når Vi snakker Om Gud, trenger vi ofte å snakke om ham i deler. Fordi Gud er så stor og hjernen vår er så liten, må Vi kunne snakke om ham i håndterbare biter. Det er derfor vi noen ganger snakker om treenighetslæren, Eller Om Kristus, om kirken, om skapelsen og så videre. Men Fordi Gud er en Og presenterer seg for Oss Som en person, Jesus Kristus, er han ikke reduserbar til de forskjellige delene; alle disse delene påvirker og påvirker hverandre. Du kan ikke forandre din lære om Jesus uten at den påvirker din treenighetslære, for eksempel. Det er derfor når Vi lærer Og underviser Om Gud, studerer vi på en systematisk måte – slik at Vi kan forstå Gud best gjennom et integrert og sammenhengende system av sannheter, ikke isolerte ideer.
Noen Ganger, Som Evangeliske nærmer Seg Katolisismen, ser vi på ulike deler av Katolisismen uten å vurdere hvordan de forholder seg til hele Katolske systemet. For eksempel, noen kan si Katolikker tror På Treenigheten og de gamle trosbekjennelser, men at de har fått læren Om Maria, Kristus, frelse, Bibelen og kirken feil på ulike viktige punkter. Denne forstøvningen Av Katolsk lære kan føre oss til å si ting som: «Den Romersk-Katolske Kirke er Trinitarisk og creedal, og derfor Mer Kristen enn Jehovas Vitner eller Mormonene». En av konsekvensene av denne feilen er å være mindre sannsynlig å være forsettlig i vår evangelisering av dem. Men du kan ikke ha en annen lære Om Jesus Og Maria og kirken og frelsen og Bibelen uten at det dypt påvirker din lære om Treenigheten og din forståelse av hva trosbekjennelsene betyr.1
Gregg Allison og Leonardo De Chirico har gjort noe veldig nyttig arbeid med å kritisere Det Romersk-Katolske systemet fra et bibelsk perspektiv.2 kort sagt foreslår de at Det Romersk-Katolske systemet best forstås av samspillet mellom to viktige relasjoner. For det første er det forholdet mellom Hva de forstår Som naturens og Nådens riker. Vi kan kalle dem den fysiske verden og den åndelige verden. Det andre viktige forholdet er forholdet Mellom Kristus og Den Katolske Kirke. Katolikker forstår Den Katolske Kirke å være den fysiske og åndelige videreføring Av Kristus. Den åndelige verden er adskilt fra den fysiske verden og krever en mellommann: Kristus og Den Katolske Kirke. Du kan representere det litt som dette:
i dette systemet trenger den åndelige verden (Nådens rike) den fysiske verden (Naturens rike) slik At Nåden kan uttrykkes i Naturen. Også den fysiske verden trenger den åndelige verden for å bli perfeksjonert slik At Naturen kan bli perfeksjonert Av Nåde. Et eksempel på dette forholdet kan tydelig ses i Det Romersk-Katolske sakramentet Av Helligdom, hvor de fysiske elementene-brødet og vinen (Naturen)—forvandles av det åndelige rike (Nåde). Deretter, når En Romersk-Katolsk (I riket Av Naturen) mottar sakrament Nattverden (som er forvandlet av presten å kommunisere Nåde), han eller hun kan ha Sin Natur perfeksjonert Av Nåde og Guds Nåde uttrykt i Sin Natur. Hvis dette systemet høres ganske filosofisk ut, er det fordi Det stoler mer på Saint Augustine og hans Neo-Platonisme fra det 5. århundre Og Thomas Aquinas og Hans 13. århundre Aristotelianisme enn Det gjør På Bibelen.
problemet med dette systemet er måten synden minimeres på :» selv om den er skjemmet av synd, har den besudlede naturen fortsatt en kapasitet til å motta, overføre og samarbeide med nåden».3 Naturen og Nåden er nøkkelelementene, og synden er sekundær. Dette resulterer i en religion av fremgang fra en skjemt, men fortsatt egentlig god tilstand til en bedre. I Motsetning presenterer Bibelen skapelsen (gjort bra, men grundig forvrengt av synd i alle aspekter) som krever en overnaturlig handling Av Guds nåde alene for å gjenskape eller regenerere den. Dette er tydeligst sett I Måten Jesus forløser den falne menneskelige natur ved å dø fra synd og stige til nytt liv. Den bibelske beretningen om forholdet mellom skapelse og ny skapelse er en radikal diskontinuitet: fra død til liv, fra ødeleggelse til rekreasjon (Gen 6:5; Esek 11:19, 18:31; John 1:12-13, 3:3; 2 Kor 5:17; 1 Pet 1:3, 23; 2 Pet 3:7-10; Rev 21:1).
det Romersk-Katolske religiøse systemet ser også Den Katolske Kirken som videreføring Av Jesus i verden. En av måtene du kan se dette på er igjen i deres undervisning Om Hellig Nattverd, hvor de hevder at «kroppen og blodet, sammen med vår Herre Jesu kristi sjel Og guddommelighet, og derfor er Hele Kristus virkelig, virkelig og vesentlig inneholdt».4 denne læren påvirker også andre læresetninger der Den Katolske Kirke tar På egenskapene Til Jesus, som:
- frelsen er gjennom Den Katolske Kirke
- paven er kristi representant og ufeilbarlig
- Kirken har myndighet til å bestemme Og tolke Bibelen
- Den Katolske Kirke er fortsettelsen Av Jesus, og er per definisjon den eneste sanne Kirke
- Fordi Nåden er Overlegen Naturen, er Det et hierarki innenfor Jesu menneskelige natur. guddommelig natur; Derfor, Som videreføring Av Jesus, Har Kirken et hierarki mellom presteskap og lekfolk
- Maria Som Kirkens mor spiller en mediatorisk rolle i frelsen sammen Med Jesus ved å distribuere Nåde Til Naturen
- Den Katolske Kirke blir både gjenstand for tro og også den hvis trofasthet frelser de som tror på Det.
Det er en rekke grunner til At Evangeliske kirker har sterkt og konsekvent motstått denne ideen om at kirken, men den er oppfattet av, er fortsettelsen Av Jesus i denne verden.
- jesu inkarnasjon var en unik hendelse. Det er ikke noe forslag i Det Nye Testamente at denne hendelsen fortsetter i institusjonen Til Den Romersk-Katolske Kirke eller noen annen kirke.
- Jesus er i himmelen Ved Guds høyre hånd og er ikke til stede i denne verden i naturlig forstand (Apg 1:11; Ef 1:20-21; Heb 1: 3, 8: 1).
- Etter Oppstigningen er Guds Ånd hans utvalgte middel til å være til stede i denne verden til Jesus kommer tilbake (Johannes 14:16). Den Romersk-Katolske lære forvirrer åndens funksjoner med jesu funksjoner, som de forstår for å arbeide i Og gjennom Den Katolske Kirke.
- Undervisning om at institusjonen Av Den Katolske Kirke tilsvarer Kristi nærvær i denne verden-som i virkeligheten, som hele menneskeheten, er ødelagt av synd-forvrenger jesu guddommelighet og menneskelighet.
- Frelse er ved tro på Jesus alene og ikke tro På Jesus og Kirken.
- Ved å lære At Maria er kirkens mor, som er fortsettelsen Av Kristus i verden, Blir Maria med-mellommann For guds nåde og et objekt for tro.
Apostelen Paulus, da han møtte Kristne I Galatia og vendte seg fra hans lære til de av superapostlene, sa ikke en gang, men to ganger: «hvis noen forkynner dere et evangelium som er i strid med det dere mottok, han være forbannet» (Gal 1:8-9). Sett på som et system, læren Om den Romersk-Katolske Kirke benekter alvoret i synd og behovet for en ny skapelse, forvrenger menneskelighet Og guddommelighet Av Jesus i conflating Jesus med institusjonen Av Den Romersk-Katolske Kirke, forutsetter verk Av Den Hellige Ånd på seg selv og løfter Mary som et idol. De presenterer et annet evangelium enn Det Apostelen Paulus kjempet så hardt for å bevare I Galatia, og bør derfor ikke betraktes som å ha akseptert det sanne evangelium, og heller ikke anses som En Kristen Kirke. På grunn av dette Er Våre Katolske venner, naboer og familie i alvorlig fare og trenger vår kjærlighet, presserende bønner og evangeliserende innsats!Ved å forstå Katolisismen bedre som et system, vi kan unngå fallgruvene som kan oppstå når vi ser på delene i isolasjon. Vi blir overbevist om at vi må være forsettlig og vedvarende i vår evangelisering Til Katolikker for å presentere dem med det bibelske evangeliet. Til slutt, ved å forstå Hvordan Katolikker tenker På Gud, kan vi presentere evangeliet på en måte som gir mening for Dem.
1. For et eksempel på hvordan dette fungerer, les mine tidligere artikler, ‘ Tror Katolikker og Protestanter på Den Samme Gud? Tror Katolikker og Protestanter på Den Samme Treenighetslæren?’.↩
2. Hvis Du vil lese mer om Dette, Er Gregg Allison bok, Romersk-Katolsk Teologi Og Praksis: Et Evangelisk Perspektiv et flott sted å starte.↩
3. G Allison, Romersk-Katolsk Teologi Og Praksis: En Evangelisk Vurdering, Crossway, Wheaton, 2014, s.47.↩
4. Den Katolske Kirkes katekisme, para. 1374. Italiensk original.↩