Pew – sièges ou bancs en bois dans l’église. Les bancs ne sont apparus qu’à la fin de la période médiévale. Souvent, les bancs avaient des bancs sculptés et étaient sculptés de motifs d’animaux ou de feuillages.
Bancs et statut
Des années 1600 au milieu des années 1800, les fidèles de la plupart des confessions religieuses étaient assis dans leurs lieux de culte selon leur rang social, que ce soit par affectation ou par achat. Cela exprimait une perception chrétienne presque universelle du rang social dans le cadre d’une hiérarchie divinement ordonnée de la création. Les bancs les plus hauts étaient proches de la chaire, les plus bas les plus éloignés de la chaire. Les bancs privés ont donné lieu à la pratique de la numérotation des bancs pour faciliter la tenue des registres.
Certains bancs ont été mis de côté comme sièges généraux pour des groupes spéciaux. Les détails variaient selon la ville, le lieu, la date et les circonstances. Les variantes comprenaient la réservation de sièges pour les adolescents, les pauvres, les veuves, les malentendants et les Noirs.
Ces derniers étaient appelés bancs noirs. Ces bancs étaient parfois numérotés, parfois étiquetés « libres » ou « Nègres. »
Bancs noirs dans l’Amérique du 19ème siècle
Aux États-Unis, il y aurait également des bancs à l’usage des Noirs (libres ou réduits en esclavage) et des Amérindiens.
Souvent, les bancs noirs étaient dans les galeries supérieures, aussi loin que possible de la chaire. Les Blancs seraient nommés pour les superviser ou les surveiller. Apparemment, les propriétaires d’esclaves devaient acheter un espace de banc pour leurs esclaves dans leurs églises, tout comme ils le faisaient pour eux-mêmes.
Des années 1840 aux années 1930, les églises sont progressivement passées de bancs privés à des sièges libres et ouverts, donnant naissance au terme « église libre ». Les anciens numéros et étiquettes de banc étaient généralement laissés en place.
Cette transition s’est produite dans une société de plus en plus démocratique dans ses perspectives envers les Blancs, mais qui est restée ségréguée racialement. L’adoption de sièges gratuits a dû placer les Noirs Américains dans une position sociale ambivalente; en particulier là où les anciennes étiquettes « nègres » restaient en place.
La plupart des équipements liturgiques d’une église moyenne, tels que la chaire et les bancs, ont été installés au XIXe siècle. Seules les polices sont susceptibles d’être plus anciennes. Que ce soit le cas témoigne de deux choses: la réforme et la restauration.
La Réforme au milieu du XVIe siècle, les églises ont été dépouillées de toutes leurs images. Les fenêtres médiévales auraient été pleines de vitraux, et des images de saints et de scènes religieuses aux couleurs vives auraient été peintes sur les murs. Il y avait peut-être un paravent sur l’arc du chœur, et au-dessus le paravent, une représentation grandeur nature de la Crucifixion. Toutes ces images ont été détruites à la Réforme comme étant « superstitieuses » ou « idolâtres », parce que les réformateurs protestants croyaient que les gens adoraient les images réelles plutôt que Dieu. Ce processus de destruction ne s’est pas arrêté à la Réforme. Pendant la guerre civile, de nombreuses sculptures et images superstitieuses ont été détruites.
Après les troubles de la Réforme et la Guerre civile, la vie religieuse s’est calmée. La plupart des églises ont reçu de nouveaux aménagements, tels que des chaires et des bancs à caissons. Les vieux raccords ont souvent été emportés lors des restaurations de la fin du 19ème siècle. les restaurateurs du 19ème siècle croyaient qu’ils remettaient l’église à ce qu’elle était au Moyen Âge, mais ce faisant, ils ont souvent jeté beaucoup d’histoire. Les guides font souvent référence aux restaurations du 19ème siècle comme « modernes », mais à mesure que nous entrons dans le 21ème siècle, elles font elles aussi partie de l’histoire.
Temps changeants
Au début du XIXe siècle, l’ancien système paroissial était sur le point de s’effondrer. Ses limites avaient été fixées au 12ème siècle, et le paysage de l’Angleterre avait énormément changé depuis lors. Les villes en croissance comme Birmingham, Liverpool, Londres et Manchester étaient particulièrement mal desservies, en particulier autour de leurs franges autrefois rurales. Même s’il y avait une église à proximité, rien ne garantissait que vous puissiez vous asseoir sur un banc. Dans la plupart des églises, les bancs étaient loués à des familles individuelles – souvent un banc appartenait à une maison. Cela a mis une grande pression sur l’espace, car personne d’autre ne pouvait s’asseoir là. Des galeries le long des côtés et à l’arrière de la nef pour des sièges gratuits ont été construites pour essayer de faire face à ce problème, mais même cela était souvent insuffisant pour répondre à la population en expansion.
C’est l’une des raisons pour lesquelles il y avait un programme de construction d’églises au 19ème siècle à une échelle inédite en Angleterre depuis le 12ème siècle.
Seule une loi du Parlement pouvait créer de nouvelles paroisses, car la paroisse était considérée comme une unité de juridiction civile et ecclésiastique et donc sous contrôle séculier. De nouvelles chapelles pouvaient être construites dans les paroisses existantes, mais comme les fonds provenaient souvent de la vente à l’avance de bancs, ces églises « propriétaires » n’atténuaient pas la pénurie de sièges. La situation n’était pas forcément meilleure dans les zones rurales. Dans le nord-ouest, par exemple, les anciennes paroisses étaient souvent immenses et insuffisamment dotées en personnel.
Mobilier d’église du Nouveau Testament
En plus du temple de Jérusalem, les chrétiens ont d’abord adoré dans des maisons privées. Lorsque la persécution les a chassés du Temple, les maisons étaient les seuls endroits où ils pouvaient se rassembler.
De telles preuves archéologiques suggèrent qu’il n’y avait que deux meubles fournis: une chaise de chapelle pour l’ancien président (assis était la posture de l’autorité – Jésus était assis pour enseigner (Matthieu 5:1) comme tous les rabbins) et une table pour la Cène du Seigneur. Ils se rencontraient généralement dans une salle à manger, la seule grande pièce de la maison, occupant fréquemment tout le dernier étage. Cette » chambre haute » était normalement équipée d’une table et de trois bancs environnants ; mais au fur et à mesure que la communauté chrétienne s’agrandissait et que la liturgie se développait, les salles de réunion s’agrandissaient. Au 3ème siècle, ils étaient meublés d’une table spéciale, ou mensa, pour la Cène du Seigneur. L’ancien officiant était assis près de cette table sur une chaise de chapelle, ou « cathedra » which qui a finalement donné son nom à la cathédrale, qui, contrairement à une église paroissiale, est celle que préside un évêque.
Il n’y avait pas d’autres sièges – la congrégation était debout tout au long!
La Maison de l’église
L’église de la maison a été remplacée par la « Maison de l’église ». Étant donné que les bâtiments publics n’étaient pas une option – ils seraient abattus lors de la prochaine persécution, presque dès qu’ils ont été mis en place – les chrétiens avec les moyens de le faire ont construit des maisons privées en vue de leur utilisation pour le culte. Leur plan était fondamentalement le même. Parfois, une cour ouverte centrale était le lieu de rencontre, parfois la « chambre haute ».
313 Après JC Mobilier d’église
Lorsque l’empereur Constantin a été converti au christianisme, il a rendu plus tolérable pour les gens d’accepter le christianisme sans le placer au-dessus des autres religions. Ce n’est qu’après l’empereur Théodose qui fit du christianisme la « Religion officielle d’État » par décret quelque temps après que les chrétiens furent enfin libres d’ériger des bâtiments permanents. Ils l’ont fait sur le plan de la conception architecturale la plus courante des bâtiments publics de l’Empire, la basilique, qui servait principalement de tribunal.
La Basilique était une structure simple : un toit soutenu sur deux rangées de colonnes, et prolongé des deux côtés par des adjonctions en appentis. La seule caractéristique, sur le plan architectural, était l’abside, un renfoncement semi-circulaire dans le mur d’extrémité qui attirait l’attention. Dans le demi-cercle de son mur se trouvait un siège, central étant le siège du Magistrat ou de l’Empereur. Le long de la corde de l’abside se trouvait un autel sur lequel des libations étaient offertes à la divinité reconnue localement, et en avant dans la salle principale se trouvaient deux lutrins qui portaient les livres de droit romain sur lesquels le jugement était rendu.
Les basiliques chrétiennes n’étaient pas structurellement différentes, mais certains meubles ont été modifiés. L’autel a été remplacé par une grande table, et placé au centre du bâtiment, selon le modèle de l’église de la maison … comme le montrent les ruines de nombreuses basiliques en Afrique du Nord. Les sièges de l’abside sont restés les mêmes, le siège de l’Empereur devenant le siège de l’ancien président (plus tard l’évêque), et les lutrins sont restés, les Écritures étant lues et le sermon prêché à partir d’eux.
Au fur et à mesure que les congrégations grandissaient, une barrière d’écrasement autour de la table devenait nécessaire, tendant à la repousser plus loin vers l’abside, à partir de laquelle une clôture s’étendait vers l’extérieur dans le corps du bâtiment pour l’enfermer. Ceux-ci sont devenus plus tard des rails de communion.
Chrysostome, le grand prédicateur, a alors fait avancer les lutrins beaucoup plus loin, afin de mieux se faire entendre, et avec ce développement, le modèle était presque complètement revenu au modèle romain. La table se trouvait maintenant le long de la corde de l’abside où se trouvait autrefois l’autel païen, avec un écran pour l’encadrer, et le décor était préparé pour le développement du plan familier et traditionnel de la cathédrale.
À l’époque médiévale, la Table était de plus en plus vue comme un autel, où le sacrifice de la messe était offert. Il a cessé d’être une table sur pieds et est redevenu un autel en dalle (il n’est pas rare que le sarcophage d’un martyr – à travers un trou dans le couvercle duquel le pain et le vin étaient parfois déposés au saint mort en dessous!). Les « saints mystères » qui y étaient pratiqués étaient cachés aux yeux profanes des laïcs par l’érection d’écrans de plus en plus élaborés, de sorte que l’autel était finalement placé contre le mur arrière.
Certaines preuves suggèrent une autre raison de cette récession de l’autel vers le mur arrière. La première basilique à être orientée Est-Ouest, semble-t-il, a été construite pour permettre au prêtre officiant de faire face au soleil levant (symbole de la résurrection) de l’autre côté de la table alors qu’il brisait le pain et versait le vin. La congrégation a immédiatement voulu l’affronter avec lui, de sorte que les basiliques Est-Ouest suivantes ont obligé le prêtre et la congrégation à faire face de la même manière. Le décor était ainsi préparé pour que l’autel soit placé contre le mur de l’abside.
Avec l’établissement des cathédrales comme « chapelles » pour leur communauté religieuse résidente, les bancs de chœur ont pris leur configuration de chœur familière, des rangées de bancs se faisant face à travers une allée; cela a facilité le chant antiphonal, mais cela a également laissé un étroit couloir d’observation pour la congrégation dans la nef pour observer ce que l’écran était ouvert pour leur permettre d’observer!
Baptême
Les baptêmes avaient normalement lieu dans des rivières ou des ruisseaux voisins. Lorsque les baptistères ont été construits, ils étaient souvent des baignoires en pierre circulaires ou octogonales, avec des marches menant à un espace au centre qui ne permettait au candidat de s’immerger qu’en s’y agenouillant. Peu étaient assez grands pour qu’un officier puisse déposer le candidat à l’envers dans la simulation d’un enterrement. Lorsque l’immersion a été progressivement supprimée au profit du baptême des enfants, la police a été placée près de l’entrée de l’église, car le baptême était la « porte » par laquelle vous entriez dans la communion de l’Église rassemblée.
Bancs et chaises de chapelle
La congrégation n’avait presque jamais de bancs ou de chaises de chapelle avant la Réforme. Dans les grandes cathédrales, le seul endroit où s’asseoir était le long de l’étagère basse en pierre qui longeait les murs latéraux du bâtiment, où étaient assis ceux qui étaient trop faibles ou malades pour se tenir debout; d’où le dicton: « Les faibles vont au mur. »
Le Plan centralisé
Les architectes paléochrétiens ont également développé le plan centralisé, basé sur le cercle, le carré, le polygone ou la croix grecque (bras d’égale longueur). Dans un plan centralisé, le centre de la structure, généralement surmonté d’un dôme, devient le foyer liturgique. (Le dôme était universellement compris depuis l’époque impériale romaine pour symboliser le dôme du ciel.) L’autel et le lutrin étaient placés géométriquement au centre. Le plan fonctionnait généralement parce que la congrégation n’était pas assise; les gens étaient libres de se tenir debout de tous les côtés à leur convenance. De nombreux exemples subsistent, notamment en Grèce et en Turquie. La branche orthodoxe orientale de l’église a favorisé le Plan Central, tandis que la branche romaine occidentale de l’Église a favorisé le Plan de la Basilique (Cathédrale). Un exemple moderne frappant du plan centralisé est l’Église cathédrale métropolitaine catholique romaine du Christ-Roi à Liverpool, Royaume-Uni
La Réforme
Avec la Réforme, un changement radical a affecté la conception de l’église. La chaire est maintenant devenue la caractéristique dominante, se tenant généralement au-dessus et derrière la table de communion, qui a remplacé l’autel. Dans les maisons de réunion non conformistes, la Table s’étendait souvent bien loin dans le corps de la congrégation. Là où les fontes étaient encore utilisées, elles avaient tendance à se trouver près de l’entrée, selon le modèle anglican; mais les baptistères ouverts avaient tendance à disparaître sous un revêtement de sol sous la table. Curieusement, là où elles étaient debout, elles se déplaçaient soit sur le côté de la chaire, soit devant elle; les exigences pratiques des vestiaires facilement accessibles avaient tendance à dépasser les considérations théologiques! Il en va de même pour l’organe. Son réseau de tuyaux en est venu à prendre une position dominante au-dessus et derrière la chaire, de sorte qu’avec ses bancs de chœur qui l’accompagnaient, il est devenu le foyer architectural dominant which ce qui est théologiquement terrible, comme si nous vénérions le grand dieu Pan! Il y avait des conceptions qui situaient l’orgue et le chœur derrière la congrégation, généralement au niveau de la galerie (par exemple, l’Église baptiste de Zion, à Cambridge et l’église presbytérienne de Marylebone, à Londres), ce qui est plus approprié, car le chœur est une aide orale et non visuelle au culte. Mais la fierté des facteurs d’orgues tendait à dépasser les considérations théologiques. Dans les cathédrales, l’orgue était normalement mieux placé dans un transept.
Dans l’ensemble, des considérations théologiques ont généralement déterminé l’architecture de l’église until jusqu’à aujourd’hui (!), lorsque les considérations théologiques, semble-t-il, ne sont guère prises en compte. La table et la chaire / lutrin sont devenues des options mobiles; seul le baptistère est fixe. Presque toutes les églises baptistes récentes du Queensland ne sont pas du tout des sanctuaires, mais des auditoriums. Leur conception reflète une absence totale de théologie du culte. L’exigence première est devenue une scène pour le groupe, comme si ce à quoi nous croyons vraiment était une performance scénique. Pas de Bible, pas de Calice, pas de Chaire, et souvent pas de Table visible.
Histoire des bancs
Certaines églises ont expérimenté la liturgie conduisant à un réaménagement des bancs (c’est-à-dire que certains paroissiens se font maintenant face). J’ai appris que les bancs n’ont pas été introduits avant le Moyen Âge, et j’aimerais savoir ce qui a conduit à leur introduction – pourquoi ont-ils été introduits alors? De plus, en quoi la modification de la structure traditionnelle des sièges modifie-t-elle le rôle du prêtre / célébrant?
Certains disent que le déplacement des bancs ne change pas beaucoup le rôle du président, mais cela change la dynamique de l’assemblée et renforce l’appel à la « participation pleine, consciente et active » à la liturgie que Vatican II appelait de ses vœux. En termes simples, une église en rond rend la visibilité meilleure pour tout le monde, favorise une façon non linéaire de voir et de penser dans le rituel qui, espérons-le, se propage dans la vie des gens, et encourage subtilement la communauté et l’égalité. Cela permet au président une liberté de mouvement qu’il n’aurait pas autrement – il peut se promener dans le sanctuaire tout en prêchant, par exemple, et entrer en contact avec les gens d’une manière qui ne peut pas être faite avec des bancs traditionnels orientés vers l’avant. Même concept qu’un théâtre en rond.
Dans l’église primitive, les gens se tenaient pour adorer, et nous pouvons voir cela reflété dans l’art – des murs des catacombes aux rendus plus sophistiqués. Les gens ont prié avec les mains levées dans la position « Orans ». »Il s’agit d’un report direct du culte et de la liturgie juifs. Les agenouilleurs sont allés de pair avec les bancs lorsqu’ils ont été introduits, et s’agenouiller était un culte juif inouï, et de même dans l’église primitive. (La posture de pénitence serait la prostration.) L’agenouillement est également un ajout médiéval, l’influence du comportement courtois de soumission au roi. Le culte juif n’a toujours pas d’agenouillement.
Les bancs: Quelques sièges minimaux existaient à partir de l’église primitive – les premières liturgies ont été menées dans les églises de maison et des sièges pour ceux qui pourraient avoir besoin de s’asseoir, les personnes âgées ou infirmes, par exemple, étaient en place.
L’évêque a obtenu un siège au fil du temps, mais le reste des gens, y compris les ministres, se sont généralement levés. Après que Constantin a autorisé le christianisme comme religion officielle de l’empire, des sièges ont été prévus pour ceux de statut élevé – en particulier le statut politique. La vie monastique a contribué à l’empiètement des bancs puisque les moines et quelques autres clercs étaient assis dans un « chœur », un banc de chœur situé entre les personnes de l’assemblée et l’autel. Ils seraient contre des murs opposés, se faisant face, un style encore vu dans les milieux monastiques.
À partir de là, les sièges de banc ont fondamentalement simplement évolué – après la période Carolingienne, une sorte de sièges aléatoires ou même « apportez-vous » ont émergé pour les laïcs, une chaise ici, un banc là, un tapis sur le sol. Cela a augmenté au cours des 14ème et 15ème siècles et au 16ème siècle, les bancs étaient courants. Ce développement, comme mentionné ci–dessus, a séparé davantage le peuple du prêtre et de la liturgie – divisant l’église et tenant les laïcs à distance. La Réforme a grandement contribué à la conception du banc – les réformateurs ont mis l’accent sur l’ouïe, ne pas voir, et ils ont rejeté les éléments visuels luxuriants du culte. Donc, pour souligner l’écoute de la Parole de Dieu, les gens se sont assis. Ils ont également commencé à lire dans le culte – l’imprimerie et l’alphabétisation croissante l’ont encouragé.
Les Églises catholiques romaines ont également adopté les sièges à cette époque, mais l’invasion des bancs était une affaire particulièrement nord-européenne et du Nouveau Monde. Les riches ont également commencé à acheter leurs propres bancs.
Un autre élément – un regain d’intérêt pour la séparation des sexes a également contribué à la disposition des sièges pew à certains endroits.
On peut encore voir des exemples d’églises médiévales sans bancs en Europe – les cathédrales gothiques de Dublin, en Irlande, par exemple. Des chaises de chapelle ont été apportées, mais pas des bancs. L’espace ouvert est magnifique. Les églises orthodoxes ont aussi souvent des sanctuaires sans bancs. Pas de bancs, pas de chaises. Tout le monde se tient debout – pour de très longues liturgies. Une poignée de chaises de chapelle, uniquement pour ceux qui avaient absolument besoin de s’asseoir, sont fournies.
Lorsque certaines églises américaines ont été achevées dans le passé et que le sol a été posé, des zones pour les bancs fermés ont été aménagées, marquées à la craie et numérotées. Ces zones, tout comme les lots de maisons, ont ensuite été vendues aux enchères aux plus offrant qui ont reçu des actes certifiant leur possession de chaque zone respective. Ils ont ensuite construit leurs bancs selon leurs propres désirs et goûts. Par conséquent, il y avait peu de cohérence dans la conception des bancs tels que nous les voyons aujourd’hui. Peut-être a-t-on beaucoup « suivi les Jones » à moins que le titulaire ne fixe la loi.