Pierre-Jean Georges Cabanis var, Sammen Med Comte Antoine Louis Claude Destutt De Tracy, leder Av Idéologues. En veslevoksen student av filosofi og klassikere, han valgte medisin som en karriere, men han aldri praktisert. Som en uriktigé av Enken Til Claude-Adrien Helv ③tius var Han hyppig hos É Bonnot De Condillac, Baron D ‘ Holbach, Benjamin Franklin og Thomas Jefferson. Da Voltaire nedvurderte sin poesi i 1778, vendte Cabanis seg til fysiologi og filosofi. Under Revolusjonen samarbeidet Han med Mirabeau om offentlig utdanning og var En intim Av Marquis De Condorcet. Senere støttet Han Katalogen Og Napoleons Bonapartes statskupp av 18 Brumaire. Selv Om Napoleon gjorde Ham til senator, motsatte Cabanis seg hans tyranniske politikk. Bitter og hånlig, Napoleon kalt Cabanis gruppe » Idé.»Cabanis skrev om medisinsk praksis og undervisning, men hans berømmelse og innflytelse stammer fra en bok, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 memoarer skrevet mellom 1796 og 1802, utgitt i 1802).
Idé (som også inkluderte Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier og Pierre De Laplace) ble ofte hånet i sin tid, og senere, som forsinkede filosofer og formidlere av visjonære spekulasjoner. I den økende bølgen av metafysisk idealisme ble deres positivistiske tilnærming holdt i disfavor. De led av påvirkning av den religiøse vekkelse og spell utøves Av Fran@ois René De Chateaubriand Er Le gé du Christianisme, samt fra populariteten til «Illuministiske» moter avledet Fra Frimurerpraksis. Deres politiske aktivitet under Revolusjonen virket også mot dem, Og Napoleons undertrykkelse av bevegelsen forlot dem uten et utløp for publisering.
Cabanis, som de andre, søkte en mekanistisk forklaring på universet, naturen og menneskets oppførsel—en tilnærming som Senere ble videreført av Auguste Comte og Hippolyte-Adolphe Taine. Saken alene er ekte og evig i sine mange forbigående former. Som Lavoisier hadde anvendt analyse på kjemi, erklærte So-Cabanis – det kunne brukes på ideer, som dermed kunne reduseres til de opprinnelige følelsene hvorfra de oppstår. Selvinteresse, jakten på lykke og glede og selvbevarelse er de eneste handlingsmotivene. Disse forestillingene, som allerede ble fremmet av materialister fra det attende århundre, ble systematisk utviklet Av Cabanis og Destutt De Tracy. Studien av mannen, de holdt, må reduseres til fysikk og fysiologi. Man må observeres og analyseres som noe mineral eller grønnsak. Den medisinske eksperten, Sa Cabanis, burde spille den delen som tidligere ble tatt av moralisten(en ide som går tilbake Til René Descartes og Julien Offray De La Mettrie). «Fysiologi, analyse av ideer og moral er tre grener av en vitenskap som kan kalles menneskets vitenskap.»Derfor Nektet Cabanis og hans medteoretikere å gjenkjenne forestillinger som ikke er basert på fenomener eller opplevelser, det vil si ikke mottakelig for eksakt kunnskap og (i det minste) matematisk notasjon. En forståelse av «språkmekanismen» ble ansett som avgjørende for forståelsen av «intellektets mekanisme» og betydningen av ideer. Språket i seg selv måtte imidlertid belyses ved analyse av følelsene som utgjør en ide og ved intellektets funksjon.
I Sitt forord Til Rapports du physique et du moral de l ‘ homme insisterte Cabanis på at både moralisten og legen er interessert i hele mennesket; det vil si i det fysiske og det moralske, som er uadskillelige, og uforståelig tatt separat. De moralske vitenskaper må plasseres på et fysisk grunnlag. Foreningen av sinn og kropp er temaet for den første » Mé.»Sensasjon er den nødvendige årsaken til våre ideer, følelser, behov og vilje. Siden følsomhet er sammenhengen mellom biologisk liv og sinn, er det mentale bare det fysiske vurdert fra et bestemt synspunkt. Cabanis gjør en berømt sammenligning mellom hjernen og magen: som sistnevnte er en maskin for å fordøye mat, så er den tidligere en maskin for å fordøye inntrykk, ved » tankens sekresjon.»Han utvikler deretter en genetisk analyse av følelser og ideer . Det er ingen årsaker unntatt de som kan handle på våre sanser, ingen sannheter unntatt i forhold til» den generelle måten å føle » av menneskets natur, som varierer med slike positive faktorer som alder, kjønn, disposisjon, helse, klima og så videre. Dermed kan tilstanden til abdominal viskose påvirke dannelsen av ideer.
den andre «M@moire» er en » fysiologisk historie av opplevelser.»Cabanis definerer livet som følelse, og etter albrecht von Haller og La Mettries arbeid diskuterer forskjellen mellom følsomhet og irritabilitet. Sistnevnte, hevder han, er bare et resultat av det førstnevnte, som er det grunnleggende biologiske fenomenet; siden begge er avhengige av nerver, er de i hovedsak de samme. Frivillige bevegelser kommer fra oppfatninger, som oppstår fra opplevelser. Ufrivillige bevegelser er forårsaket av organets følsomhet, som produserer de ubevisste (autonome) inntrykkene som bestemmer mange av våre ideer og beslutninger. Virkningen av nervesystemet er dessuten bare en spesialisert anvendelse av lovene om fysisk bevegelse, som er kilden til alle fenomener. Den tredje » Mé » utvikler en teori om det ubevisste. Nervesystemet påvirkes av interne forandringer, det vil si av minne og fantasi; dermed eksisterer mennesket «en annen intern mann» i konstant handling, hvis virkninger er merkbare i drømmer. Den fjerde » Mé «utforsker påvirkning av alder på ideer og» moralske følelser.»Organene, som alt annet i naturen, er i konstant bevegelse, og er derfor involvert i dekomponering og rekomponering. Følgelig produserer variasjoner i det cellulære vevet fysiske og psykiske endringer på grunn av kjemisk virkning. Den femte » Mé » tar opp seksuelle forskjeller. De generative organene er i hovedsak kjertel, og deres sekreter påvirker hjernen og hele kroppen. Ukjente primitive » disposisjoner «(strukturer), som forårsaker at embryoet er mann eller kvinne, er også årsaken til seksuelle forskjeller, både fysisk og psykisk. Det faktum at kvinner kan bli tvunget til reproduksjon og menn bare glade for det produserer store forskjeller i vaner og mentale utsikter. Hva kjønnene har til felles utgjør menneskets natur.
den sjette » Mé «behandler påvirkning av «temperament», det vil si de avgjørende effektene av den arvelige fysiske konstitusjonen. Dermed produserer et stort hjerte og lunger en energisk karakter, små en intellektuell karakter. På grunn av arvelighet kan menneskeheten forbedres ved hygieniske metoder. Tro på arv av ervervet egenskaper og forbedring av arter gjennom kryssing, cabanis trygler for et program av eugenikk som vil gjøre for den menneskelige arter hva mennesker har gjort for hunder og hester. I den syvende «Mé» Cabanis utforsker emosjonelle og mentale forstyrrelser forårsaket av sykdommer. For eksempel, svakhet og irritabilitet i magen produsere muskel enervation og raske vekslinger mellom spenning og depresjon. Den åttende » Mé » diskuterer effekter av kosthold, lufttrykk, fuktighet og temperatur, som eksitasjon og sedasjon. Cabanis analyserer effekten av ulike matvarer og drikkevarer, men hans informasjon og konklusjoner er ganske fantastisk.
Klimaet er gjenstand for den niende » Mé.»Mennesket, det mest modifiserbare dyret, reagerer på varme og kulde med forskjeller i seksuell og fysisk aktivitet, og dermed i mentale og moralske vaner. Den tiende » Mé » er den lengste. Den utforsker fenomenene dyreliv, inkludert følsomhet, instinkt, sympati, søvn, drømmer og delirium. Kreftene som forårsaker materie å organisere (en naturlig tendens) er ukjente, og vil alltid forbli det. Likevel er disse kreftene bare fysiske, og livet er bare organisasjon. Cabanis trodde på spontan generasjon. Arter har utviklet seg gjennom tilfeldige mutasjoner («tilfeldige endringer») og planlagt mutasjon («menneskets eksperimentelle forsøk»), som forandrer arvelighetens strukturer. Cabanis utvikler imidlertid ikke en generell evolusjonsteori. Den ellevte » Mé «gjelder påvirkning av» moralsk «(mental) på det fysiske, som bare er hjernens handling på kroppen. Den siste «Mé», på» ervervede disposisjoner», behandler påvirkning av habituation og erfaring generelt.
Som positivist var Cabanis villig til å gi avkall på endelige forklaringer. Han var bare interessert i årsak og effekt på fenomenets nivå. I motsetning Til De Andre Id@ologues, han var mye påvirket Av La Mettrie og mann-maskin skolen. Han motsatte Seg Den psykologiske metoden Til Condillac og sensasjonistene, som var begrenset til ytre følelser. Han foretrakk den fysiologiske tilnærmingen, som understreket arvelige disposisjoner, organets tilstand, drømmer og automatiske eller ubevisste impulser. Disse faktorene var mer signifikante for ham enn erfaring (sensasjon) ved å bestemme individets oppførsel; for tabula rasa konseptet ignorerte hva barnet eller voksen bringer til erfaring. Av samme grunn Er Condillacs statue bare en uvirkelig abstraksjon fra virkeligheten til den enhetlige, totale, aktive organismen. Cabanis var interessert i den moralske og sosiale forbedringen av menneskeheten, som han anså som mulig gjennom en forståelse av fysiologi—en vitenskap som han trodde til slutt ville påvirke selv positiv lov.
Cabanis og Idé Var et øyeblikk av en tradisjon som strekker seg fra Epikur til de samtidige logiske positivistene (Hvis interesse for språklig analyse var prefigured Av Idé). Cabanis, som de andre, har ofte blitt anklaget for å utarme menneskelig erfaring ved å redusere den til det fysiske og mekaniske nivået, og ved å nekte muligheten for å overskride interne og eksterne følelser. På Den Annen side betraktet Id-Ene Mennesket som sin egen rettferdiggjørelse og herre over sin egen skjebne. De hadde tro på hans evne til å utvikle seg på ubestemt tid ved hjelp av sine egne ressurser.
Bibliografi
verk av cabanis
Oeuvres-komplementet til cabanis (Paris, 1823-1825) ble redigert av P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. Om Forholdet Mellom Menneskets Fysiske Og Moralske Aspekter, redigert Av George Mora. Oversatt Av Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
fungerer på cabanis
den beste studien Av Idé (selv om Den ignorerer Cabanis forbindelse Med La Mettrie og menneske-maskin-utsiktene) Er Emile Cailliet, la tradition litté des Idé (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Se Også Charles H. Van Duzer, Bidraget Fra Idé til fransk Revolusjonær Tanke( Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), og den mer unnskyldende F. Picavet, Les idé (Paris: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. Fra «Homme Machine» Til «Homme Sensible»: Endre Attende Århundre Modeller Av Mannens Bilde.»Tidsskrift For Ideens Historie 39 (1978): 45-60 .
Andre Anbefalte Titler
Richards, Robert J. » Påvirkning Av Sensasjonell Tradisjon På Tidlige Teorier Om Utviklingen Av Atferd.»Tidsskrift For Ideens Historie 40 (1979): 85-105 .
Staum, Martin S. Cabanis: Opplysning og Medisinsk Filosofi i den franske Revolusjonen. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P., Og Paul Potter, red. Psyche og Soma: Leger og Metafysikere på Sinnets Kroppsproblem fra Antikken til Opplysning. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
Bibliografi oppdatert Av Tamra Frei (2005)