Religion kan betraktes som det viktigste elementet i menneskers liv i Middelalderen fordi samfunnets arbeid var omgitt av ritualer og religiøse praksiser. Derfor, spesielt I Den Østlige kulturen, var religiøse bygninger nært knyttet til Staten. Hagia Sophia kan bli sett på som selve symbolet på denne tradisjonen på grunn av det faktum at det var det sentrale stedet for tilbedelse der offisielle seremonier også fant sted. Katedralen i seg selv er en visuell uttalelse, som forener ulike kulturer og religioner, og som derfor knytter sin fortid til sin nåtid.
det er ingen overraskelse at vi er i stand til å utvikle en relativt betydelig kunnskap om katedralen, i motsetning til mange andre eksempler På Bysantinsk arkitektur, fordi dens tredje byggverk har klart å overleve til i dag. Dette tillot moderne forskere å utvide sine studier, som gir forskjellig innsikt i Den ‘Hellige Visdom’. Mange forskere fra et bredt spekter av grener har understreket Betydningen Av Hagia Sophia, som arkeologi, kunsthistorie og arkitektur. Lawrence Kehoe hevder, for eksempel, at ‘ det har ikke vært en hendelse I Bysantinsk historie som kirken St. Sophia ikke er forbundet.’
Det er det største eksempelet På De Bysantinske arkitektoniske underverkene, til tross for at basilikaen ble ødelagt flere ganger av både naturlige og kunstige årsaker gjennom århundrer. Det illustrerer en politisk historie sammen med sine arkitektoniske attributter, og det har vært en symbolsk bygning både i utviklingen Av Konstantinopel som en keiserlig hovedstad, så vel som i sin transformasjon Til Istanbul. I denne artikkelen vil jeg snakke om Den historiske bakgrunnen Til Hagia Sophia, spesialiteten til dens arkitektoniske trekk og dens skiftende roller gjennom århundrer. I tillegg til dette vil vilkårene Som Hagia Sophia fikk sin betydning som et symbol på byen, bli illustrert. Det viktigste spørsmålet om Fremtiden Til Hagia Sophia er om Det skal omgjøres til en fungerende basilika eller det bør opprettholde sin rolle som et museum. Jeg argumenterer for det siste.
detaljene som vist nedenfor vil gi en tilstrekkelig introduksjon til de fremtredende aspektene Av Hagia Sophias historie. Basilikaen ble først bygget Av Constantin Den Store, og ble senere rekonstruert i 360 Av Keiser Konstantius, sønn Av Keiser Konstantin som bygger byen som en keiserlig hovedstad. Den andre kirken forble til Den sto i brann under Nikaopptøyene i 532, Men Keiser Justinian i som klarte å slå Ned Nikaopptøyene, overvåket sin tredje rekonstruksjon på fem år for å gjøre Hagia Sophia til sin nåværende form. Det ble omgjort til en moske etter Erobringen Av Osmannerne i 1453 som la til fire minareter og en mihrab til monumentet. Hvis man omhyggelig utforsker bakgrunnen Til Katedralen I St. Sophia, kan man finne varige inntrykk av Både Romerske Og Bysantinske Imperier, som senere ble slått sammen med Osmannernes innflytelse til den ble sekularisert av grunnlaget for den tyrkiske Republikken. Det er merkbart at Selv om Byen omfavnet forskjellige kulturer en etter en, opprettholdt Hagia Sophia alltid sin betydning som et kjernemonument i Byen Konstantinopel. Jeg tror en av grunnene var at basilikaen var veldig godt plassert, som det var bokstavelig talt i sentrum av byen, noe som fikk det til å bli oppfattet som en immateriell hjertet Av Konstantinopel. Basilikaen ble designet av To matematikere, Anthemios Av Tralles Og Isidoros Av Miletos, som den største katedralen i Verden i Middelalderen. Hagia Sophia var presentatør Av Ortodokse Patriarkatet i mer enn ni hundre år til Fjerde Korstog. Det ble senere plyndret Av Katolikkene, men ble fortsatt brukt som hovedkirke i den latinske perioden før Erobringen Av Osmannerne.
Selv Om Det er klart At Hagia Sofia alltid har vært nært knyttet til religion, var Det aldri et monument som bare tjente religiøse formål. Den mest hellige Store Kirken var et arkitektonisk mesterverk som innviet egenskapene til forskjellige kulturer og religioner som Kristendom og Islam gjennom århundrer. I tillegg kan det bli sett på som en av de vakreste eksemplene på rotunda på grunn av sin elegante arkitektur, som inneholder en gigantisk kuppel og semi-kupler samt flere hvelv og søyler. Selv Om Ikonoklastisk Periode og overgangen til Islam førte til fjerning av mange viktige ikoner og statuer I Hagia Sophia på grunn av det faktum at tilbedelse av bilder var forbudt, ble mange hellige relikvier; mosaikker, marmorstolper og kalligrafier bevart. For eksempel, i første etasje kan man se den berømte mosaikken ‘The Great Virgin And Child sittende i fanget hennes’, som fortsatt opptar en av semi-kupler. Det er fortsatt mulig å se mange av disse gjenstandene I Hagia Sophia i dag.
når det gjelder arkitektur, Ble Hagia Sophia først designet som en basilika dekket av en stor kuppel; imidlertid ble dette oppfattet som et komplekst system fordi bruken av kuppel ikke var praktisk for presedens basiliske strukturer. Det er indikert Av Guntram koch, en fremtredende kunsthistoriker, at det første eksempelet på den kuppelformede basilikaen, Kirken St. Polyeuctus, ble bygget i Konstantinopel ti år før Hagia Sophia, men det er knapt noe igjen fra den utgravede bygningen i dag. Hvis man undersøker historien om basilisk struktur, kan man observere at etter etableringen Av Kristendommen som den offisielle religionen, ble basilikaene brukt som offentlige steder som markedsplass og børsbygninger før de ble brukt til religiøse formål. Det bør imidlertid fremheves At Kristendommen tillot vanlige mennesker, sammen med kirkene, å gå inn i hellige bygninger, som gjorde det mulig for kirker, i motsetning til templer, å bli et sted for bønnemøter for vanlige folk også. Som en konsekvens av dette, folk likte frihet i form av deres religiøse praksis, som derfor ble etterfulgt av et behov for større steder å tilbe. Koch skildrer de tre vanlige punktene i disse basilikaene som brukes som steder for tilbedelse: (1) en langsgående rektangulær plan, (2) består av minst tre mariner, (3) midtskipet må være større og lengre enn de andre med en clerestory. Historien til bygningene med en sentral kuppel kan spores tilbake Til Romersk arkitektur, selv til Den Etruskiske sivilisasjonen.
men på grunn av betydningen av de nevnte strukturelle trekk, kan man hevde at byggingen av den opprinnelige bygningen Av Hagia Sophia kan tilskrives Peterskirken I Vatikanet, som også ble bygget Av Keiser Konstantin mellom 319-329 som en basilika. Et annet overlevende eksempel på gammel historie, Pantheon I Roma, gir også et betydelig eksempel på denne typen strukturer. Selv om de gjenværende bevisene viser at den andre rekonstruksjonen av Hagia Sophia også fulgte en basilisk plan, ble ideen om å dekke det sentrale området med et kuppeltak etablert under Tiden Til Justinian I som ønsket at bygningen skulle representere storheten til hans imperium. Det kan observeres At Justinian jeg ikke passet på noen utgifter under gjenoppbyggingen Av Hagia Sophia, som er indikert av sin gigantiske størrelse, samt mange marmorstolper og mosaikker.
Dette er viktig fordi Justinian is nevnte ønske førte til den uvanlige kombinasjonen av basilisk struktur og kupler, noe som gjør den arkitektoniske strukturen Til Hagia Sophia enda mer signifikant. Den sentrale kuppelen er plassert på fire trekantede murverk, som med hell deler kuppelens vekt med fire massive brygger og buer. Alle de indre veggene var laget av marmor og dekket av mosaikk på grunn av brannen som først og fremst skadet bygningen. Prokopios beskriver at ‘ hele taket har blitt kledde med rent gull som kombinerer skjønnhet med ostentasjon…’, noe som indikerer at bruken av dyre materialer som gull og sølv var svært vanlig i konstruksjonen Av Hagia Sophia. Når den sentrale delen av doom ble skadet som følge av naturkatastrofer, Justinian jeg bestilte sin gjenoppbygging med ‘ en sikrere måte og en større høyde. Samlet sett er det faktum at Forskjellige Keisere i forskjellige tider ga lignende oppmerksomhet til gjenoppbyggingen av kirken, indikerer At Hagia Sophia var den mest imponerende bygningen i den keiserlige hovedstaden.
Justinian is storslåtte rekonstruksjon av Hagia Sophia var et vitnesbyrd, som hadde som mål å vise sin takknemlighet til resten av verden. For eksempel, noen kolonner som ble brukt i konstruksjonen Av Hagia Sophia er kjent for å ha vært en del Av Det Store Tempelet Artemis I Efesos. I tillegg ble et stort antall forskjellige kolonner transportert Til Konstantinopel fra flere antikke byer, Som Athen, Alexandria og Roma, i Imperiet for å bli brukt i konstruksjonen Av Hagia Sophia for samme formål. Flere eksempler på Bruk Av Spolia, som refererer til tilsiktet integrering av gjenstander fra tidligere kultur i byggingen av monumenter, kan observeres I Hagia Sophia. Dette skyldes at bruken av denne teknikken ble oppfattet som en måte å erklære erobrerens absolutte dominans over de tidligere herskerne. Tilsvarende er det allment akseptert av historikere at storheten Til Hagia Sophia symboliserte Storheten Til Kristendommen over hedenskap, Da Robert F. Taft hevder At Hagia Sophia spilte en viktig rolle i liturgisk tradisjon som ingen bygning noensinne hadde spilt, siden dens undergang ofte ble referert som himmelen. Selv Om Man kan hevde At Hagia Sophia legemliggjort Kristendommens storhet, er det viktig å merke seg at det også forårsaket det symbolske monumentet til å være et betydelig mål for utenlandske konkurrenter som enrico Dandolo og Sultan Mehmet II. Etter separasjonen av To Kristne kirker ble Konstantinopel kontrollert av Latinerne i femtisju år under Det Fjerde Korstog. Mange av relikviene ble fraktet til Markuskirken I Venezia av De Romersk-Katolske styrkene før De Bysantinske styrkene gjenerobret byen i 1261.
Stefanos Yerasimos forklarer I Sin Bok Konstantinopel-Istanbuls Historiske Arv at skattene, inkludert de gyldne mosaikkene som ble plyndret Fra Hagia Sophia, var for tunge til å transportere at et Av De Venetianske skipene ble nedsenket under reisen. Imidlertid forble Konstantinopel hovedsakelig en Del Av Den Østlige Ortodokse Kirke til tross For Korsfarernes ønske om å plyndre Den. Dette ble etterfulgt av erobringen Av Det Osmanske Riket under Styret Til Sultan Mehmet II. I Likhet Med Den Ikonoklastiske Perioden var representasjonen av gravede bilder forbudt I Islam; det er imidlertid hevdet Av Noen At Sultan Mehmet II verdsatt kunst og historie så langt som mosaikkene ikke ble ødelagt, de var bare pusset og han autoriserte den berømte Osmanske arkitekten, Mimar Sinan, for å gjøre de nødvendige reparasjoner for å fullføre restaureringen. Selv om det var noen asketiske endringer gjort i kirken for å gjøre det til en moske, ikke bare gjenstander I Hagia Sophia, men også hele byen forble sine bånd med Bysants Empire etter erobringen Av Osmanerne. Jeg tror at dette utilsiktet forårsaket bevaring Av Bysantinsk kunst til i dag, og dermed tillatt forskere å gjøre verdifulle bidrag til den moderne Bysants studier.
Hagia Sophia ble omgjort til et museum i 1935 etter etableringen av den tyrkiske Republikken. Dette var på grunn av målet om å skape en balanse mellom Kristen Og Islamsk Kunst står sammen. Bevaringen av de massive kalifene på Kuppelen er sett på å være kontroversiell fordi noen forskere hevder at deres imperious stil overdrevet representerer Islamsk Kunst. Det var imidlertid også tydelig at det var umulig å fjerne kalifene uten å skade bygningen. Selv om det er indikert gjennom moderne tvister at gjenopprettingsprosessen ofte oppfattes som svært langsom fra Den Ortodokse Kirkens øyne. Noen hevder at dette ble gjort med hensikt for å etablere Og opprettholde Islamsk dominans Over Konstantinopel (For Tiden Istanbul), jeg tror imidlertid at det er vanskelig å gjøre en slik uttalelse uten eksistensen av pålitelige bevis. Likevel ligger viktigheten av restaureringsprosessen i at det var nødvendig å bevare en balanse mellom eksistensen av de to religionene, som gjør At Hagia Sophia kan demonstrere hele sin historie.
Spørsmålet om Fremtiden Til Hagia Sophia forblir uløst, siden det ikke er kjent om Det vil slutte å bli brukt som et museum, så vel som om dets religiøse formål, Enten Kristendommen Eller Islam, vil bli gjeninnført. Jeg tror at under sekulariseringsprosessen i hele landet var sekularisering Av Hagia Sophia en relativt rettferdig beslutning. Selv om mange nåværende tyrkiske tjenestemenn hevder at den skal bli omgjort til en moske i motsetning til De Ortodokse myndighetene som krever at den kommer tilbake som en kirke, tror jeg at Den beste måten å sikre hagia Sophias storhet er å bevare den som to halvdeler av en helhet.
Kehoe, Lawrence. 1865. «Kirken Og Moskeen I St. Sophia Fra Edinburgh Review,» The Catholic World: Monthly Eclectic Magazine Of General Literature And Science 1, 641-657.
Wegner, Emma. 2000. «Hagia Sophia, 532-37.»I Heilbrunn Tidslinje Av Kunsthistorie. New York: Metropolitan Museum Of Art (Engelsk). http://www.metmuseum.org/toah/hd/haso/hd_haso.htm (Oktober 2004)
Gregory, Timothy E. 2005. En Historie Om Bysants. Malden, MA: Blackwell Pub. s. 138.
Koch, Guntram. 1996. Tidlig Kristen Kunst Og Arkitektur. London: SCM Press.s. s. 45.
Mü, Werner og Gunter Vogel. 1992. Atlante Di Architettura. Milano: Hoepli. s. 231.
Koch, Guntram. 1996. Tidlig Kristen Kunst Og Arkitektur. London: SCM Press.s. s. 29.
Procopius, Og Henry B. Dewing. Bygningsmasse. Generell Indeks. Cambridge, Mass: Harvard U, 2002. Skrive.
Prokopios og H. B Dewing. 1914. Procopius, med En Engelsk Oversettelse Av H. B. Dewing. Cambridge: Harvard University. Trykke.
Procopius, Og Henry B. Dewing. Bygningsmasse. Generell Indeks. Cambridge, Mass: Harvard U, 2002. Skrive.
De Amicis, Edmondo. 1883. Konstantinopel. Paris: Hachette et cie. s. 173.
Ma, John. 2000. «The Epigrafi Of Hellenistic Asia Minor: En Undersøkelse Av Nyere Forskning (1992-1999),» American Journal Of Archaeology 104, no. 1, s. 101.
Taft, Robert F. 1992. Den Bysantinske Riten. Collegeville, Minn. Den Liturgiske Pressen. s. 36.
Yerasimos, Stefanos. 2010. Konstantinopel-Istanbuls Historiske Arv. H. F. Ullmann. s. 90.