kilder
Islams søjler . Handlingen med at acceptere Islam var enkel. I nærværelse af to vidner reciterede personen, mand eller kvinde, shahadah, et vidnesbyrd om tro på den ene Gud og Hans Budbringere (Muhammad er profetiens segl) med den arabiske formel La ilaha ilia Allah var Muhammadun rasulullah (der er ingen Gud undtagen Gud, og Muhammad er Guds sendebud). Efter at have opfyldt Islams første søjle, en handling gentaget dagligt gennem hele livet, forpligtede den ene sig til de andre fire obligatoriske tilbedelseshandlinger eller søjler. De var de fem daglige bønner (salat), rensning af rigdom gennem velgørenhed (Sakat), observere Fasten under Ramadan, hvis man var sund og bosat hjemme (siyam), og udføre hajj eller pilgrimsrejse til Makkah, en gang i livet, hvis midler og sundhed er tilladt. Accept af Islam medførte således øjeblikkelige ændringer i et individs daglige liv, og spredningen af Islam i en landsby eller by introducerede snart institutioner, der gjorde disse ændringer til en permanent del af samfundslivet.
bøn . Den første forpligtelse efter at have talt shahadah var at udføre de fem daglige bønner. Tiderne for bøn blev angivet i Koranen og nøjagtigt fastlagt af profeten Muhammad på grundlag af direkte instruktion fra englen Gabriel (Jibril på arabisk). Den første var daggrybønnen, eller fajr, udført ved det første lys af daggry eller op til begyndelsen af solopgang. Middagsbønnen blev kaldt lige efter middag og kunne udføres op til midt på eftermiddagen. Eftermiddagsbønnen, eller asr, blev kaldt på det tidspunkt og kunne udføres når som helst før solnedgangens begyndelse, skønt muslimer blev instrueret om ikke at udsætte den. Maghrib-bønnen fandt sted umiddelbart efter solnedgang med isha, den sidste obligatoriske bøn, kaldet mellem slutningen af skumringen og bortgangen af den første tredjedel af natten. Hadith 393, Abdullah ibn Abbas siger:
Allahs Apostel (fred være med ham) sagde: Gabriel (fred være med ham) førte mig i bøn i huset (dvs.Ka ‘ baen). Han bad middagsbønnen med mig, da solen havde passeret meridianen i omfanget af en sandals rem; han bad eftermiddagsbønnen med mig, når skyggen af alt var så lang som sig selv; han bad solnedgangsbønnen med mig, når en, der faster, bryder fasten; han bad natbønnen med mig, da skumringen var afsluttet; og han bad morgengrysbønnen med mig, når mad og drikke bliver forbudt for en, der holder fasten. Den følgende dag bad han middagsbønnen med mig, når hans skygge var så lang som ham selv; han bad eftermiddagsbønnen med mig, når hans skygge var dobbelt så lang som ham selv; han bad solnedgangsbønnen på det tidspunkt, hvor en, der faste, bryder fasten; han bad natbønnen med mig, når omkring den tredje af natten var gået; og han bad morgenbønnen med mig, når der var en hel del lys. Så vendte han sig til mig, sagde han: Muhammed, dette er den tid, som profeterne har observeret før dig, og tiden er hvor som helst mellem to gange.
ud over de obligatoriske bønner kunne yderligere frivillige bønner udføres som fastlagt af profeten Muhammad. Blandt disse var frivillig bøn i de små timer om natten.
krop og sind . Bøn var en simpel handling, der engagerede krop og sind. Det bestod af bevægelse og recitation kaldet en rak ‘ a, udført identisk af mænd, kvinder og børn. Al recitation var på arabisk, uanset hvilket sprog folk talte i deres daglige liv. Stående, og efter at have begyndt bønnen med en recitation svarende til opfordringen til bøn, reciterede en Muslim Al-Fatihah (åbningskapitlet) i Koranen efterfulgt af mindst tre andre Koranvers. Derefter bøjede han eller hun sig fra taljen, kaldet ruku, og reciterede ros til Gud, stående igen, derefter knælende med pande, hænder, knæ, og tæer rører jorden, kaldet sujud. Sujud er ofte blevet forkert oversat som” prostration”, bogstaveligt talt, liggende med forsiden nedad i stedet for at knæle. Ordet sujud var oprindelsen til udtrykket masjid (moske), der betyder “sted at knæle i bøn.”Hvert par rak’ A blev efterfulgt af tashahhud (vidnesbyrd), rosende ord reciteret i en siddende stilling. Antallet af rak ‘ A i forskellige bønner varierede fra to til fire.
Fortællingstid . I ethvert muslimsk samfund kunne adhan, eller kald til bøn, høres på etablerede tidspunkter. Adhan blev kaldt på ethvert sted, hvor muslimer samledes til bøn, af en ældste som husstandens leder eller en dreng med tilstrækkelig viden eller en kvinde eller pige blandt kvinder. Fra Profetens tid blev en mand med en stærk, klangfuld stemme valgt til at ringe. Senere blev muesin eller muathins Kontor en hæderlig besættelse i hver masjid. De fem bønner målte livet i familien og samfundet i universelt forstået, nøjagtige trin, hvormed man tempo daglige aktiviteter. Aftaler mellem muslimer indstilles stadig i henhold til afslutningen af middag, eftermiddag eller maghrib-bøn. Tiderne for at kalde adhan kan bestemmes ved simpel observation af solen og skyggerne eller beregnes med sofistikeret matematisk og astronomisk præcision. Hver lokal muesin beregner muligvis tid alene, men store byer havde adgang til velkalibrerede solure eller vandure, for hvilke personer med midler bar kollektivt ansvar. Så livet i hjem, landsbyer og byer fulgte rytmen i bønnerne.
Masjid . Som et sted for fælles udførelse af de fem daglige bønner var masjid den første islamiske insti-
tution, der optrådte i et samfund. En masjid kan være en lav jordvæg eller stenlinje, der markerer musalla (Bedested) eller en detaljeret arkitektonisk skabelse. Adhan blev kaldt fra taget eller en mur af masjid eller fra et tårn kaldet en minaret. Landsbyer kan have en enkelt masjid, mens Byer havde mindre masjider i deres forskellige kvarterer, men en central masjid til den obligatoriske fredagsbøn. Det blev foretrukket at udføre bønnen i selskab med andre, og mænd blev opfordret til at udføre den på masjid. Mænd og ældre drenge var forpligtet til at deltage i jum ‘ ah, fredag fælles bøn. Kvinder og piger var tilladt, men ikke forpligtet til at deltage. Præ-islamisk skik nogle steder afskrækkede eller udelukkede kvinder fra at komme ind i masjid. Det er vanskeligt at afgøre, hvor og hvornår et sådant praktisk forbud var i kraft, men på Profetens tid og i nogen tid efter, kvinder kunne og deltog i fælles bøn i masjider—en kendsgerning, der er dokumenteret mundtligt, skriftlig, og senere billedlige beviser. Det understøttes af flere Hadith, herunder: “Ibn’ Jmar rapporterer, at profeten (fred og velsignelser være med ham) sagde: ‘undgå ikke kvinderne i at gå til moskeerne, af Allah'” (Hadith Al-Muvatta, 14:12). Kvinder samledes i masjid til instruktion af profeten, talte under offentlige sammenkomster i masjid efter profetens død, og tjente som lærere i masjid. Indendørs eller ude bad kvinder adskilt fra mænd, arrangeret i rækker bag mændene eller lejlighedsvis ved siden af dem, men adskilt. Denne adskillelse blev senere forstærket i masjider ved opførelse af fysiske barrierer såsom gardiner, skillevægge eller specielle sektioner.
Samlingssteder . Masjid var en central del af Det Muslimske liv. Som med katedraler i Europa, protektion og donationer, samt arbejdet i lokale eller importerede håndværkere, sørget for, at en masjid var en udstillingsgenstand for et område. Privat finansierede mindre masjider blev prydet i henhold til donorernes rigdom. Vedligeholdelse af en jordmasjid var en fælles indsats udført efter de årlige regntider, jordskælv eller oversvømmelser. Masjid var et uddannelsessted for voksne gennem ugentlige prædikener og recitation og for børn, der lærte at recitere Koranen i kuttab (folkeskole). Hvert år blev hele Koranen reciteret på masjid i løbet af de næsten tredive nætter i Ramadan. Masjid var et klasseværelse, et sted hvor hjemløse eller rejsende kunne sove og forvente at modtage velgørenhed og et fristed. Sammen med menighedens bøn blev uddannelsesmæssige, sociale, forretningsmæssige og politiske anliggender ført i og omkring masjid. Dommere hørte undertiden sager i en masjid.
oprensning til bøn . Rensning af krop, tøj og omgivelser var en del af islamisk tro, og at søge tilgivelse fra Gud for synder blev ligestillet med rensning. Islam foreskrev retningslinjer for kropslig renlighed, der begynder med rensning for bøn, kaldet Vudu’, udført med vand opsamlet fra en ren kilde. En Muslim vaskede først hænderne tre gange, rensede derefter ansigtet, skyllede munden og næseborene tre gange, vaskede derefter underarmene tre gange (højre først), tørrede derefter hovedet og ørerne og vaskede til sidst højre fod og venstre fod til ankelen. Hvis der ikke kunne findes vand, kunne en Muslim slå sine hænder på ren jord, sand eller støv, ryste det af og symbolsk rense hænder og ansigt. Den symbolske handling med at vaske til bøn var en metafor for fordelene ved bøn i denne hadith: “når en Allahs tjener-en Muslim eller en troende-vasker sit ansigt( i løbet af ablusion), vil enhver synd, han overvejede med øjnene, blive vasket væk fra hans ansigt sammen med vand eller med den sidste dråbe vand; når han vasker sine hænder, vil enhver synd, de udviste, blive udslettet fra hans hænder med vandet eller med den sidste dråbe vand;; og når han vasker sine fødder, vil enhver synd, som hans fødder har gået, blive vasket væk med vandet eller med den sidste dråbe vand, med det resultat, at han kommer ren ud af alle synder” (Sahih Muslim, hadith 475). Stedet for bøn måtte være fri for snavs, og Det besatte en etableret placering i mange hjem. Væk hjemmefra skulle bøn udføres på ethvert rent sted, i afstand fra latriner eller grave. Masjid skulle holdes ren og ren, enten uformelt eller af hyrede vogtere. “Allahs Apostel (fred være med ham) befalede os at bygge moskeer på forskellige lokaliteter (det vil sige i hver Stammes lokalitet separat), og at de skulle holdes rene og parfumeres” (Hadith 455).
hygiejne og renlighed . At holde hjemmet og gaderne rene for snavs var påkrævet af muslimer. Fjernelse af en farlig genstand eller hindring fra vejen blev betragtet som en velgørenhedshandling. En del af troen på at efterligne Profeten, personlig renlighed eller taharah, omfattede hyppig badning, kæmning af ens hår, brug af parfume og iført rent tøj uden urene stoffer. Profeten lærte bønner og bønner til at ledsage disse og mange andre daglige handlinger. Ugentlige bade før fredagsbøn, badning efter seksuelle forhold og menstruationsperioder og vask af private dele med vand efter brug af toilettet var universelt anerkendte islamiske krav til personlig hygiejne. Profeten Muhammed praktiserede hyppig rengøring af tænderne ved hjælp af en fibrøs kvist kaldet en siv, der blev tygget for at gøre en børstelignende ende. Sådanne naturlige tandbørster er stadig meget udbredt blandt muslimer. Ifølge Sahih Al-Eukhari sagde Allahs apostel: “hvis jeg ikke havde fundet det svært for mine tilhængere eller folket, ville jeg have beordret dem til at rense deres tænder med Sivak for hver bøn” (Hadith 2.12). Andre spørgsmål om personlig pleje blev også tilskrevet Profetens anbefalinger, såsom at holde negle klippet og fjerne noget kropshår. I en bredt registreret hadith, profetens kone Hafsa rapporterede, ” Allahs Sendebud, på hvem være fred, forbeholdt sin højre hånd til at spise, drikke, sætte på hans tøj, tage og give. Han brugte sin venstre hånd til andre handlinger ” (Sunan af Alan Daved, hadith 321). Dressing og vask begyndte til højre. Man trådte ind i en masjid med højre fod og ud med venstre. Selv venstrehåndede muslimer fulgte dette mønster baseret på Sunnah, såsom at komme ind i en latrin med venstre fod og gå ud med højre. En Muslim bør ikke vise sig for andre, tale, Stå op, eller ansigt i retning af bøn eller dets modsatte, mens han besvarer naturens kald. Af hensyn til offentlig hygiejne var vandladning på forhøjede steder, i en vandkilde eller på ethvert sted, der ville forurene det offentlige rum eller ressourcer, forbudt. En sådan lære etablerede en laveste fællesnævner med hensyn til levestandard i det syvende århundrede Arabien, og disse skikke var langt forud for deres tid i betragtning af at intet var kendt om sygdomsmikroorganismer, og at kolera-og dysenteriepidemier ofte var forårsaget af spildevand, der kom ind i kilder til offentligt drikkevand. Disse grundlæggende hygiejneprincipper kunne anvendes i uudviklede omgivelser eller mere avancerede omstændigheder. I senere perioder tilskyndede behovet for at opretholde denne praksis udvikling af hydrauliske teknologier og folkesundhedsforanstaltninger, der førte til VVS-systemer i byerne, påvirkede designet af huse og offentlige latriner og styrede deres placering i det bymæssige eller landlige landskab.
kilder
Richard Bulliet, Islam: udsigten fra kanten (Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, Islams Arkæologi (1999).