et rammeverk for vurdering og intervensjon
THE International Classification Of Functioning, Disability, And Health (ICF; Verdens Helseorganisasjon, 2001) gir et konseptuelt rammeverk for omfattende undersøkelse og beskrivelse av en persons helse og kommunikasjonsstatus. MED hensyn til (1) kroppsstrukturer og-funksjoner, (2) aktivitet og deltakelse, og (3) kontekstuelle faktorer, inkludert personlige og miljømessige variabler, KAN icfs struktur tjene som et middel for å utforme kulturelt responsiv tjenesteytelse. Figur 5-1 gir en visuell representasjon AV ICF som det forbinder med tale-språk patologi praksis for medlemmer av urbefolkninger.
en struktur av konsentriske sirkler brukes til å ramme ICF for å veilede klinisk og pedagogisk praksis med urfolksmedlemmer. Kjernen i strukturen senterer interne kontekstuelle faktorer av personlig karakter. Disse gjenspeiler hva en person bringer til en klinisk interaksjon, for eksempel kulturell identitet eller identiteter, språk som snakkes, kjønn og alder. Eksterne kontekstuelle faktorer gir den ytre strukturen for rammen og inkluderer miljøpåvirkninger, som selvbestemmelse og tribal suverenitet, institusjonell ledelse og politikk, læreplan og pedagogikk, profesjonelle tjenesteleverandører, holdninger og rasisme. Nestet innenfor denne rammen er kroppsstrukturer og funksjoner vurdert på individnivå som deretter er omgitt av aktiviteter og deltakelse som involverer familier og samfunnsdimensjoner. Alle nivåer påvirker og samhandler med hverandre.
Metaforer blir ofte brukt til å kommunisere ideer i urfolkssamfunn (Bergstrom et al., 2003; LaFrance & Nichols, 2008). For Eksempel bruker New Zealand Government Ministry Of Education (1996) «A woven mat» (Te Whariki) som en metafor som karakteriserer sin kulturelt baserte tidlige læreplanpolitikk. Parallelt KAN ICF-modellen som presenteres her ses som en sirkulær matte som alle deltakere står på. Vevingen av matten begynner i sentrum med teksturer og farger som varierer basert på personlige faktorer, inkludert kulturelle tro og verdier. Tråder er vevd utover fra sentrum for å interlinke med den eksterne sirkelen, som representerer kontekstuelle faktorer som kommer tilbake fra omgivelsene, for eksempel politikk og holdninger. Forbindelser mellom indre og ytre sirkler genererer spenning som kan styrke (fungere som en tilrettelegger) eller svekke (fungere som et hinder) mattens struktur. Strengene som forbinder personlige og miljømessige faktorer danner et grunnlag for veving i forbindelser, med de to nestede kretsene som representerer kapasitetsnivåer (evne til å gjøre en oppgave) i kroppsstrukturer og funksjoner hos individet og nivåer av ytelse (faktisk gjør oppgaven) i aktiviteter og deltakelse i familier og samfunn. Vurdering av forhold som forbinder ALLE nivåer og dimensjoner AV ICF bestemmer rammens samlede styrke.
rollen som urfolkskunnskap kan spille når man leverer tale – og språktjenester, vil bli brukt til å illustrere ANVENDELSEN AV ICF-modellen. Begynner på nivå med personlige faktorer, spør klinikeren spørsmålet, » Hva bringer individet til den kliniske interaksjonen?»Urfolkskunnskap er iboende i de personlige faktorene kulturell identitet, urfolks språk, kjønn og alder. Kipuri (2009) beskriver tradisjonell urfolkskunnskap som «de komplekse systemene av kunnskap, kunnskap, praksis og representasjoner opprettholdt og utviklet av urfolk rundt om i verden, og trekker på et vell av erfaring og samspill med det naturlige miljøet og overføres muntlig fra en generasjon til den neste» (s. 65). Kipuri fortsetter med å påpeke at tradisjonell kunnskap gjenspeiles i » historier, sanger, tro, vanlige lover og kunstverk eller vitenskapelig, landbruks -, teknisk og økologisk kunnskap «(s. 65) og det innfodte spraket som er spesifikt for et bestemt sted. Måten urfolkskunnskap manifesterer seg på, vil avhenge av alle aspekter av den muntlige tradisjonen, som går utover talespråk, for å inkludere ikke-verbal atferd og alle livsprosesser (Archibald, 2008). Roller av fellesskapsmedlemmer varierer avhengig av kjønn og alder, med eldste som spiller en nøkkelrolle som lærere i intergenerasjonelle pedagogiske prosesser (LaFrance & Nichols, 2008).
det neste spørsmålet som en kliniker kan spørre er, » Hvordan kan omgivende miljøfaktorer påvirke tjenesteleveransen?»For det første er anerkjennelse og validering av urfolks kunnskap legemliggjort i urfolks rettigheter til selvbestemmelse og stammesuverenitet over deres livsveier i bred skala. Som en ytterligere miljøfaktor anerkjenner internasjonal ledelse og politikk urfolks rett til å bestemme innhold og praksis i utdanning, inkludert spesialundervisning. Erklæringen om Urfolks Rettigheter, vedtatt Av De Forente Nasjoner i 2007, anerkjente urfolks rettigheter til å bestemme sin egen identitet og å gjenopprette og formidle sin tradisjonelle kunnskap, språk og andre kulturuttrykk og historier. I Tillegg siterer Coolangatta Statement on Indigenous Peoples’ Rights in Education (World Indigenous Peoples’ Conference on Education, 1999) en rekke internasjonale politiske uttalelser som støtter urfolks rettigheter til selvbestemmelse når de streber etter å bevare og revitalisere sin arv, språk, kulturer, åndelighet og kunnskapssystemer gjennom utdanning. Å forstå interweaving av urfolkskunnskap på tvers av de personlige og miljømessige sammenhenger fører da til spørsmålet: «Hvordan kan større bevissthet om urfolkskunnskap påvirke tale-språkpatologipraksis i ICF-rikene av kroppsstrukturer/funksjoner og aktiviteter / deltakelse?»Urfolksledere og forskere i Usa (Goodluck, 2002; Kana’ iaupuni, 2004; Research Agenda Working Group, Strang, & von Glatz, 2001), Canada (Canadian Council on Learning, 2007), Og New Zealand (Rameka, 2007) har kalt for et paradigmeskifte som beveger seg bort fra å fokusere på underskudd for å undersøke og forbedre helse, velvære og styrker av studenter. Med dette skiftet kommer et fokus på å gi kundene kreditt for urfolkskunnskapen de bringer til læring. Dette kan være i strid med praksis som forsøker å identifisere problemer i kroppsstrukturer og funksjoner gjennom vurdering av individets kommunikasjonsvansker i et kontrollert miljø og isolert fra hverdagens behov. Utformingen AV ICF er i samsvar med et skifte bort fra bare å undersøke underskudd i kroppsstrukturer og funksjoner. VED å legge til dimensjonen av aktiviteter (utførelse av oppgaver eller handlinger) og deltakelse (involvering i livssituasjoner), veileder ICF klinikeren til å undersøke kommunikasjonsferdigheter og helse i virkelige innstillinger som individet relaterer seg til familie og samfunnsmedlemmer på daglig basis. Dermed, urfolk kunnskap reflektert i disse relasjonene er sett på som en ressurs. Dette krever også et skifte bort fra et» profesjonelt som autoritetsperspektiv » for å anta et gjensidig lærer-elevforhold, hvor den profesjonelle tjenesteleverandøren blir en lærer av hva som utgjør urfolkskunnskap for et bestemt urfolkssamfunn.
New Zealand Ministry Of Education (1996) early childhood curriculum policy statement med tittelen Te Whariki gir et eksempel på ganma—det vever urfolk kunnskap og Pakeha (Vestlige) kunnskapssystemer. Det representerer en gjensidig lærer-elevorientering, hvor studenter, familie og samfunnsmedlemmer og fagfolk alle lærer av hverandre. Læreplanen har utviklet fire prinsipper for å veilede vurdering av elevenes læring. Disse inkluderer (1) Whakamana —empowerment) – barns «følelse av seg selv som dyktige mennesker og kompetente elever» er forbedret (s. 30); (2) Kotahitanga (holistisk utvikling)—»alle dimensjoner av barns læring» vurderes (s. 30); (c) Whanau Tangata (familie og samfunn— – familier er aktive deltakere i vurdering av barns læring; Og (D) Nga Hononga (relasjoner) – «barn lærer gjennom responsive og gjensidige relasjoner med mennesker, steder og ting» (s. 43).
disse veiledende prinsippene eksemplifiserer behovet for å validere hva barn bringer til læringssammenheng og å gå utover undersøkelse av kroppsstrukturer og funksjoner i en kontrollert situasjon for å forstå kommunikasjon og læring innenfor aktiviteter og deltakelse i relasjoner med familie og samfunnsmedlemmer, samt med elementer av et bestemt sted (for eksempel landskap, planter, dyr, matvarer og medisiner).