et hurtigt blik kan overtages marker, Gamle og moderne, der illustrerer menneskelig respekt for slangen. Denne hengivenhed er ikke begrænset til den gamle verden, der findes i den nye. Det er ikke begrænset af tid, der spænder over alle perioder. Det er ikke ejendommeligt for nogen race eller farve.
aboriginale racer, såkaldte, har fra fjern antikken hædret slangen. Overalt i Afrika, de store regioner i Tartary og Kina, Indiens bakker og sletter, hele Amerikas udstrækning, Stillehavets øer, både i svirrende troper og isbundne kyster, er den samme fortælling fortalt.
civiliseret mand—enten ved siden af Nilen, Eufrat eller Indus—på ørkenerne i Arabien, Persiens højland, Syriens sletter eller Grækenlands øer—blandt Kana ‘ ans stammer, de mange navngivne folk i Lilleasien, filosoferne i Athen og Aleksandria, Fønikiens søfolk eller romernes krigere—bøjede sig for slangeguden. Alle religioner, fortid og nutid, genkender skabningen.
Præsten Dr. D ‘ Eremao, i Edens slange, ser direkte slangedyrkelse i “tilbedelsen af slangen som en Gud, i sig selv og for hans egen skyld”; men indirekte tilbedelse i “brug og ærbødighed af slangen, ikke for sig selv, men blot som symbol eller emblem for en eller flere af guderne.”Han værdsætter egypterne indirekte tilbedere. Grækerne havde det som et symbol på Apollo, Minerva og Juno. Ophitterne i den tidlige kristenhed så i den et symbol på Kristus eller den verdslige sjæl.
væsenet talte under Delphis stativ; det bevægede sig om det hellige brød på Gnostikernes alter; det var et levende og bevægende symbol i Egypten; det havde et ærested i templerne i Tyrus, Cypern, Babylon og Indien; det kravlede i den hellige hule Triphonius, og dets øjne skinnede i Elefantas skygger.
som Apophis, gennemboret af guden Horus, og som Typhons emblem, var det Egyptens onde ånd; men i Oriris uraeus var det den gode. Den egyptiske tro flere tusinde år før Kristus omfattede også slangedyrkelse. Slangesymbolet skelnet Sabaisme. Det var i Egypten lignelsen om en ny fødsel, da den kastede sin hud og derfra gav mennesket et håb om opstandelsen. I De Dødes Bog og andre egyptiske skrifter nævnes det ofte. Den store slange på menneskelige ben var et højtideligt mysterium. Agathadaemon var de dødes vogter.
Flinders Petrie, i ti år grave i Egypten, når der henvises til det faktum, at den ældste pyramide, Medum, blev rejst på princippet om Mastaba eller grav; erklærede, at i arkitekturen i den meget gamle struktur, “var der gesims af uraeus slanger, som er kendt i senere tider.”Dette peger på en æra for måske syv tusind år siden.
de nærliggende assyrere betalte ikke mindre hengivenhed til det. Det er kendt, at der i Kana ‘ ans land var den samme Ophiolatreia, som de hebraiske skrifter vidner om. Cypern og Rhodos, ikke mindre end alle Fønikien, vrimlede i det. Kristendommen blev tidligt påvirket af den i Gnosticisme. Epiphanius fortæller, at gnostikerne holdt “en tam slange i en cista eller hellig ark, og når de fejrede deres mysterier (Eukaristien), stablede brød på et bord foran det og påkaldte derefter slangen til at komme frem.”Ophitterne (slangedyrkere) stammer fra gnostikerne.
kineserne for månens periode repræsenterer en slange. Ordet for en time, Sse, er symbolet på slangen. Dragen præsiderer stadig i Kina. Persien, som fortrængte Assyrien, kopierede derfra meget af sine slangeideer; det samme gjorde de semitiske erobrere af Babylonien, i en tidligere periode, modtage deres teologi og breve fra akkadierne. Den trehovedede slange måtte give efter for solguden. Ahi, den store slange, var i modsætning til de Soroastriske guddomme. Bel Og Dragen har en fast plads i orientalsk litteratur. Bel Og slangen kan stadig skelnes i udgravet Pompeji. Clemens Aleksandrinus bemærkede: “hvis vi er opmærksomme på den strenge betydning af hebraisk, betyder navnet Evia (Eva) aspireret en kvindelig slange.”
Indien er imidlertid ned til vores tid Ophiolatreias høje sæde.
Maruts, Rudras og Pitris er værdsatte “brændende drager af visdom”, som tryllekunstnere og druider var af gamle. Abulfasl siger, at der er syv hundrede lokaliteter, hvor udskårne figurer af slanger er genstand for tilbedelse. Der er stammer i Punjaub, der ikke vil dræbe en slange. Vishnu er forbundet med reptilet på forskellige måder. Sesha, slangekongen, med hundrede hoveder, holder jorden op. Nagas er givet op til denne ejendommelige tilbedelse. Det buddhistiske digt Nagananda fortæller konkurrencen mellem Garuda, fuglens konge, og prinsen af Naga eller slangegudene.
Indien ud over Ganges har, som i Cambodja, storslåede templer til sin ære. Sjælen i et træ i Siam kan fremstå som en slange. “På ethvert gammelt sprog,”skriver Madame Blavatski,” ordet drage betød, hvad det nu gør på kinesisk, dvs. det væsen, der udmærker sig i intelligens. “Den modige slange er i øst Den Guddommelige Healer. Han kan ikke undvære sin slange. I Persernes helvede, siger Hyde, ” slangen stiger op i store ruller fra denne mørke kløft, og indersiden er fuld af skorpioner og slanger.”I digtet Voluspa af Edda læser vi —”Jeg ved, at der er i Nastsande (helvede) en bolig fjernt fra solen, hvis porte ser mod nord.- Det er bygget af kroppe af slanger.”
de gamle grækere lånte deres slangebegreber fra ældre lande gennem mediet af fønikiske handlende. Hesiods monster, Echidna, var halvt ” en plettet slange, forfærdelig og enorm.”Atmedan fra Konstantinopel, der viser tre uforskammede slanger sammenflettet, siges at være blevet taget af grækerne fra perserne i Plataea. Apollo, den græske Horus, kæmper mod Mørkets Python, som en solgud burde gøre, men ejer et slangesymbol. Euripides bemærker, at i processioner “fører den ildfødte slange vejen.”
Etruria, hvoraf Rom var en koloni, lånte sandsynligvis sin slangedyrkelse fra Egypten. Det var der, som andre steder, en form for sol-tilbedelse, som krybdyr hybernates at forny sin styrke, og kaster sin slough at forny sin ungdom, som solen fornyes ved foråret. Og alligevel siger Ruskin: “den sande tilbedelse må have taget en mørk form, når den er forbundet med den drakoniske.”
Afrika er velkendt for stadig at være under den grusomme trældom af slangedyrkelse og den onde Apophis slags. Negerens forfædre ser ud til ham som slanger. Over Stillehavet blev slangen, hugget i sten, elsket. Tales, i Fiji Isles, talte om en monster Drage bolig i en hule. Samoa havde en slangeform for guden Dengie. Selv i Australien, men i ruder stil, slangen var forbundet, som i Oceana, med en ide om en skaber.
Amerika forbavsede spanierne i det sekstende århundrede med sin parodi på deres egen tro. De civiliserede Asekker og peruanere forgudede slanger. Osiris, en slange stav. Cihuacohuatsiti, hustru til den store far, var en enorm slange. Navnet på gudinden Cihuacohuatl betyder den kvindelige slange.
men de vildere nordamerikanske indianere bøjede sig for slangen, som det kan være kendt fra Væbners Slangesymbol. En serpentine jordarbejde i Adams County, Ohio, på en bakke, er 1000 ft. i længden. Høje i Iova, arrangeret i serpentinform, strækker sig over to miles. En oprullet slangehøj ved St. Peters flod, Iova, er 2310 ft. lang. I Ørkenen i Colorado er blevet rapporteret sidst resterne af et tempel. Det siges, at hovedstæderne for de to resterende søjler er stenslangehoveder, søjlernes fødder ligner klapperslanger. Søjlerne ser ud til at være klapperslanger, der står på deres haler.
Europa stod uden tvivl i gæld til at rejse “visdommens drager” for denne mystiske historie; hvordan eller under hvilke omstændigheder ved vi ikke. Hvorvidt de ældre, og længe døde, racer blev således lært, er et spørgsmål; men at folk, langt væk fra vores æra, eller men overlevende fra fjernere stammer, var bekendt med det, kan man tro, hvis det kun var fra slangehøje eller bunker af sten i slangeform.
Rom førte slangen frem i krig, da en af dens standarder var slangen på en stang. Længe efter, i kirkens processioner på palmesøndag, slangen regnede, monteret på en stang. Skandinavien havde sin Midgård, der omringede kloden med sin krop. Den nordiske slange Jormungandr havde en kæmpeinde for mor og den onde Loki for far. Muscovites og litauere havde slangeguder, mens Livonia bøjede sig for dragen. Olaus Magnus registrerer slanger, der opbevares i hellige bygninger i Nord og fodres med mælk. Thor var i stand til at dræbe en serpentin udførelsesform for ondskab ved at slå den med sin tau eller hammer. I det hedenske Rusland var slangen beskytter af bruder. St. Hilarion, af Ragusa, slap af med de farlige slangeboas ved at tænde en stor ild og befale krybdyret at gå på toppen for at blive brændt. Et af symbolerne på både Hercules og den keltiske Hu var en slange. Den tyske hvide slange gav visdom til æderen af den.
i Gallien blev det æret. Nathair var en slangegud. Præster, druidiske eller på anden måde, havde en caduceus af to slanger, der omfavnede hinanden. En gallisk gudinde havde på samme måde to slanger om benene og kroppen. Druider holdt levende slanger til fromme formål. En fransk forfatter bemærker en snoet rundt om en lingam, som det kan ses nu, også, i Pompeji. Galliske mønter repræsenterer en slange under eller over en hest, solemblemet.
som Koranen fortæller os, blev Eblis bragt til Eden i slangens mund. Pythia, eller slange af Delphi, var præstinde. Slangeoffer blev givet til Bacchus. Den falliske karakter udstilles i slangen ved Mayence, med kærlighedens æble i munden, hvorpå skabningen Jomfruen er repræsenteret som trædning.
Frankrig var ikke uden sine slange destroyere. I Bretagne, St. Suliac, ser fremkomsten af en stor slange fra sin hule, satte sin stjal om halsen og kastede den i havet. Indtil 1793 fandt en procession af præsterne i St. Suliac årligt sted, da et sølvkors blev sænket ned i slangehulen i La Guivre.
M. About fortæller om en slangedans, han var vidne til i Grækenland. Et antal kvinder og børn dannede halen af en slange, som uophørligt drejede sig om sig selv, uden at ekstremiteterne nogensinde kom sammen. I gamle ornamenter ses et æg med en slange spolet rundt om det, som om at befrugte det.
alle læsere af Druidisme er opmærksomme på den rolle, der spilles deri af denne krybende væsen. Det var den keltiske drage Draig. Det var den svævende Gud. Det er forbundet med en bil og en slange. Abury giver os solens slange. Glain neidr, eller slangens æg, var et stort mysterium for druiderne.
Slangedyrkelse er taget op til himlen, hvor konstellationer er opkaldt efter den krybende, tavse væsen. Der er Hydra, dræbt af Hercules, men ikke før det havde forgiftet ham af dets gift. Der er de voluminøse folder af Draco. Der er den, der holdes af Ophiuchus, som forsøgte at fortære Jomfruens barn. Der er den syvhovedede Draco, der hvert hoved danner en stjerne i Den Lille Bjørn. Således kan vi udbryde med Herschel, ” himlen er kradset over med utallige slanger.”
klassisk mytologi fortæller om en Python, der søgte at fortære afkom fra Latona, hvis barn, Apollo, blev den evige fjende for den kommende ødelægger. Jupiter selv blev en drage for at bedrage Proserpine. Minerva bar en slange på hendes bryst. Medusa bar slanger til krøller på hendes hoved.
hvad er meningen med det hele?
Betham nævner det faktum, at det keltiske ord for en slange udtrykker sin visdom. Den samme betydning er på andre sprog, og legenderne er af forskellige nationer. En vidende mand, en kyndig i mysterierne, blev kaldt en slange. Var det stilheden, der adskilte det i dyreskabningen, der bragte dette ry og gjorde det til et passende emblem for det esoteriske system?
det var symbolet på produktiv energi og var nogensinde forbundet med ægget, symbol på de progressive elementer i naturen. Hanen var den store far; kvinden, den store Mor.
O ‘ Brien, og andre, se en tæt forbindelse mellem sol, fallisk, og slange tilbedelse, forfatteren af de runde tårne i Irland, siger, “Hvis alle disse være identiske, hvor er anledning til en overraskelse på vores møde solen, fallus, og slange, de konstituerende symboler på hver, forekommer i kombination, præget på samme bord, og grupperet under den samme architrave?”
forbindelsen mellem slangen og den stjerneklare vært er blevet observeret. Dens skalaer ligner roterende stjerner. Ligesom dem bevæger det sig hurtigt, men lydløst. Stjernetegnets bælte optrådte som en slange, der fortærede sin egen hale, og den blev altid betragtet som en fyrig natur.
nogle har antaget, at historierne om uhyrlige krybdyr —genstand for frygt og konflikt—stammer fra traditionelle optegnelser over gigantiske og frygtsomme Sauriere eller slanger, der engang levede på jorden, og nogle dvælende eksemplarer, som måske er blevet set af tidlige stammer af menneskeheden. Atlanto-Saurus immanis var hundrede meter lang, med en lårben to meter i diameter.
slangen var bestemt symbolet eller symbolet på en gammel race fejret for visdom, hvilket gav anledning til navngivningen af de lærde efter drager eller slanger. Triadernes Druid udbryder: “Jeg er en slange.”
ifølge J. H. Baecker— ” den tre, fem, syv eller nihovedede slange er totemet for en race af herskere, der præsiderede over de ariske hinduer.- Slangeløbet var det for de første oprindelige søfarende.-Den farende-kloge slangerace blev på det tidligste stadium af traditionsherrer og civilisatorer.”Og Ovid sang –
“som en gammel slange kaster sin skællede vest,
kranse i solen, i ungdommelig herlighed dress’ d,
så da Alcides ‘ dødelige skimmel trak sig tilbage,
hans bedre del blev forstørret og blev raffineret.”