når vi taler om Gud, har vi ofte brug for at tale om ham i dele. Fordi Gud er så stor, og vores hjerner er så små, skal vi være i stand til at tale om ham i håndterbare bidder. Derfor taler vi undertiden om treenighedslæren eller Kristus, kirken, skabelsen og så videre. Men fordi Gud er en og præsenterer sig for os som en person, Jesus Kristus, kan han ikke reduceres til de forskellige dele; alle disse dele påvirker og påvirker hinanden. Du kan ikke ændre din lære om Jesus uden at det påvirker din lære om treenigheden, for eksempel. Derfor studerer vi systematisk, når vi lærer og underviser om Gud-så vi bedst kan forstå Gud gennem et integreret og sammenhængende system af sandheder, ikke isolerede ideer.
nogle gange, når evangeliske nærmer sig romersk katolicisme, ser vi på forskellige dele af katolicismen uden at overveje, hvordan de forholder sig til hele Det Katolske system. For eksempel kan nogle sige romersk-katolikker tror på Treenigheden og de gamle trosbekendelser, men at de har fået læren om Maria, Kristus, frelse, Bibelen og kirken forkert på forskellige nøglepunkter. Denne forstøvning af katolsk lære kan få os til at sige ting som: “den Romersk-Katolske Kirke er trinitarisk og trosbekendt, og derfor mere kristen end Jehovas Vidner eller mormonerne”. En af konsekvenserne af denne fejl er at være mindre tilbøjelige til at være forsætlig i vores evangelisering af dem. Imidlertid, du kan ikke have en anden lære om Jesus og Maria og kirken og frelsen og Bibelen, uden at den dybt påvirker din undervisning om Treenigheden og din forståelse af, hvad trosbekendelserne betyder.1
Gregg Allison og Leonardo De Chirico har gjort noget meget nyttigt arbejde med at kritisere det romersk-katolske system fra et bibelsk perspektiv.2 kort sagt antyder de, at det romersk-katolske system bedst forstås ved samspillet mellem to nøgleforhold. For det første er der forholdet mellem det, de forstår som naturens og nådens riger. Vi kan kalde dem den fysiske verden og den åndelige verden. Det andet vigtige forhold er forholdet mellem Kristus og Den Katolske Kirke. Katolikker forstår den katolske kirke som den fysiske og åndelige fortsættelse af Kristus. Den åndelige verden er adskilt fra den fysiske verden og kræver en mægler: Kristus og Den Katolske Kirke. Du kunne repræsentere det lidt som dette:
i dette system har den åndelige verden (Nådens rige) brug for den fysiske verden (naturens rige), så nåden kan udtrykkes i naturen. Den fysiske verden har også brug for den åndelige verden for at blive perfektioneret, så naturen kan blive perfektioneret af nåde. Et eksempel på dette forhold kan tydeligt ses i det romersk—katolske sakrament af Hellig Nattverd, hvor de fysiske elementer—brødet og vinen (naturen) – transformeres af det åndelige rige (nåde). Efterfølgende, når en romersk-katolsk (inden for naturområdet) modtager nadveren for Den Hellige Kommunion (som forvandles af præsten til at kommunikere nåde), kan han eller hun få deres natur perfektioneret af nåde og Guds nåde udtrykt i deres natur. Hvis dette system lyder ret filosofisk, er det fordi det er mere afhængig af Saint Augustine og hans Neo-platonisme fra det 5.århundrede og Thomas Akvinas og hans aristotelianisme fra det 13. århundrede end det gør på Bibelen.
problemet med dette system er den måde synd minimeres: “selvom skæmmet af synd, besmittede natur stadig besidder en kapacitet til at modtage, transmittere og samarbejde med nåde”.3 naturen og nåden er nøgleelementerne, og Synden er sekundær. Dette resulterer i en religion med fremskridt fra en plettet, men stadig iboende god tilstand til en bedre. I modsætning hertil præsenterer Bibelen skabelsen (gjort god, men grundigt fordrejet af synd i alle aspekter) som at kræve en overnaturlig handling af Guds nåde alene for at genskabe eller regenerere den. Dette ses tydeligst på den måde, hvorpå Jesus forløser den faldne menneskelige natur ved at dø for synd og rejse sig til nyt liv. Den bibelske beretning om forholdet mellem skabelse og ny skabelse er en radikal diskontinuitet: fra død til liv, fra ødelæggelse til rekreation (Gen 6:5; Esek 11:19, 18:31; Johannes 1:12-13, 3:3; 2 Kor 5:17; 1 Pet 1:3, 23; 2 Pet 3:7-10; Åb 21:1).
også det romersk-katolske religiøse system ser den katolske kirke som fortsættelsen af Jesus i verden. En af måderne, du kan se dette på, er igen i deres undervisning om Hellig Nattverd, hvor de hævder, at “vores Herres Jesu Kristi legeme og blod sammen med sjælen og guddommeligheden, og derfor hele Kristus er virkelig, virkelig og i det væsentlige indeholdt”.4 Denne lære påvirker også andre doktriner, hvor den katolske kirke påtager sig Jesu egenskaber, som:
- frelse er gennem den katolske kirke
- paven er repræsentant for Kristus og ufejlbarlig
- Kirken har myndighed til at bestemme og fortolke Bibelen
- Den Katolske Kirke er fortsættelsen af Jesus og er pr. definition den eneste sande kirke
- fordi nåde er overlegen i forhold til naturen, er der et hierarki inden for Jesu menneskelige den guddommelige natur; derfor, som fortsættelse af Jesus, kirken har et hierarki mellem gejstlighed og lægfolk
- Maria som mor til kirken spiller en formidlende rolle i frelse sammen med Jesus ved at distribuere nåde til naturen
- den katolske kirke bliver både genstand for tro og også den, hvis trofasthed frelser dem, der tror på det.
der er en række grunde til, at evangeliske kirker stærkt og konsekvent har modstået denne ide om, at Kirken, uanset hvor den er udtænkt, er Jesu fortsættelse i denne verden.
- Jesu inkarnation var en unik begivenhed. Der er intet forslag i Det Nye Testamente om, at denne begivenhed fortsætter i institutionen i den romersk-katolske kirke eller nogen anden kirke.
- Jesus er i himlen ved Guds højre hånd og er ikke til stede i denne verden i naturlig forstand (Apostelgerninger 1:11; Ef 1:20-21; Hebr 1:3, 8:1).
- efter opstigningen er Guds Ånd hans udvalgte middel til at være til stede i denne verden, indtil Jesus vender tilbage (Johannes 14:16). Den romersk-katolske lære forvirrer Åndens funktioner med Jesu funktioner, som de forstår at arbejde i og gennem den katolske kirke.
- at lære, at den katolske kirkes institution svarer til Kristi tilstedeværelse i denne verden—som i virkeligheden, ligesom hele menneskeheden, er ødelagt af synd—fordrejer Jesu guddommelighed og menneskehed.
- frelse er gennem tro på Jesus alene og ikke tro på Jesus og kirken.
- ved at lære, at Maria er kirkens moder, som er Kristi fortsættelse i verden, bliver Maria en medformidler af Guds nåde og et objekt af tro.
apostlen Paulus, da han stod over for kristne i Galatien, vendte sig fra hans Lære til superapostlenes, sagde ikke en gang, men to gange: “hvis nogen forkynder dig et evangelium, der er i strid med det, du modtog, lad ham være forbandet” (Gal 1: 8-9). Når det ses som et system, benægter den romersk-katolske kirkes lære syndens alvor og behovet for en ny skabelse, fordrejer Jesu menneskehed og guddommelighed ved at samle Jesus med institutionen i Den Romersk-Katolske Kirke, påtager sig Helligåndens arbejde på sig selv og hæver Maria som et idol. De præsenterer et andet evangelium end det, som apostelen Paulus kæmpede så hårdt for at bevare i Galatien, og bør derfor ikke betragtes som at have accepteret det sande evangelium, heller ikke betragtes som en kristen kirke. På grund af dette er vores katolske venner, naboer og familie i alvorlig fare og har brug for vores kærlighed, presserende bønner og evangeliske indsats!Ved at forstå romersk katolicisme bedre som et system kan vi undgå de faldgruber, der kan opstå, når vi ser isoleret på delene. Vi bliver overbeviste om, at vi skal være forsætlige og vedholdende i vores evangelisering til katolikker for at præsentere dem for det bibelske evangelium. Endelig, ved at forstå, hvordan katolikker tænker på Gud, kan vi præsentere dette evangelium på en måde, der giver mening for dem.
1. Som et eksempel på hvordan dette fungerer, kan du læse mine tidligere artikler: ‘tror katolikker og protestanter på den samme Gud? tror katolikker og protestanter på den samme Treenighed?’.↩
2. Hvis du vil læse mere om dette, Gregg Allisons bog, romersk-katolsk teologi og praksis: et evangelisk perspektiv er et godt sted at starte.↩
3. G Allison, romersk-katolsk teologi og praksis: en evangelisk vurdering, kryds, hveden, 2014, s. 47.↩
4. Katekismus af den katolske kirke, para. 1374. Kursiv original.↩