristne» ansvaret For Jesus-bevegelsen, men ikke i århundrer, som denne» Chrestian » manuskripttradisjonen vitner om.
Andrew Liddle på Hadrians brev:
… Hadrian kunne knapt ha referert til gresktalende Jøder da Han skrev Om De Egyptiske tilbedere Av Serapis. Dessuten Var Chrestos en tittel båret Av Osiris; og derfor er sannsynligheten at de (Osiriske) tilbedere Av Serapis kalte seg «Chrestoi» – de» gode folkene » eller tilhenger av Den Gode.
jmw notater:
da de greske erobrerne av Egypt assimilerte den gamle osiriske troen med den greske dyrkelsen Av Hades i tilbedelsen Av Serapis som Herre Av Underverden (solånden som presiderte over de dødes skjebner, forsikret deres oppstandelse, lik hans egen), Chrestos hans tittel, som tilsvarer Den Egyptiske *nofri*, eller «utmerket», funnet på Egyptiske graver med *crux ansata, * eller tegn liv. Blant Egypterne i den Post-Ptolemeiske perioden Var Chrestoi ekvivalent med » det gode, det berettigede.»Således av serapis Var Chrestoi, Og Hadrian kan opprinnelig så skrevet det. Men, som en tredjedel av Innbyggerne I Alexandria Var Jøder, er det sannsynlig at ordspillet, som identifiserte tilbedere av den «salvede» med «gode», er tidligere. Philo viser eklektisisme som foregikk et århundre før Hadrian. Terapeutene han beskriver var som munkene I Serapis, og de identifiserte Av Eusebius Med De Kristne. Vi finner ordspill I Romerne xvi. 18, 1 Peter ii. 3, I Justin Martyr, Clement Of Alexandria og Tertullian; alle datert før det fjerde århundre. Sistnevnte
sier (*Ad Nations): «Ved en feilaktig uttale kaller du Oss Chrestians, og så uttaler følelsen av behagelighet og godhet.»Det var naturlig at gravinskripsjoner skulle beholde denne eldre og mer generelle formen. Uten tvil den doble tendens både å popularisere Den Kristne navn og å endre karakter av troen. Hadrians brev indikerer At Kristendommen i Det andre århundre var alliert med, eller ikke hadde helt frigjort seg fra, Den Egyptiske troen, og antyder at Den stammer heller fra Alexandria enn Jerusalem.
Horus Chrestian
I de bevarte manuskriptene forbinder Det Nye Testamente åpenlyst Bare Gud, Ikke Jesus Med Epitetet Chrestos. Ennå, referansene til «Kristus» i tidlige nt manuskripter som Sinaiticus, for en, er laget med en form av monogram XP ELLER XPS, og vi vet at det i førkristen tid disse forkortelser connoted chrestos. Derfor, det er mulig at en eller flere av disse chi-rho referanser i NT i faktisk sto For Chrestos; en ville hevde at det var fornuftig at alle av dem var, hvis slik var tilfelle.
Theophilus ‘diskusjon I Ad Autolykum (12) om ordet»Kristen»:
og om at du ler av meg og kaller meg «Kristen», vet du ikke hva du sier. For det første fordi det som er salvet, er søtt og brukbart og langt fra foraktelig. For hvilket skip kan være brukbart og sjødyktig, med mindre det først blir caulked ? Eller hvilket slott eller hus er vakkert og brukbart når det ikke er blitt salvet? Og hvilken mann, når han går inn i dette livet eller inn i gymnasiet, blir ikke salvet med olje? Og hva arbeid har enten pryd eller skjønnhet med mindre det blir salvet og polert? Da er luften og alt det som er under himmelen, i en viss form salvet av lys og ånd; og er du uvillig til å bli salvet Med guds olje? Derfor kalles Vi Kristne Av denne grunn, fordi Vi er salvet Med guds olje. (Oversettelse Av Roberts, Et al.)
den opprinnelige greske av dette avsnittet leser: