20 Différents Types de Psaumes

David aurait écrit 75 des Psaumes dont 73 portaient son nom. La tradition juive, cependant, croit que David a écrit 88 Psaumes, Moïse a écrit les Psaumes 90-100, Jérémie a écrit le Psaume 137, Aggée a écrit le Psaume 146 et Zacharie a écrit le Psaume 147.

Le mot « louange » est mentionné 211 fois dans les Psaumes par rapport au reste des Écritures combinées avec seulement 129 occurrences.

Types de Psaumes de base

Psaumes de base

Naturellement, c’est la plus grande catégorie de psaumes. Le mot mizmôr, qui est le mot hébreu pour le psaume, signifie littéralement « mélodie. »Cependant, le seul endroit où vous trouvez ce mot dans la Bible est dans les titres des psaumes. Vous pouvez trouver d’autres catégories de psaumes, qui sont décrites ci-dessous, et celles-ci incluent les chansons et les maskils. Il y a un total de 57 psaumes de base dans l’Ancien Testament.

Les psalmistes pour les psaumes de base comprennent David, les fils de Koré, Héman et Asaph.

Psaumes historiques

Les psaumes 78 et 105 sont des exemples parfaits de psaumes historiques parce qu’ils se délectent des grands actes de Dieu perpétrés tout au long de l’histoire d’Israël. Des fêtes telles que la Fête des Semaines et même la Pâque ont probablement été utilisées comme points de référence lors de la rédaction de ces psaumes. Ils soulignent la fidélité de Dieu et proclament que cette fidélité a toujours été une partie cruciale du culte d’Israël.

Les psaumes 42 à 72, bien qu’écrits par plusieurs auteurs différents, sont remplis de faits historiques importants. L’auteur le plus populaire de ces psaumes sont les fils de Koré. De plus, de nombreux psaumes rituels ou liturgiques, tels que les Psaumes 73 à 89, fournissent également de nombreuses informations historiques très précieuses. Ces derniers types de psaumes, qui ont également à voir avec le culte, ont été écrits principalement par Asaph.

Hymnes

Ce sont des chants de louange de base, également appelés hymnes, qui se trouvent tout au long du Livre des Psaumes. Un tel exemple se trouve dans le verset 1 du Psaume 8, qui va ainsi:

Seigneur, notre Seigneur,

comme ton nom est majestueux sur toute la terre!

Un hymne, ou psaume de louange descriptive, est là pour louer Dieu juste à cause de qui Il est — Dieu. Les psaumes d’action de grâce commencent par la délivrance de Dieu tout au long de l’histoire et se terminent par des louanges; cependant, les hymnes supposent cette délivrance et les actions de Dieu tout au long de l’histoire. Ils louent Dieu parce qu’Il est le type de Dieu qui agit de certaines manières. Les hymnes ne sont qu’une étape du contact avec les actions de Dieu, pas une réponse à une expérience immédiate ou particulière de Dieu. Ils sont fondés sur la compréhension que Dieu a agi dans la vie de la communauté et des individus, mais ils ont dépassé l’expérience immédiate pour atteindre une certaine stabilité qui permet aux gens de réfléchir sur le caractère et la nature de Dieu parce qu’Il est celui qui fournit et délivre.

Bien que les hymnes manquent des émotions profondes associées aux lamentations, ils reflètent un calme qui va de pair avec la stabilité de la vie, qui vient de la réflexion sur votre chemin de foi et de sa compréhension. Les hymnes présentent également une certaine vérité sur Dieu qui est basée sur ce voyage particulier.

Psaumes imprécatoires

Les psaumes imprécatoires ou maudits sont l’un des deux types de psaumes de complainte, l’autre étant des psaumes pénitentiels. Les psaumes imprécatoires sont une version très radicale de la complainte de base. Il n’y a qu’une poignée de psaumes qui entrent dans cette catégorie, mais ils impliquent généralement des malédictions infligées à des personnes qui ont provoqué une crise réelle. Ils peuvent être placés sur des personnes de la communauté qui ont perpétré une sorte d’injustice, mais ils peuvent aussi être placés sur un peuple entier, comme les Babyloniens qui ont détruit les nations selon le Psaume 137.

Les psaumes imprécatoires ne sont ni pieux ni positifs, mais ce sont des expressions honnêtes de la douleur face aux fins et au chagrin. Ce n’est jamais une bonne idée de « christianiser » ces psaumes et de prétendre qu’ils sont quelque chose qu’ils ne sont clairement pas. Cependant, ils ne devraient pas non plus être exclus en tant que « sous-chrétiens ». Au lieu de cela, ces psaumes doivent être pris au sérieux et considérés comme une réponse biblique valable à Dieu par la prière. Quelques-uns des psaumes qui sont inclus dans cette catégorie sont des psaumes 35, 69, 83, 88, 109, 137, et 140.

D’autres exemples des types de psaumes existants peuvent être trouvés ici.

Psaumes liturgiques

Dans les psaumes liturgiques, leur langage traite souvent des exigences nécessaires pour entrer dans le temple et adorer Dieu. Les psaumes 15 et 24 sont des exemples parfaits de ce type de poèmes et même si personne ne sait avec certitude, certaines choses sont supposées lors de la lecture des psaumes liturgiques, notamment:

• Il peut s’agir de chants chantés par des chanteurs à l’avant du temple pendant que les gens se déversaient dans la cour du temple.
• Ils étaient peut-être là principalement pour célébrer et annoncer que Dieu est le roi du monde entier.
• Le Psaume 24:7-10 pourrait refléter ce qui se passait alors que les adorateurs traversaient Jérusalem avec l’arche de l’alliance devant eux.

Psaumes de Maskil

Le mot « maskil » désigne soit des idées, soit des individus associés au mouvement de la Haskala, né en Europe entre les années 1770 et les années 1880. Considéré comme l’illumination juive européenne, c’était une époque où les Juifs étaient rééduqués pour pouvoir s’intégrer dans la société moderne et cela impliquait la création d’écoles et la publication d’œuvres ayant une signification culturelle. Dans la liste des psaumes de l’Ancien Testament, le mot se trouve dans Psaumes 47:7 et il peut être traduit vaguement pour signifier un « psaume habile » ou « compréhension. » Les morceaux peuvent être à la fois un maskil, un chant et un psaume, et ils peuvent également servir de prière.

Il y a 12 psaumes maskil dans l’Ancien Testament et ils incluent des auteurs tels que David, Heman, les fils de Koré, Asaph et Ethan.

Psaumes messianiques

Il existe une définition simple des psaumes messianiques, car tout psaume qui se réfère au Messie est un psaume messianique. Le psaume peut traiter de nombreux sujets et références; cependant, dans chacun d’eux, il est question du retour du Messie dans le futur. Il y a une certaine controverse autour des directives utilisées pour indiquer quels psaumes se rapportent au Messie, mais dans la plupart des cas, les théologiens juifs et chrétiens signifient généralement le Messie à venir lorsqu’ils parlent du Messie dans ces psaumes. Il y a plus d’une douzaine de psaumes messianiques, et certains d’entre eux comprennent 2, 16, 22, 34, 41, 68, 72, 102, 109, 118, et 132.

Psaumes Mikhtam

Il existe six psaumes mikhtam différents dans l’Ancien Testament, tous écrits par David. Personne ne sait exactement ce qu’est un psaume de mikhtam, mais deux choses sont claires: tous les poèmes de mikhtam sauf un sont accompagnés de recommandations musicales et quatre des six psaumes sont liés à des événements particuliers qui se sont produits dans la vie de David.

Genres divers et Types mixtes

Cette catégorie comprend tous les types de psaumes qui peuvent ne pas être répandus dans le Livre des Psaumes ou qui ne peuvent pas correspondre à un autre genre. En fait, certains psaumes incluent différents types de psaumes dans le même livre, y compris les psaumes 9, 10 et 123. Les autres psaumes sont si peu nombreux qu’ils ne sont généralement pas classés dans un article concernant les différents types de psaumes. Un exemple est les psaumes qui décrivent les histoires d’Israël, y compris les Psaumes 78, 105 et 106, ainsi que les Chants d’Ascension, qui étaient destinés à être chantés par les fidèles sur le chemin de Jérusalem. Ce dernier comprend les Psaumes 120 à 134.

Psaumes pénitentiels

Les psaumes pénitentiels sont l’un des deux types différents de psaumes de complainte, l’autre étant des psaumes imprécatoires. Les psaumes pénitentiels sont des prières qui demandent pardon des péchés que vous avez commis. En plus des Psaumes 6, 32, 38, 51, 102, 130, et 143, ils se trouvent également dans Jérémie 14:1-10. Bien sûr, la plupart de ces psaumes n’abordent pas la situation du point de vue du péché; au lieu de cela, ils font appel à Dieu du point de vue d’un individu faible et même opprimé qui essaie de tirer parti des compréhensions fondamentales de Dieu apprises de l’expérience de l’exode.

Il y a cependant sept psaumes qui se concentrent sur l’échec moral ou d’alliance que la plupart des pécheurs croient être au cœur de la complainte. Même si le problème immédiat est une crise sans rapport, ces prières sont offertes spécifiquement pour le pardon d’un certain échec. En d’autres termes, au cœur de chacune de ces prières est le pardon du péché, même si vous voulez aussi la délivrance d’autres problèmes.

Psaumes de prière

Ironiquement, il n’y a que quatre psaumes considérés comme des psaumes de prière dans l’Ancien Testament et leurs auteurs sont Moïse et David. Tout comme son nom l’indique, les psaumes de prière démontrent des supplications ou des demandes à Dieu. L’un d’eux est le Psaume 150, qui est bien connu en raison de ses références continues au chant des louanges de Dieu.

Psaumes de Complainte (Plainte)

Ces psaumes comprennent à la fois de la tristesse dirigée contre Dieu ou des plaintes dirigées contre Ses ennemis. Certains psaumes semblent très négatifs, même s’ils sont placés dans le contexte d’un Dieu qui répond par la puissance ou l’amour. Voici quelques exemples:

Psaume 3:1: Seigneur, combien sont mes ennemis! Combien se lèvent contre moi!

Psaume 44:23-24: Réveille-toi, Seigneur! Pourquoi dors-tu? Réveille-toi! Ne nous rejetez pas pour toujours. Pourquoi cachez-vous votre visage et oubliez-vous notre misère et notre oppression?

Bien sûr, les lamentations peuvent aussi représenter le chagrin, la blessure, la crise et le désespoir ou même déplacer un adorateur des ténèbres à la lumière, le mal à la joie et le désespoir à l’espoir. Ce sont des expériences spirituelles, liturgiques ou psychologiques qui représentent des niveaux élevés d’émotion. En fait, les psaumes de complainte sont considérés comme les psaumes les plus chargés émotionnellement car ils traitent d’un large éventail de situations émotionnelles.

Plus de détails sur les psaumes de la complainte peuvent être trouvés ici.

Psaumes de la loi

Le long Psaume 119 est un exemple parfait de ce type de psaume et ils réfléchissent à la valeur de la vie d’une certaine manière, principalement à travers les instructions de Dieu qui sont conservées dans la Torah. À certains égards, les psaumes de la loi sont similaires aux psaumes d’action de grâce, en partie parce que la Torah est célébrée comme le don parfait de Dieu parce qu’Il y fournit des instructions claires sur la façon dont vous êtes censé vivre dans le monde qu’Il a créé. Il y a un appel à la fidélité dans ces instructions et il reprend également les thèmes de l’alliance; cependant, les psaumes se rapprochent très des bénédictions de la vie qui résultent de l’acceptation d’une responsabilité associée à une caractéristique des écrits concernant la sagesse.

Les psaumes de la loi sont également appelés psaumes de la Torah pour des raisons évidentes.

Psaumes de Louange

Un seul psaume de louange — le Psaume 146 — se trouve dans l’Ancien Testament et il est écrit par David. Le psaume est une chanson et son nom est dérivé du mot hébreu qui signifie montrer la louange et l’appréciation. La chanson reconnaît les actes et le caractère de Dieu, et elle répond parfaitement dans l’adoration. Bien sûr, dans la Bible hébraïque, l’ensemble du livre des Psaumes est connu sous le nom de psaumes de louange, donc en substance, les 150 psaumes de ce livre pourraient être regroupés dans cette catégorie spécifique.

Il y a cependant un autre psaume de louange que l’on peut trouver dans la Bible, dans 2 Chroniques 20:21-22, et c’est un court paragraphe qui va dans ce sens:

Rendez grâce au Seigneur,

pour Son amour la bonté est éternelle

Psaumes d’Action de grâce (Psaumes Todah)

Les psaumes d’action de grâce comprennent à la fois l’action de grâce de la communauté et l’action de grâce des individus. Voici quelques exemples.

Psaumes 30, 32 et 34: Psaumes d’action de grâces des individus

Psaumes 67 et 124: Psaumes d’action de grâces de la communauté

Psaume 100:4-5: Entrez dans ses portes avec action de grâces, et ses cours avec louange; rendez grâce à lui et louez son nom. Car le Seigneur est bon et son amour perdure pour toujours ; sa fidélité se poursuit à travers toutes les générations.

En substance, ce sont des psaumes qui louent Dieu pour quelque chose qu’Il a fait pour le psalmiste. En d’autres termes, c’est un moyen d’offrir des actions de grâces à Dieu sous la forme de L’adorer. Ils peuvent en outre être divisés en trois catégories: une réponse immédiate résultant de l’action de Dieu, la louange pour l’une des actions de Dieu et un ton qui témoigne de la joie. Pas seulement des actions de grâces de base, ces psaumes sont une effusion de célébration via une forme d’adoration basée sur l’expérience immédiate de la grâce et de la bonté de Dieu.

Après tout type de complainte, il y a généralement thanksgiving. Les psaumes de complainte s’attendent à ce que Dieu agisse sur une demande tandis que les psaumes de remerciement Le remercient de l’avoir fait. Le mot hébreu « todah » est souvent traduit par le mot « merci »; cependant, cela ne signifie pas exactement cela. Il a été adapté à la langue anglaise et il est donc très proche du sens du mot « thanksgiving. »

Psaumes de confiance

Les psaumes de confiance sont un type spécialisé de psaume d’action de grâce, ou todah, mais ils sont plus proches des hymnes que des psaumes. Dans ces psaumes, il y a un sentiment d’expérimenter immédiatement Dieu, mais ils se concentrent souvent davantage sur un type de louange réflexive qui est plus généralisé dans ses affirmations sur Dieu. Ils reflètent une expérience extrapolée à la confiance.

Psaumes de Sagesse

Il existe de nombreux psaumes qui traitent de divers aspects de la sagesse, mais certains se concentrent sur le thème de cette sagesse et parlent de la crainte du Seigneur ou même de l’offrande de paroles de sagesse. Les Psaumes 1, 37 et 49 sont des exemples parfaits de cette caractéristique, et le Psaume 1:1-3 dit:

Béni soit celui qui ne marche pas au pas avec les méchants

ou qui ne se tient pas dans la voie que les pécheurs prennent ou s’assoient en compagnie des moqueurs,

mais qui se délecte de la loi du Seigneur, et qui médite sur sa loi jour et nuit.

Cette personne est comme un arbre planté près des ruisseaux d’eau, qui donne ses fruits en saison

et dont la feuille ne se flétrit pas – quoi qu’elle fasse prospère.

Les psaumes de sagesse partagent des caractéristiques avec certaines traditions de sagesse mentionnées dans de nombreux livres de l’Ancien Testament, y compris Job, l’Ecclésiaste et les Proverbes, d’autant plus qu’ils concernent les structures littéraires, les concepts et même le vocabulaire. Les sujets traités dans ces types de psaumes incluent généralement la justice de Dieu et les injustices de la vie, la valeur relative des richesses, les responsabilités associées au choix de la meilleure façon de vivre et la nature transitoire associée à l’existence humaine.

Psaumes royaux

Aussi appelés psaumes d’intronisation, les psaumes royaux sont ceux exécutés en présence de dignitaires ou de rois. Par exemple, dans le Psaume 18:50, il est dit:

Il donne à son roi de grandes victoires; il montre un amour sans faille aux oints, à David et à ses descendants pour toujours.

Issus de la croyance que Dieu a fait une alliance spéciale avec David, les psaumes royaux reflètent et célèbrent les promesses que Dieu lui a faites il y a longtemps. Il y a un certain langage inclus dans les psaumes royaux, qui aide le lecteur à décider de leur utilisation spécifique au tout début. Étant donné que les psaumes sont réservés à des personnes très importantes, ils ont peut-être été utilisés à l’origine pour des événements tels que les couronnements. Certains des psaumes royaux incluent 2, 18, 21, 45, 101, et 144, entre autres.

Psaumes de Shiggaion

Il n’y a qu’un seul psaume de shiggaion dans les psaumes de l’Ancien Testament et il est écrit par David. Il y en a un autre contenu dans le livre d’Habacuc dans le tout dernier chapitre, mais un seul dans le Livre des Psaumes. Le mot « shiggaion » vient du mot hébreu pour s’égarer ou se dévêtir et cela peut même signifier que ce type de psaume est un « chant sauvage et passionné », selon certaines sources. Il fait également référence à un poème qui a été écrit alors que l’écrivain éprouvait une sorte d’émotion forte, c’est pourquoi ces psaumes ont tendance à être si passionnés dans leur sensation globale.

Cantiques

En hébreu, le mot qui signifie « chant » est la forme nominale du mot « chanter », ce sont donc des psaumes qui sont destinés à être chantés. En fait, ce terme est utilisé plus généralement dans la Bible que le mot pour « psaume » même si ces chants ne sont pas toujours dirigés vers Dieu. Dans l’Ancien Testament, il y a des chants qui sont chantés par les prêtres du Seigneur (2 Chroniques 29:27), par des prostituées (Isaïe 23:16), et même par les oiseaux dans le ciel (Sophonie 2:14).

En ce qui concerne les cantiques et les psaumes de la Bible, il y a beaucoup de chevauchement entre les deux; en fait, un total de 13 pièces sont en fait étiquetées comme les deux. Cela a du sens, cependant, puisque les psaumes sont des types de mélodies et que les chansons sont toujours chantées. Bien sûr, il ne faut jamais oublier l’ultime quand il s’agit de cantiques et de psaumes, qui commencent dans Salomon 1:1.

Il y a 31 cantiques dans les psaumes situés dans la Bible et certains de leurs auteurs incluent Heman, les fils de Koré, David, Asaph et, bien sûr, Salomon.

Cantiques d’ascension

Salomon et David ont écrit un total de 15 cantiques d’ascension dans le Livre des Psaumes et ils constituent un sous-ensemble spécial de cantiques. Le mot utilisé pour « ascension » fait référence à un pèlerinage ascendant vers la ville de Jérusalem. Chaque année, selon la loi, les Juifs devaient se rendre au temple pour certaines fêtes et les chants d’ascension pouvaient avoir été un moyen de préparer le cœur des voyageurs au culte à cette époque. De manière pratique, les Psaumes 120 à 134 sont considérés comme les 15 chants d’ascension du Livre des Psaumes, ils sont donc tous regroupés.

Psaumes de Sion (Chants de Sion)

Il y a 30 psaumes dans l’Ancien Testament considérés comme des psaumes de Sion et ce sont quelques-uns des psaumes les plus heureux de tout le livre. Sion et Jérusalem sont parfois utilisées de manière interchangeable dans la Bible, mais lorsqu’elles sont mentionnées dans les psaumes, la vision globale de Sion est un peu plus sainte et plus optimiste que la plupart des références à Jérusalem. Par-dessus tout, les psalmistes considèrent Sion comme la cité primaire de Dieu. En fait, dans de nombreux endroits, Sion est appelée et considérée comme la cité de David. C’est une ville spéciale parce qu’elle aime Dieu et qu’elle écoute les commandements de Dieu en tout temps. Les psaumes de Sion comprennent les psaumes 2, 48, 45, 74, 99, 135, et 20, entre autres.

Vous pouvez trouver des échantillons de tous les types de psaumes sur ce site Web.