Spørg en Buddhist: hvad tror buddhister om dæmoner?

Sarah Conover har været en buddhistisk praktiserende læge i næsten tre årtier. Hun er klar til at besvare dine spørgsmål om troen. Hvad vil du spørge en Buddhist? Udfyld nedenstående formular eller indsend dit spørgsmål online.

hvad tror buddhistiske om dæmoner eller onde ånder?

for at besvare dette spørgsmål nøjagtigt skulle man undersøge enhver buddhistisk kirkesamfund og enklave i verden gennem Buddhismens lange historie.

er disse aspekter af buddhismen, som Buddha selv diskuterede? Ja. Buddha talte helt sikkert om væsener, som vi ikke kan se. Faktisk, hans allerførste prædiken, givet til en lille gruppe munke, “diskursen om at sætte Dhammas hjul i gang,” nævner dem eksplicit:

da den velsignede havde sat Dhammas hjul i bevægelse, proklamerede de jordbundne devaer med en stemme: ‘Dhammas uforlignelige hjul er sat i bevægelse af den velsignede i hjortehelligdommen ved Isipatana, nær Benares, og ingen søgende, Brahmin, himmelsk væsen, dæmon, gud eller noget andet væsen i verden kan stoppe det.’

lidt ligesom kæden af at være i kristen religiøs litteratur af gamle, ord Dhamma snart bevæger sig opad fra jorden til de sublime riger, forbi devas (himmelske væsener), forbi Brahma riger (enheder af universel kærlighed) indtil “den ti tusindfoldige universelle system skælvede og kvakede og rystede, og en grænseløs, sublim udstråling overgår magt devas dukkede op på jorden” (oversættelse Abhayagiri Monastic Foundation).

i andre tilfælde diskuterede Buddha de seks typer formrigets eksistens, hvoraf den ene er hungry ghost realm, kendetegnet ved intens lidelse fra Trang. De “onde ånder”, der henvises til i spørgsmålet, kunne godt falde ind under denne kategori.

måske har selve spørgsmålet imidlertid brug for kontrol, da bag det ligger en tydeligt moderne hermeneutik, der betragter Buddhas ord om usynlige ånder som metaforiske, ikke bogstavelige. Mange udøvere i Vesten, bevidst eller ubevidst, vil gerne overføre buddhismen til sekularisme og lade det, de betragter som det mytologiske, til side.

vores moderne videnskabslinse betragter kun samlinger af observerbare og verificerbare fakta som sande. Fair nok. Så lad os anvende de samme standarder på Buddhas ord for længe siden og til de mesterbuddhistiske udøvere gennem årtusinder, der har bekræftet og bekræftet Buddhas ord om usynlige væsener. Fordi få af os har dyrket de interne værktøjer til at bekræfte disse aspekter af et dybt fokuseret åndeligt liv, betyder det ikke, at disse fænomener ikke eksisterer.

en anden måde at se de usynlige ånders riger, Devaer og Brahmas, er at sidestille dem med forskellige sindstilstande. Nogle mennesker (og måske er jeg en af dem) kan trække vejret, fordi det er en vej for de uoplyste at smage lidt af den nektar, som Buddha pegede på. Vi har alle oplevet, på et eller andet tidspunkt i vores liv, sublime sindstilstande. Som barn var Buddhas oplevelse af en sådan tilstand, af bortrykkelse, mens han sad under et træ, stor i sin tro på, at et liv uden lidelse var tilgængeligt for mennesker.

når det er sagt, Buddha pålagde os ikke at acceptere dogme uden erfaringsmæssig bekræftelse. Tro på hvert trin på den buddhistiske sti inkluderer en bevidsthed om, at vores vision åbner og uddybes, når vi træder langs den. At vores forståelse er foreløbig (bortset fra de fuldt frigjorte) forbliver en given for enhver udøver.

Buddhismens nuværende felt er flydende i strømmen af de nu gennemtrængelige grænser mellem gamle religioner og moderne verdenssyn: med andre ord lever vi i en fascinerende tid i Buddhismens udvikling. Nogle længe etablerede buddhistiske kulturer har blomstrende indvandrersamfund i Vesten; ikke få vesterlændinge går til gamle buddhistiske kulturer for at studere Dhamma (Thailand, Sri Lanka, Burma og Indien for at nævne nogle få); og endelig er sekularisme travlt med at tilpasse Dhamma til vestlige følelser og paradigmer.

når vesterlændinge undersøger og siver gennem Buddhas lære, kan de vende sig bort fra det såkaldte fantastiske og stadig udvikle deres visdom og lykke. Men de skal være opmærksomme på, at Buddha ikke talte billedligt om disse ting: denne kendsgerning står foran og midt i sin allerførste prædiken også i mange af de sytten og et halvt tusind suttas af hans lære. Og måske traditionalister, fra lande, hvor Dhamma er blevet etableret i årtusinder, gør meget det samme som vesterlændinge, men i omvendt—ferreting ud Dhamma sandhed og skønhed, som det presses op mod globalismens skrigende, højt rækkevidde.

i en vis forstand er alle buddhistiske praktiserende læger, hvad enten de er indlejret i østlige eller vestlige paradigmer, i en lignende position som Buddha befandt sig for 2500 år siden. I den meget robuste tid med konkurrerende åndelige skoler, da han underviste, dannede Buddha sin lære som svar på snesevis af modstridende overbevisninger. Ligesom ham skal vi hver især undersøge, hvad der er sandt og sundt ved at leve Dhamma, og indtil vi oplever befrielse, skal vi som trosartikler holde de ting, som vi endnu ikke har forstået.