Kirkestol – træ sæder eller bænke i kirken. Kirkebænke dukkede først op i slutningen af middelalderen. Ofte havde kirkestole udskårne bænkender og blev udskåret med dyre-eller løvdesign.
kirkebænke og Status
fra 1600-tallet til midten af 1800-tallet sad kirkegængere af de fleste kirkesamfund i deres tilbedelseshuse efter social rang, hvad enten det var ved opgave eller køb. Dette udtrykte en næsten universel Kristen opfattelse af social rang som en del af et guddommeligt ordnet skabelseshierarki. De højest rangerede kirkestole var tæt på prædikestolen, den laveste længst væk fra prædikestolen. Private kirkebænke gav anledning til praksis med nummerering af kirkebænke for nem registrering.
nogle kirkebænke blev afsat som generelle siddepladser til særlige grupper. Detaljer varierede efter by, beliggenhed, dato og omstændigheder. Varianter omfattede reservation af pladser til unge, de fattige, enker, hørehæmmede og sorte mennesker.
disse sidste blev kaldt Negerbænke. Disse kirkebænke blev undertiden nummereret, undertiden mærket “gratis” eller “neger.”
Negerbænke i Amerika fra det 19. århundrede
i USA ville der også være bænke til brug af sorte mennesker (frie eller slaver) og indianere.
ofte ville Negerbænkene være i øvre Gallerier, så vidt muligt fra prædikestolen. Hvide mennesker ville blive udnævnt til at føre tilsyn med eller overvåge dem. Tilsyneladende måtte slaveejere købe plads til deres slaver i deres kirker, ligesom de gjorde for sig selv.
fra 1840 ‘erne til 1930’ erne skiftede kirkerne gradvist fra private kirkebænke til frie og åbne siddepladser, hvilket gav anledning til udtrykket “frikirke”. Gamle kirkestol numre og etiketter blev normalt efterladt på plads.
denne overgang fandt sted i et samfund, der blev mere og mere demokratisk i sit syn på hvide mennesker, men forblev racemæssigt adskilt. Vedtagelsen af gratis siddepladser skal have placeret sorte amerikanere i en ambivalent social position; især hvor gamle “neger” – mærker forblev på plads.
de fleste af de liturgiske fittings i en gennemsnitlig kirke, såsom prædikestolen og kirkestolene, blev installeret i det 19.århundrede. Kun skrifttyper er sandsynligvis ældre. At dette skulle være tilfældet er et bevis på to ting: reformation og restaurering.
reformationen midten af det 16.århundrede fjernede kirker for alle deres billeder. De middelalderlige vinduer ville have været fulde af farvet glas, og farvestrålende billeder af helgener og religiøse scener ville have været malet på væggene. Der kunne have været en rødskærm på tværs af korbuen og over den rooden, en livsstørrelse repræsentation af korsfæstelsen. Alle disse billeder blev ødelagt ved reformationen som værende’ overtroiske ‘eller’ afgudsdyrkende’, fordi de protestantiske reformatorer troede, at folk tilbad de faktiske billeder snarere end Gud. Denne ødelæggelsesproces stoppede ikke ved reformationen. Under borgerkrigen blev mange udskæringer og overtroiske billeder ødelagt.
efter reformationens og borgerkrigens uro blev det religiøse liv roet ned. De fleste kirker modtog nye fittings, såsom prædikestole og kassebænke. Gamle fittings blev ofte fejet væk i slutningen af det 19.århundrede restaureringer. Restauratører fra det 19.århundrede troede, at de satte kirken tilbage til det, den havde været i middelalderen, men i processen kastede de ofte en hel del historie væk. Guidebøger henviser ofte til restaureringer fra det 19.århundrede som ‘moderne’, men når vi bevæger os ind i det 21. århundrede, bliver de også en del af historien.
skiftende tider
i begyndelsen af det 19.århundrede var det gamle sognesystem på randen af sammenbrud. Dens grænser var sat i det 12.århundrede, og Englands landskab havde ændret sig enormt siden da. Voksende byer som Birmingham, Liverpool, London og Manchester blev særligt dårligt tjent, især omkring deres tidligere landdistrikter. Selvom der var en kirke i nærheden, var der ingen garanti for, at du kunne få en kirkestol at sidde på. I de fleste kirker blev kirkebænkene lejet ud til individuelle familier – ofte tilhørte en kirkestol et hus. Dette lagde et stort pres på rummet, da ingen andre kunne sidde der. Gallerier langs siderne og bagsiden af skibet til gratis siddepladser blev bygget for at forsøge at klare dette problem, men selv dette var ofte utilstrækkeligt til at imødekomme den voksende befolkning.
dette var en af grundene til, at der var et program for kirkebygning i det 19.århundrede på en skala, der ikke er set i England siden det 12. århundrede.
kun en lov fra Parlamentet kunne skabe nye sogne, da sognet blev betragtet som en enhed for civil såvel som kirkelig jurisdiktion og derfor under sekulær kontrol. Nye kapeller kunne bygges inden for eksisterende sogne, men da midlerne ofte kom fra at sælge kirkebænke på forhånd, lindrede disse ‘proprietære’ kirker ikke en mangel på pladser. Situationen var ikke nødvendigvis bedre i landdistrikterne. I nordvest, for eksempel, gamle sogne var ofte enorme og utilstrækkeligt bemandet.
Nye Testamente kirke møbler
foruden templet i Jerusalem tilbad kristne først i private hjem. Da forfølgelse drev dem ud af templet, var hjem de eneste steder, hvor de kunne samles.
sådanne arkæologiske beviser tyder på, at der kun var to møbler til rådighed: en kapelstol til den præsiderende ældste (siddende var autoritetens holdning – Jesus sad for at undervise (Matthæus 5:1) som alle rabbinere) og et bord til Herrens nadver. De mødtes normalt i en spisestue, det eneste store rum i huset, der ofte besætter hele øverste etage. Dette “øverste rum” var normalt indrettet med et bord og tre omkringliggende kirkebænke; men efterhånden som det kristne samfund udvidede sig og liturgien udviklede sig, blev samlingslokalerne større. I det 3.århundrede blev de indrettet med et specielt bord, eller mensa, til Herrens nadver. Den officielle Ældste sad nær dette bord på en kapelstol eller “cathedra” … som til sidst gav sit navn til katedralen, som i modsætning til en sognekirke er en, som en biskop præsiderer over.
der var ingen andre siddepladser – menigheden stod hele vejen igennem!
kirkehuset
huskirken blev afløst af “kirkehuset”. Da offentlige bygninger ikke var en mulighed – de ville blive trukket ned i den næste forfølgelse, næsten så snart de blev sat op-byggede kristne med midlerne til at gøre det private hjem med henblik på deres brug til tilbedelse. Deres plan var stort set den samme. Nogle gange var en central åben domstol mødestedet, nogle gange det “øverste rum”.
313 e.kr. Kirkemøbler
da kejser Konstantin blev konverteret til kristendommen, gjorde han det mere tåleligt for folk at acceptere kristendommen uden at placere den over andre religioner. Det var først kejseren Theodosius efter ham, der gjorde kristendommen til den “officielle statsreligion” ved dekret engang efter, at kristne endelig var fri til at opføre permanente bygninger. De gjorde det på planen for det mest almindelige arkitektoniske design af offentlige bygninger i imperiet, basilikaen, der primært blev brugt som en lovdomstol.
basilikaen var en simpel struktur: et tag understøttet på to rækker af søjler og udvidet på begge sider af lean-to tilføjelser. Den ene funktion, arkitektonisk, var apsis, en halvcirkelformet fordybning i den fjerne endevæg, der fokuserede opmærksomheden. I halvcirkel af dens væg siddepladser var placeret, centralt er Magistratens eller Kejserens sæde. Langs apsisens akkord stod et Alter, hvorpå der blev tilbudt libations til den lokalt anerkendte guddom, og frem til hovedhallen var to talerstoler, der bar bøgerne om romersk lov, hvorfra der blev afsagt dom.
kristne basilikaer var strukturelt ikke anderledes, men nogle møbler blev ændret. Alteret blev erstattet af et stort bord og placeret centralt i bygningen efter mønsteret af huskirken … som ruinerne af mange basilikaer i Nordafrika viser. Sæderne i apsis forblev de samme, Kejserens sæde blev sæde for den præsiderende ældste (senere biskoppen), og talerstolene forblev, skrifterne blev læst og prædiken forkyndt fra dem.
efterhånden som menighederne voksede, blev en knusebarriere omkring bordet nødvendig og havde tendens til at skubbe den længere tilbage mod apsis, hvorfra et hegn strakte sig udad i bygningens krop for at omslutte det. Disse blev senere kommunionskinner.
Chrysostom, den store prædikant, bragte talerstolene meget længere frem da, så bedre at blive hørt, og med denne udvikling var mønsteret næsten fuldstændigt vendt tilbage til den romerske model. Bordet lå nu langs apsisens akkord, hvor det hedenske alter engang havde stået, med en skærm til at indramme det, og scenen blev sat til udvikling af den velkendte og traditionelle Katedralplan.
i middelalderen blev bordet mere og mere set som et Alter, hvor messens offer blev tilbudt. Det ophørte med at være et bord på benene og blev igen et pladealter (ikke sjældent en martyrs sarkofag – gennem et hul i hvis låg brød og vin undertiden blev droppet til den døde helgen nedenfor!). De” hellige mysterier”, der blev vedtaget, var skjult for lægfolkets vanhellige øjne ved opførelse af mere og mere detaljerede skærme, så alteret blev endelig placeret mod bagvæggen.
der er nogle beviser, der tyder på en yderligere grund til denne recession af alteret til bagvæggen. Den første basilika, der blev orienteret øst-vest, ser det ud til, var så bygget for at gøre det muligt for den officielle præst at møde den stigende sol (et symbol på opstandelsen) over bordet, da han brød Brødet og hældte vinen. Menigheden ønskede straks at møde det med ham, med det resultat, at efterfølgende øst-vest-basilikaer krævede, at præsten og Menigheden skulle møde på samme måde. Scenen blev derved sat til, at alteret skulle placeres mod apsisvæggen.
med oprettelsen af katedraler som “kapeller” for deres bosiddende religiøse samfund antog korbænkene deres velkendte korkonfiguration, rækker med kirkebænke vendt mod hinanden på tværs af en gang; dette lettede antifonal sang, men det efterlod også en smal synskorridor for menigheden i skibet for at observere, hvad skærmen blev åbnet for at give dem mulighed for at observere!
dåb
dåb havde normalt fundet sted i nærliggende floder eller vandløb. Da baptisterier blev bygget, var de ofte cirkulære eller ottekantede stenbade, med trin, der førte ned til et rum i midten, som kun tillod plads til kandidaten at fordybe sig ved at knæle der. Få var store nok til, at en embedsmand kunne lægge kandidaten bagud i simulering af en begravelse. Da nedsænkning blev udfaset til fordel for barnedåb, skrifttypen kom til at blive placeret nær kirkens indgang, da dåben var den “døråbning”, gennem hvilken du trådte ind i Fællesskabet med den samlede Kirke.
kirkebænke og Kapelstole
menigheden havde næsten aldrig kirkebænke eller kapelstole før reformationen. I de store katedraler var det eneste sted at sidde langs den lave stenhylde, der løb langs bygningens sidevægge, hvor sad dem, der var for svage eller syge til at stå; Derfor siger man: “de svage går til væggen.”
den centraliserede Plan
tidlige kristne arkitekter udviklede også den centraliserede plan baseret på cirklen, firkanten, polygonen eller det græske kors (arme af samme længde). I en centraliseret plan bliver strukturens centrum, normalt overvundet af en kuppel, det liturgiske fokus. (Kuplen blev universelt forstået fra romerske kejserlige tider for at symbolisere Himmelens kuppel.) Alter og talerstol blev placeret geometrisk centralt. Planen fungerede generelt, fordi menigheden ikke sad; folk var fri til at stå rundt på alle sider, når det passer dem. Der er mange overlevende eksempler, især i Grækenland og Tyrkiet. Den østlige ortodokse gren af kirken favoriserede det centrale Design, mens den vestlige romerske gren af Kirken favoriserede basilikaen (katedral) Plan. Et slående moderne eksempel på den centraliserede plan er den romersk-katolske Metropolitan Cathedral Church of Christ The King i Liverpool, Storbritannien
reformationen
med Reformationen påvirkede en radikal ændring kirkens design. Prædikestolen blev nu det dominerende træk, som normalt stod over og bag Nattverdsbordet, som erstattede Alteret. I ikke-konformistiske mødehuse strakte bordet sig ofte langt ud i menighedens krop. Hvor skrifttyper stadig blev brugt, havde de en tendens til at være nær indgangen efter det anglikanske mønster; men åbne baptister havde en tendens til at forsvinde under et gulvbelægning under bordet. Mærkeligt nok, hvor de var fritstående, skiftede de enten til siden af prædikestolen eller foran den; de praktiske krav til let tilgængelige tøjskiftefaciliteter havde tendens til at overregne teologiske overvejelser! Meget det samme gælder for orgelet. Dens række rør kom til at indtage en kommanderende position over og bag prædikestolen, så det med sine ledsagende korbænke blev det dominerende arkitektoniske fokus … hvilket er teologisk forfærdeligt, som om vi tilbad den store gud Pan! Der var designs, der placerede orgel og kor bag menigheden, normalt på galleriniveau (f.eks. det Sion Baptist Church, Cambridge og Marylebone Presbyterian Church, London), hvilket er mere passende, da koret er et mundtligt, ikke et visuelt hjælpemiddel til tilbedelse. Men orgelbyggernes stolthed havde tendens til at overstyre teologiske overvejelser. I Katedraler var orgelet normalt mere passende placeret i et transept.
samlet set har teologiske overvejelser generelt bestemt kirkearkitektur … indtil i dag (!), når teologiske overvejelser, ser det ud til, næppe tages i betragtning overhovedet. Bord og prædikestol / talerstol er blevet bevægelige muligheder; kun baptisteriet er fast. Næsten alle nyere Baptistkirker i Dronningland er slet ikke helligdomme, men auditorier. Deres design afspejler en total mangel på nogen teologi for tilbedelse. Det primære krav er blevet en scene for bandet, som om det, vi virkelig tror på, er en sceneoptræden. Ingen Bibel, ingen kalk, ingen prædikestol og ofte intet synligt bord.
Kirkebænkens historie
nogle kirker har eksperimenteret med liturgien, der fører til en omlægning af kirkebænke (dvs.nogle sognebørn står nu over for hinanden). Jeg har lært, at kirkebænke ikke blev introduceret før middelalderen, og vil gerne vide, hvad der førte til deres introduktion – hvorfor blev de introduceret da? Også, Hvordan ændrer den traditionelle siddestruktur præstens/festens rolle?
nogle siger, at bevægelige kirkebænke ikke ændrer præsidentens rolle meget, men det ændrer forsamlingens dynamik og fremmer kaldet til “fuld, bevidst og aktiv deltagelse” i den liturgi, som Vatikanet II opfordrede til. Kort fortalt, en kirke i runden gør synligheden bedre for alle, fremmer en ikke-lineær måde at se og tænke på inden for det ritual, der forhåbentlig bærer frem i folks liv, og tilskynder subtilt samfund og lighed. Det tillader præsidenten fri bevægelighed, som han ellers ikke ville have – han kan gå rundt i Helligdommen, mens han for eksempel forkynder og komme i kontakt med folket på en måde, der ikke kan gøres med traditionelle fremadvendte bænke. Samme koncept som et teater i runden.
i den tidlige kirke stod folk for at tilbede, og vi kan se, at det afspejles i kunsten – fra katakombernes vægge til mere sofistikerede gengivelser. Folk bad med hænderne løftet op i ” Orans Position.”Dette er en direkte overførsel fra Jødisk tilbedelse og liturgi. Knælere er gået hånd i hånd med kirkebænke, da de blev introduceret, og knælende var uhørt jødisk tilbedelse, og ligeledes i den tidlige kirke. (Holdningen af anger ville være udmattelse.) Knælende er også en middelalderlig tilføjelse, indflydelsen af hoflig opførsel af underkastelse til kongen. Jødisk tilbedelse har stadig ingen knælende.
kirkebænkene: nogle minimale siddepladser eksisterede fra den tidlige kirke – de første liturgier blev gennemført i huskirker, og siddepladser til dem, der muligvis skulle sidde, for eksempel ældre eller svagelige var på plads.
biskoppen fik plads efterhånden som tiden gik, men resten af folket, inklusive ministre, stod generelt. Efter at Konstantin tillod kristendommen som Imperiets officielle religion, blev der sørget for siddepladser til dem med høj status – især politisk status. Klosterlivet bidrog til indgreb i kirkebænkene, da munke og nogle andre gejstlige sad i “kor” – et korbænkområde mellem folket i forsamlingen og Alteret. De Ville mod modsatte vægge, mod hinanden, en stil, der stadig ses i klosterindstillinger.
herfra udviklede kirkestolen sig grundlæggende simpelthen – efter den karolingiske periode opstod der en slags tilfældig eller endda “bringe-din-egen” plads til lægfolk, en stol her, en bænk der, en måtte på gulvet. Dette steg i det 14.og 15. århundrede, og i det 16. århundrede var kirkebænke almindelige. Denne udvikling, som nævnt ovenfor, adskilt yderligere Folket fra præsten og liturgien – delte kirken op og holdt lægfolk i skak. Reformationen bidrog meget til kirkestolen design – reformatorerne lagt vægt på at høre, ikke at se, og de afviste de frodige visuelle elementer i tilbedelse. Så for at understrege at høre Guds Ord Sad folket. De begyndte også at læse i tilbedelse – trykpressen og voksende læsefærdigheder opmuntrede det.
romersk-katolske kirker omfavnede også siddepladser på dette tidspunkt, men invasionen af kirkebænkene var en særlig nordeuropæisk og ny verdens affære. De velhavende begyndte også at købe deres egne bænke.
et andet element – en fornyet interesse for kønsadskillelse bidrog også til kirkestolsarrangementet nogle steder.
man kan stadig se eksempler på kirkestolsløse middelalderkirker i Europa-de gotiske katedraler i Dublin, Irland, for eksempel. Kapelstole er bragt ind, men ikke bænke. Det åbne rum er smukt. Ortodokse kirker har også ofte kirkelige helligdomme. Ingen bænke, ingen stole. Alle står – for meget lange liturgier. En håndfuld kapelstole, kun for dem, der absolut havde brug for at sidde, leveres.
da nogle amerikanske kirker var færdige i fortiden, og gulvet var blevet lagt, blev områder til de lukkede kirkebænke lagt ud, markeret med kridt og givet et nummer. Disse områder, ligesom huspartier, blev derefter auktioneret til de højestbydende, der fik gerninger, der bekræftede deres besiddelse af hvert respektive område. De konstruerede derefter deres Bænke efter deres egne ønsker og smag. Derfor var der ringe konsistens i designet af kirkebænkene, som vi ser dem i dag. Måske fortsatte meget” at holde trit med Jones”, medmindre den etablerede fastsatte loven.