par Fra. Dans Sterquiliniis Invenitur
» Si les portes de la perception étaient nettoyées, tout apparaîtrait à l’homme tel qu’il est, Infini. Car l’homme s’est refermé sur lui-même, jusqu’à ce qu’il voie toutes choses dans les entrailles étroites de sa caverne. »
― William Blake, Le mariage du Ciel et de l’Enfer
La magie sexuelle est une pratique sexuelle magique pratiquée dans plusieurs ordres de l’ésotérisme occidental, en particulier dans l’O.T.O (Ordo Templi Orientis) et à travers Thelema. Cette pratique implique plusieurs rituels, des méthodes de fonctionnement, une cosmologie et y intègre un large éventail de concepts religieux et sacrés, y compris la manifestation de la volonté du pratiquant à travers l’orgasme ritualisé. L’Ordo Templi Orientis, ou Ordre des Templiers de l’Est, est une fraternité datant du début du 20ème siècle, active dans plusieurs pays du monde, qui a connu une effervescence en Amérique, plus particulièrement en Californie. Cette fraternité intègre la doctrine ésotérique de Thelema avancée par un occultiste très célèbre, Aleister Crowley. Le point central du Thelema suit un axiome très précis, « Fais ce que tu veux être l’ensemble de la loi, l’amour est la loi, l’amour sous volonté » qui se réfère à une spiritualité distincte de trouver et de suivre sa vraie volonté et qui inspire les membres à briser le statu quo établi, en particulier des années 1900, spécifiquement d’une manière sexuelle » Le Livre de la Loi résout complètement le problème sexuel. Chaque individu a le droit absolu de satisfaire son instinct sexuel et lui convient physiologiquement. La seule injonction est de traiter tous ces actes comme des sacrements. Il ne faut pas manger les brutes, mais pour faire aller à sa volonté. La même chose s’applique au sexe. Nous devons utiliser chaque faculté pour promouvoir l’objet de notre existence. »
Pour comprendre comment Thélème est essentiellement connecté à travers la sexualité sacrée, il faut comprendre que cette doctrine ésotérique est ancrée dans un système de symboles sexuels sacrés que l’on retrouve en grand nombre dans les études de l’anthropologie de l’imaginaire. Ces analyses sont donc tout à fait pertinentes pour disséquer les pratiques et rituels de ces Homo religiosus et leur lien avec le sacré et la sexualité. De plus, Thelema a permis une grande émancipation sexuelle dans les années 1900 en lien avec le religieux et la transgression des normes sociales, qui est liée à la relation entre le sacré, la religion et la sexualité
Ce travail portera spécifiquement sur les notions et rituels de magie sexuelle dans la pratique de Thelema. Je vais d’abord aborder le thème de Thelema. Par ce thème, je veux mettre en avant l’histoire de cette doctrine ésotérique proposée par Aleister Crowley. Je décrirai comment ces directives sont libératrices sexuellement et quel impact cette institution a eu pour le paradigme très religieux et dominant des années 1900. Par la suite, les points sexuels centraux de cette doctrine ésotérique, en particulier l’aspect archétypal féminin, la matrice: Babalon et l’aspect archétypal masculin, le phallus: la grande bête à cornes, Therion et Pan, également très brièvement, les sources de ces grands schémas. J’aborderai ce thème en analysant les principaux modèles et concepts sexuels archétypaux de Thélème, comment ils se rapportent à la matrice et au phallus. De plus, comment ils ouvrent la porte à la magie sexuelle. Qu’est-ce que la magie sexuelle chez Thelema? Quel est son rapport au sacré et au religieux ? Ce troisième thème analysera les principes religieux et sacrés de la magie sexuelle, la relation de la magie sexuelle comme colonne axiale de Thélème et comment la religiosité sexuelle sacrée est pratiquée et ritualisée. Je terminerai par une analyse de deux rituels distincts: Lucidité éroto-comateuse qui permet au praticien d’induire un état de conscience altéré suite à un orgasme spécifique pour communiquer avec un être non humain (HGA, Dieu ou toute divinité) ainsi que le Gâteau de Lumière qui prend la forme d’un rituel eucharistique, où les ritualistes ingèrent un gâteau conçu avec du liquide sexuel masculin / féminin ou du sang menstruel. Suivi d’une analyse de l’importance de ces liquides et de leurs implications dans le rituel sexuel eucharistique.
Thelema
Aleister Crowley n’était pas nouveau sur la scène ésotérique occidentale lorsqu’il a mis en pratique l’ésotérisme thélémique. En effet, Crowley a été initié à la magie cérémonielle dans l’Ordre Hermétique de l’Aube Dorée. Il se familiarise avec plusieurs concepts ésotériques tels que: l’Hermétisme, la Kabbale juive, la Franc-Maçonnerie, le Yoga, le Tantrisme, le Taoïsme et bien d’autres. Thelema en tant que doctrine ésotérique, a vu le jour au début des années 1900. C’est lors d’un voyage au Caire, avec sa femme de l’époque Rose Edith Kelly, qu’Aleister Crowley est amené à rédiger le corpus principal de Thelema, Le Livre de la Loi, les 8, 9 et 10 avril 1904 avec l’aide de Rose Edith Kelly. Le point axial de Théléma peut être résumé dans un axiome très particulier: « Fais ce que tu veux être l’ensemble de la Loi, L’Amour est la loi, l’amour sous volonté. » Cette loi vise donc à inspirer le praticien à être fidèle à sa Véritable Volonté. Faire ce que tu veux ne signifie pas faire ce que nous voulons, cette phrase est hautement symbolique et ésotérique. Crowley veut décrire que chaque individu doit faire ce qu’il doit, par rapport à sa volonté. En outre, il est important de mentionner que Crowley a été étroitement influencé par les penseurs allemands sur le sujet du testament. Que ce soit la volonté de puissance de Nietzsche ou le concept de volonté de Schopenhauer, les deux ont influencé la conception philosophique et ésotérique de la volonté thélémique. Il a même vu dans Nietzsche une manifestation de la divinité égyptienne Thot « Nietzsche était pour moi presque un avatar de Thot, le dieu de la sagesse
Le point important qui nous intéresse ici est cette partie spécifique de l’axiome « L’amour est la loi, l’amour sous volonté » Crowley souligne la notion d’agape grec dans la majorité de ses écrits ésotériques. Pour lui, l’amour à travers l’aspect sexuel, est une importance primordiale des sociétés humaines, en particulier à l’époque des années 1900. « Crowley reflète également le monde moderne préoccupant du début du XXe siècle. Comme l’a soutenu Michel Foucault, l’ère victorienne a souvent été caractérisée à tort comme une période de répression répressive et de suppression de la sexualité. En fait, c’était tout sauf une période de répression, et c’était une époque de prolifération intense du discours sur le sexe, qui était maintenant classé, classé et théorisé comme jamais auparavant. Avec son accent central sur la magie sexuelle, Crowley incarne cette fascination moderne pour le sexe en tant qu’essence la plus profonde du moi humain. « Cette époque a été caractérisée principalement par une domination du discours religieux par l’institution catholique. Ce discours proposé par les trois R (Rites, Règles, Histoires) a permis à cette institution de punir l’aspect sexuel libertin de la population. Crowley était conscient de ce paradigme et les pratiques sexuelles ritualisées qu’il a dévoilées étaient un puissant contre-argument à ce discours « Le sentiment que (le sexe) est honteux et le sentiment de péché provoquent la dissimulation, ce qui est ignoble, et un conflit interne qui crée une distorsion, une névrose et se termine par une explosion. Le Livre de la loi résout complètement le problème sexuel. Chaque individu a le droit absolu de satisfaire son instinct sexuel et lui convient physiologiquement. La seule injonction est de traiter tous ces actes comme des sacrements. Il ne faut pas manger les brutes, mais pour faire aller à sa volonté. La même chose s’applique au sexe. Nous devons utiliser chaque faculté pour promouvoir le seul objet de notre existence » Par conséquent, Thelema était un acteur de l’émancipation sexuelle à travers des rituels sexuels et une spiritualité basée sur la pleine capacité individuelle de choisir son destin comme l’a déclaré le Dr. La « Mission de Crowley de Pearson, tirée directement de Nietzsche, était de « faire éclater les limites de la position de l’individu dans le monde de la liberté personnelle, en la remplaçant par la moralité supérieure et le pouvoir de la Volonté. «
Archétypes de théMatrix / Phallus
La cosmologie thélémique provient principalement d’Égypte, comme la plupart des ordres ésotériques occidentaux. Par exemple, la Nuit est le ciel étoilé et fait référence à la divinité égyptienne Nut. Parmi toutes les divinités de la cosmologie thélémique, deux se distinguent par leur importance symbolique et ésotérique. Babalon, la prostituée sacrée ou la femme écarlate, et Therion, la bête biblique. Amants et compagnons sexuels. Babalon fait référence à la prostituée sacrée de la Bible, on note déjà le caractère sexuel sacré de cette divinité par rapport à la doctrine de Thélème. Elle est également appelée Grande Mère et associée à la terre et à plusieurs autres divinités féminines comme Ishtar et Vénus. Elle est donc l’archétype principal de la féminité selon Crowley. De plus, elle est symbolisée par le calice et le maniement d’une épée. Cette épée est un symbole phallique pour représenter sa force masculine active, identique à Artémis avec ses flèches. Elle est également personnifiée dans les concubines de Crowley qu’il appelle la Femme écarlate. Therion, quant à lui, est associé à la Grande Bête en tant que concept tiré de la Bible. Il est poilu et sombre, symbolisant le pouvoir masculin bestial et primitif. Cependant, dans le Tarot Thot, Babalon est représenté chevauchant la bête sur XI Lust « Elle chevauche la Bête; dans lequel elle tient les rênes, représentant la passion qui les unit. Dans sa droite, elle tient en l’air la coupe, Saint Graal enflammé d’amour et de mort. Dans cette coupe se trouvent les éléments du sacrement de l’Éon « Il représente non seulement l’aspect domptable du principe primal masculin par le féminin, mais aussi la capacité de libération féminine par la pulsion sexuelle – la Luxure.
Pan est également largement décrit dans les travaux de Crowley. Révélant le symbole archétypal du dieu cornu et phallique. Il est associé à ce que Crowley appelle la Nuit de Pan. La nuit de Pan est décrite comme un état d’altération de la conscience où l’adepte réalise une annihilation complète du soi. Il doit alors traverser l’abîme, lieu mythologique théémique où l’adepte doit traverser pour achever la conversation avec son H.G.A (Saint Ange Gardien). Le disciple est alors plongé dans l’abîme matriciel où il subit une transformation pour renaître. Crowley précise que l’adepte est transformé dans l’utérus de Babalon par l’imprégnation de Pan. Cette imagerie est absolument électrisante pour comprendre le processus symbolique de l’utérus comme un endroit sombre et humide pour retourner dans la grotte et la naissance.
Le phallus est également repris encore et encore dans la mythologie thélémique. Le terme est utilisé à la fois pour décrire la volonté de l’individu mais aussi le clitoris, les grandes lèvres et les petites lèvres.
» Puissante et dressée est ma Volonté, cette Pyramide
de feu dont le sommet est perdu dans le Ciel. Sur elle
j’ai brûlé le cadavre de mes désirs.
Puissant et droit est ce Phallus de ma Volonté. (…) »
Ce vers poétique définit la volonté comme une force masculine active. De plus ce chapitre est entièrement consacré aux allégories poétiques sur le phallus, le titre Le Canon est évocateur.
Magie sexuelle
La magie sexuelle n’est pas un concept nouveau, elle prend sa source dans des temps immémoriaux. De plus, comme le souligne Schubart, chaque acte d’union sexuelle est une re-mythification des temps mythiques à travers l’extase de la genèse. C’est ce que nous trouvons dans les sources de la magie sexuelle Thelemic. En effet, Crowley a étudié les préceptes de la sexualité ritualisée parmi plusieurs institutions religieuses: Taoïsme, Hindouisme Tantrique et Bouddhisme Tantrique. En conséquence, l’introduction de la magie sexuelle par Crowley permet de relier deux traditions religieuses distinctes, comme le dit Hugh Urban: « La magie sexuelle de Crowley est elle-même un mélange complexe de traditions orientales et occidentales. En fait, Crowley deviendrait l’une des figures les plus importantes de la transmission du Tantra à l’Occident – bien qu’avec des transformations importantes. «
La magie sexuelle peut être définie comme un catalyseur de la manifestation de la volonté de l’individu. Crowley croyait qu’à travers l’orgasme, ce point crucial où le temps homogène s’arrête, et par l’altération induite de la conscience, l’individu a accès à la force cosmique de l’univers, qu’il peut ensuite modéliser selon sa volonté « Parce que l’attraction sexuelle est la force la plus fondamentale de la nature, l’expérience de l’orgasme est le moment critique de la conscience humaine et la clé du pouvoir magique. En tant que moment où une nouvelle vie est infusée du royaume spirituel dans le matériel, c’est le moment crucial où l’âme est ouverte aux énergies spirituelles du. En tant que telle, l’expérience de l’apogée sexuelle a le potentiel de conduire l’âme ou vers le haut ou vers le bas, vers des états supérieurs de transcendance spirituelle ou vers des états inférieurs de corruption «
Par conséquent, à travers les rituels sexuels, l’individu peut manifester cette volonté dans une multitude d’actes magiques. Exemple: charger un talisman d’une intention spécifique en appliquant le fluide sexuel féminin ou masculin, invoquer une déité par le foyer ultime pendant l’orgasme (cet exemple rappelle un lien de causalité avec le rituel sexuel de fécondation par le roi à Sumer) et même manifester tout désir matériel ou spirituel » Crowley a trouvé dans ces actes de transgression explicites la clé d’une énorme source de pouvoir. À travers ces manipulations occultes de substances impures, telles que le sperme, le sang et les excréments, il est prétendu être déclenché d’une manière magique qui pourrait satisfaire tout désir spirituel ou matériel « Cette interprétation de l’acte sexuel en tant que point axial du Thélème a permis aux adeptes de pratiquer cette extase génésique à travers des rituels. Nous allons maintenant disséquer deux rituels spécifiques.
Eroto – Lucidité comateuse
Eroto (du grec Érōtos = érotisme) – Comateux. Lucidité par le désir sexuel dans un état de sommeil inconscient. Ce rituel thélémique vise à amener l’individu dans une altération de la conscience tout en induisant des stimulations sexuelles et même parfois à consommer des substances psychoactives, pour finalement communiquer avec Dieu, une divinité ou leur H.G.A (Saint Ange Gardien). Le rituel peut être effectué avec un partenaire ou seul. Crowley précise que l’acte est hautement sacré s’il est pratiqué avec une personne du même sexe. Il est important de noter que Crowley a participé à plusieurs rituels sexuels avec des compagnons de même sexe.
Au début du rituel, l’individu doit être amené à une stimulation sexuelle, lente et intense. Ils doivent être complètement submergés de sensations génésiques orgasmiques. Le but est d’épuiser l’individu pour l’aider à transiter dans un état de transe. Ils peuvent également consommer des substances psychédéliques pour induire cet état de conscience altérée. « Le jour fixé, il est assisté par un ou plusieurs préposés choisis et expérimentés dont le devoir est (a) de l’épuiser sexuellement par tous les moyens connus (b) de le réveiller sexuellement par tous les moyens connus. Chaque dispositif et artifice de la courtisane doit être utilisé, et chaque stimulant connu du médecin. Les préposés ne doivent pas non plus se méfier du danger, mais traquer impitoyablement leurs proies désignées. »L’individu maintenant en transe orgasmique doit être éveillé. Le but n’est pas ici d’éveiller pleinement l’individu mais de le conduire dans un état entre rêve et lucidité, entre conscient et inconscient. Par cet état transitoire, suspendu dans le temps, l’individu est embrassé par une hiérophanie qui lui permet de communiquer avec le sacré. Le rituel peut se terminer de deux manières. L’un est l’individu qui s’endort dans un sommeil profond et le second par l’orgasme. Si le ritualiste est un homme et termine le rituel par un orgasme, le sperme, en tant qu’élixir, doit être consommé par lui, éventuellement dans un Gâteau de Lumière.
Gâteau de Lumière
Ce rituel prend essence dans le concept de l’Eucharistie. Ce concept est révélateur de l’essence du rituel car les ritualistes consomment le corps du Christ, le corps sacré. Cependant, dans le contexte de Thélème, le corps sacré est les fluides sexuels du corps. Tout d’abord, quel est le Gâteau de Lumière? Le Gâteau de Lumière est un gâteau, souvent cuit en forme de biscuit, contenant plusieurs ingrédients clés : l’huile d’Abraméline (huile magique cérémonielle prenant source dans un ancien grimoire appelé Le Livre d’Abraméline), le miel et les fluides corporels en particulier: le sperme, la lubrification vaginale et le sang menstruel. Crowley utilise un terme ésotérique et métaphorique dans Le Livre de la Loi pour définir ces types de fluides « Le meilleur sang est de la lune, mensuel: puis le sang frais d’un enfant, ou tombant de l’armée du ciel: puis des ennemis; puis du prêtre ou des adorateurs: enfin d’une bête, quoi qu’il arrive. »Dans le dernier extrait ainsi que dans l’ensemble de l’œuvre de l’auteur, il utilise la formulation du sang. Le sang de la lune fait référence au sang menstruel qu’il place au sommet de la hiérarchie eucharistique. Le sang frais d’un enfant fait référence au sperme et / ou à la chute de l’armée du ciel vers le gland à travers lequel le sperme est éjaculé. Je n’entrerai pas dans le détail de la totalité symbolique et métaphorique de cette prose mais je voudrais préciser l’emploi du mot enfant. « Les Natures impliquent que le sperme et le sang menstruel sont des formes de Siva et de Sakti, et Crowley est d’un point de vue similaire. Ils attachent également une grande importance au symbole de l’enfant et, d’un certain point de vue, cet « enfant » est identique au sperme humain. Dans le cas des Nath, cela est sous-entendu par la correspondance entre le sperme, Siva et Gorakhnath. »L’auteur de cette dernière citation démontre le lien entre le symbole du sperme et l’enfant dans la tradition Nath Shaivite.
De plus, Crowley précise le lien entre le caractère sacré de ces fluides par rapport à la consommation du gâteau dans un contexte eucharistique. « Le Magicien se remplit de Dieu, se nourrit de Dieu, s’enivre de Dieu. Peu à peu, son corps se purifiera par l’intérieurl’ostentation de Dieu ; jour après jour, son cadre mortel, se débarrassant de ses éléments terrestres, deviendra en vérité le Temple du Saint-Esprit. Jour après jour, la matière est remplacée par l’Esprit, l’humain par le divin ; en fin de compte, le changement sera complet: Dieu manifesté dans la chair sera son nom. »
La consommation de fluides sexuels corporels dans un gâteau eucharistique de lumière symbolise non seulement le caractère sacré de ces fluides, mais elle incarne également une conception de la volonté. En effet, lorsque le ritualiste manifeste sa volonté lors de l’orgasme, il l’infuse dans sa sécrétion sexuelle. Dès lors, le sperme est imprégné de cette volonté et par la consommation de ce liquide, le ritualiste participe à une manifestation intégrale de la volonté décidée lors de l’orgasme.
Rétrospectivement, la doctrine ésotérique du Thélème, notamment à travers sa conception de la magie sexuelle ritualisée, permet de mieux comprendre comment l’homo religiosus actualise sa cosmovision par rapport au sacré, à la religion et à la sexualité. De plus, il nous permet d’analyser ces thèmes d’un point de vue précis quant à la conception métaphysique et symbolique des principaux concepts de la sexualité. Dès le départ, nous avons vu que Thelema est ancré dans un paradigme essentiellement contrôlé d’un discours catholique en Occident et en même temps, a permis aux membres de cette doctrine ésotérique de s’émanciper sexuellement d’un tel discours. Par la suite, le contexte des principaux acteurs cosmologiques du Thélème nous a permis de révéler les concepts clés et les archétypes du féminin et du masculin. En particulier, par l’analyse de Babalon comme figure matricielle, de Therion comme archétype de la bestialité primitive masculine et de Pan comme archétype axial phallique. L’analyse de ces concepts s’est ensuite chevauchée dans une continuité par la définition de ce qu’est la nature de la magie sexuelle chez Thelema. Nous avons constaté que la magie sexuelle a lieu dans des traditions beaucoup plus anciennes et qu’elle permet de manifester la volonté du ritualiste par l’actualisation de l’orgasme et une altération de la conscience. Enfin, nous avons analysé deux rituels distincts: la lucidité Éroto-comateuse et le rituel eucharistique du Gâteau de Lumière. Cette analyse a permis de faire le pont entre tous les thèmes mis en avant ainsi que de relier le concept du sacré, du religieux et de la sexualité. Au regard de ce texte, ainsi que du temps et de la limite imposés à la réalisation de ce texte, il me semble évident que nous n’avons pas épuisé le sujet. Il aurait été tout aussi pertinent de s’interroger sur l’importance des altérations de la conscience comme catalyseur des rituels sexuels.
Sources
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Pearson, J. 2005. » Sexualité inappropriée? Magie du Sexe, S / M et Wicca (ou « Fouetter le cul de Harry Potter!’). » Théologie & Sexualité, vol. 11, question. 2, p. 31-42.
Urbain, Hugh. 2008. « Le yoga du sexe: Tantra, orientalisme et magie sexuelle dans l’Ordo Templi Orientis », Rapports sexuels cachés, p. 401-444
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Urbain, Hugh B. 2004. » Magia Sexualis »: Sexe, Secret et Libération dans l’Ésotérisme occidental moderne. » Journal de l’Académie américaine des religions, vol. 72, no 3, p. 695-731
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Djurdjevic, Gordan. 2010. « Solve et Coagula: Attitudes Envers les Aspects Ambrosiens de la Semence Humaine dans Certaines Traditions Yogiques et dans la Magie Sexuelle d’Aleister Crowley. »Bélier, vol. 10, Question. 1, p. 85-106
Crowley Aleister. 1904. Le Livre de la Loi. (s.l.) : Il s’agit d’un livre de Weiser, p. 128
Crowley, Aleister, 1970. Les confessions d’Aleister Crowley. Il s’agit d’un ouvrage de référence sur l’histoire de la ville de New York, publié par Farrar Straus & Giroux, p. 984
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Crowley Aleister, 1995. Le Livre des Mensonges. York Beach, Moi, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Livre quatre : Parties I-IV, p. 269
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Notes de bas de page
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Crowley, Aleister 1970. Les Confessions du maître Crowley. Il s’agit d’un ouvrage de référence sur l’histoire de la ville de New York, publié par Farrar Straus & Giroux, p. 539
Crowley Aleister. 1904. Le Livre de la loi. (s.l.) : Weiser Books, p. 13
Crowley, Aleister 1970. Les Confessions du maître Crowley. New York : Farrar Straus & Giroux, p. 472
Urban, Hugh B. 2004. « La Bête à Deux Dos: AleisterCrowley, la Magie du Sexe et l’Épuisement de la Modernité. »Nova Religio: Le Journal des Religions Alternatives et Émergentes, vol. 7, n° 3, p. 8
Crowley, Aleister 1970. Les Confessions du maître Crowley. New York : Farrar Straus & Giroux, p. 539
Pearson, J. 2005. » Sexualité inappropriée? Magie du Sexe, S / M et Wicca (ou « Fouetter le cul de Harry Potter!’). » Théologie & Sexualité, vol. 11, question. 2, p. 34
Crowley Aleister, 1981. Le Livre de Thot. Il s’agit de la ville de New York, S. Weiser. p. 94
Crowley Aleister, 1995. Le Livre des Mensonges. York Beach, Moi, S.Weiser. p. 40
Urbain, Hugh B. 2004. « »Magia Sexualis »: Sexe, Secret et Libération dans l’Ésotérisme occidental moderne. » Journal de l’Académie américaine des religions, vol. 72, no 3, p. 710
Ibid p. 703
Urban, Hugh B. 2004. « »Magia Sexualis »: Sexe, Secret et Libération dans l’Ésotérisme occidental moderne. » Journal de l’Académie américaine des religions, vol. 72, n° 3, p. 712
CrowleyAleister. 1987. De l’Art Magique. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Le Livre de la loi. (s.l.) : Livres de Weiser, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. « Solve et Coagula: Attitudes Envers les Aspects Ambrosiens de la Semence Humaine dans Certaines Traditions Yogiques et dans la Magie Sexuelle d’Aleister Crowley. »Bélier, vol. 10, Question. 1, p. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: Livre quatre: Parties I-IV, p.269
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