Migration har været en integreret del af den menneskelige historie, siden Homo sapiens begyndte at forlade Afrika for mere end 70.000 år siden.
DNA-test i dag viser de migrationsstier, som ens forfædre tog fra Afrikas Horn over titusinder af år for at befolke Europa, Asien, Australien, Indien og Amerika.
“Migration er kernen i, hvem vi er,” sagde Holy Cross far Daniel G. Groody, en teologiprofessor og direktør for det globale Lederskabsprogram inden for Kellogg Institute ved University of Notre Dame.
Fader Groody fortalte vores søndagsbesøgende, at migration er et vigtigt tema i menneskehedens åndelige arv. Den åndelige arv fra jøder, kristne og muslimer er tæt forbundet med migration, begyndende da Gud kaldte Abraham til at forlade sit kaldeiske hjemland.
Det Gamle Testamente fortæller også historien om Abrahams efterkommere, der migrerede til Egypten under en hungersnød. Hundreder af år senere ville nationen Israel undslippe slaveri i Egypten og migrere tilbage til Kanaan og vandre i ørkenen i 40 år, indtil de nåede det lovede Land.
der ville naturligvis være flere migrationer. Den babyloniske eksil var et tvunget eksempel. I Det Nye Testamente blev den Hellige Familie flygtninge i at flygte Galilæa til Egypten. Til sidst flyttede Josef, Maria og Jesus hjem til Nasaret, da den politiske situation tillod det.
Fader Groody, der har studeret og produceret dokumentarfilm om indvandring, sammenligner også selve inkarnationen med en migration: Gud rejser til Jorden for at påtage sig menneskeligt kød, som giver kristne mulighed for at blive et pilgrimsfolk, der migrerer gennem denne verden på rejsen til deres himmelske hjemland.
“vi har brug for en ny fantasi om migration, en informeret og inspireret af en trosvision,” sagde Fader Groody. “Jeg tror, at de fleste mennesker lige nu bare går på politiske dualismer. Det er ikke kun et politisk spørgsmål; det er et menneskeligt spørgsmål, og det er et åndeligt spørgsmål.”
en mand, del af en campingvogn med migranter fra Mellemamerika til USA, bærer en pige okt. 29 gennem floden Suchiate til Guatemala. (Foto af CNS/Adrees Latif, Reuters)
ret til muligheder i deres hjemland
den bibelske grounding danner grundlaget for den katolske kirkes sociale undervisning om migration. Denne rige mængde undervisning — som er blevet udviklet i mere end 100 år gennem administrative dokumenter og talrige udtalelser fra flere paver og biskopper-tager sit signal fra den guddommelige instruktion til Israel om at tage sig af den fremmede i sin Midte.
“Du må ikke undertrykke eller plage en bosiddende udlænding, for du var engang udlændinge bosiddende i Egypten,” fortæller HERREN Israel i Anden Mosebog 22:20.
i Tredje Mosebog 19:34 instrueres Israelitterne yderligere: “du skal behandle den fremmede, der bor hos dig, ikke anderledes end de indfødte, der er født blandt dig; du skal elske den fremmede som dig selv; for også du var engang udlændinge i Egypten.”
i et pastoralt brev fra 2003 om migration, ” fremmede ikke længere: Sammen på rejsen af håb,” de katolske biskopper i Rusland og USA erklærede fem katolske principper vedrørende migration:
1. Personer har ret til at finde muligheder i deres hjemland.
2. Personer har ret til at migrere for at forsørge sig selv og deres familier.
3. Suveræne nationer har ret til at kontrollere deres grænser.
4. Flygtninge og asylansøgere skal beskyttes.
5. Udokumenterede migranters menneskelige værdighed og menneskerettigheder bør respekteres.
“Jesus siger også i evangeliet:” jeg var en fremmed, og du bød mig velkommen, ” sagde biskop Edgar da Cunha fra Fall River, Massachusetts, i citat fra Herrens instruktioner om at tage sig af det mindste af disse i Mattæus 25.
biskop da Cunha, der som seminar immigrerede til USA fra Brasilien, fortalte OSV, at den katolske kirke “altid har forsvaret en persons ret til at migrere”, fordi migration for mange mennesker, især i dag, er et spørgsmål om liv og død.
” det er forbundet med menneskerettigheder, det menneskelige behov for arbejde, for at fodre sin familie, være i stand til at have et anstændigt, værdigt liv,” biskop da Cunha. “For nogle mennesker er migration en nødvendighed for at opfylde disse andre menneskerettigheder.”
Kristi instruktioner om at tage sig af den fremmede viser også, hvordan individuelle nationer en dag vil blive bedømt i, hvordan de behandler migranter og dem, der er sårbare, sagde Donald Kervin, administrerende direktør for Center for Migrationsstudier, en Scalabrinisk tænketank.
“Kirken har altid været bekymret for mennesker, der er sårbare, mennesker, der er i fare, mennesker, der er på kanten,” fortalte Kervin OSV. “Disse mennesker er medlemmer af vores samfund. De er vores naboer.”
mens katolsk undervisning længe har fremmet princippet om menneskerettigheder, der er rodfæstet i naturlov og åbenbaring, udviklede Pave Leo ‘ s sociale encyklika fra 1891 Rerum Novarum (“på betingelse af arbejde”) en systematisk præsentation af de rettigheder og ansvar, som mennesker deler. Denne skelsættende encyklika etablerede også rammerne for katolsk socialundervisning om indvandring.
“o man ville bytte sit land mod et fremmed land, hvis hans eget gav ham midlerne til at leve et anstændigt og lykkeligt liv,” skrev Pave Leo.
denne erklæring taler til de to første principper i katolsk social undervisning om migration. Det første, ofte glemte princip er, at folk har ret til at finde muligheder i deres eget hjemland, at leve i værdighed og sikkerhed og opnå et fuldt liv ved hjælp af deres Gudgivne gaver.
efter dette princip har de amerikanske biskopper ofte talt om behovet for at tackle de grundlæggende årsager til irregulær migration ved at tilbyde direkte hjælp til forbedring af økonomiske forhold, offentlig sikkerhed og retsstatsprincippet i Guatemala, Honduras og El Salvador, som i dag kæmper med lammende fattigdom og udbredt bandevold.
“ideen er ikke bare at opmuntre alle til at migrere eller emigrere til USA,” sagde Fader Groody. “Ideen er at hjælpe folk med at blive, hvor de er.”
” stater har ansvaret for at skabe forhold, der fremmer menneskerettighederne, og som fremmer det fælles gode, hvilket er de forhold, der giver beboerne mulighed for at blomstre, ” tilføjede han. “Men som vi alle ved, fejler stater ofte det, enten fordi de ikke har ressourcerne til at lykkes, eller fordi deres ledere ikke har tilbøjeligheden eller deler den vision.”
en persons ret til at migrere
det andet princip om migration i katolsk socialundervisning er, at mennesker har ret til at migrere, hvis det er den eneste måde, de kan forsørge sig selv og deres familier. Dette princip er baseret på Kirkens lære om den universelle destination for alle varer.
“det vil sige, at alle Jordens goder tilhører Gud og Gud alene,” sagde Fader Groody. “I sidste ende er Gud den endelige ejer af alt. Når vi dør, skal vi alligevel opgive det. I denne forstand har privat ejendom en vis værdi, og den anerkendes af katolsk socialundervisning, men den er underlagt en større vision om det fælles gode.”
biskop da Cunha, der sidder i den amerikanske konference for katolske biskoppers Udvalg om Pastoral pleje af migranter, flygtninge og rejsende, sagde, at kirken altid har forsvaret en persons ret til at migrere, ” fordi migration for mange mennesker er et spørgsmål om overlevelse.”
“det er forbundet med menneskerettigheder, det menneskelige behov for arbejde, for at fodre familien og være i stand til at have et anstændigt, værdigt liv,” sagde biskop da Cunha. “For nogle mennesker er migration en nødvendighed for at opfylde disse andre menneskerettigheder.”
hver pave siden Leo har anerkendt og forsvaret retten til at migrere. Den apostolske forfatning fra 1952 om åndelig omsorg for migranter sagde, at “den hellige Migrantfamilie i Nasaret” er arketypen, modellen og beskytteren “af enhver migrant, udlænding og flygtning af enhver art, der, uanset om de er tvunget af frygt for forfølgelse eller af nød, er tvunget til at forlade sit hjemland, sine elskede forældre og Slægtninge, hans nære venner og søge en fremmed jord.”
“det faktum, at han er statsborger i en bestemt stat, fratager ham ikke medlemskab af den menneskelige familie eller statsborgerskab i det universelle samfund, det fælles, verdensomspændende fællesskab af mennesker,” sagde Pave Johannes i sin rundskrivelse fra 1963 Pacem in Terris (“fred på jorden”), der tilføjede, at civil myndighed eksisterer “ikke for at begrænse mennesker inden for deres egne Nationers grænser, men primært for at beskytte statens fælles gode, som bestemt ikke kan skilles fra det fælles gode for hele menneskelige familie.”
for nylig fortalte Pave Frans i September 2015 et fælles møde i den amerikanske Kongres, at tusinder af mennesker fra Mellemamerika” ledes til at rejse nordpå ” på jagt efter et bedre liv for sig selv og deres kære.
” er det ikke det, vi ønsker for vores egne børn?”Sagde Pave Frans. “Vi må ikke blive overrasket over deres antal, men snarere se dem som personer, se deres ansigter og lytte til deres historier og forsøge at reagere så godt vi kan på deres situation.”
før de forlader deres hjem, tilføjede Kervin, at migranter ofte befinder sig i den lidet misundelsesværdige position, hvor de kan skelne, hvad Gud ønsker, at de skal gøre for at forsørge deres familier og beskytte dem mod skade.
Kervin sagde: “disse mennesker er virkelig i den bedste position til at bestemme, ‘Okay, kan mine børn overleve? Kan jeg forsørge min familie? Er forholdene så farlige, at vi ikke kan blive her, at vi er nødt til at flytte, eller at jeg er nødt til at forlade og sende penge hjem?”
en nations ret til at kontrollere sine grænser
på sit ansigt synes retten til at migrere at kollidere med et andet princip i katolsk social undervisning om migration: suveræne nationer har ret til at bekræfte suverænitet og kontrollere deres grænser.
“vi går aldrig ind for, at noget land skal åbne deres grænser fuldstændigt og byde alle velkommen,” sagde biskop da Cunha.
som forklaret i flere dokumenter udgivet af USA. Konference af katolske biskopper, intet land har en absolut forpligtelse til at modtage ubegrænset antal indvandrere, asylansøgere og flygtninge til det punkt, at dets sociale stabilitet og økonomiske liv bringes i fare.
“biskopperne har længe anerkendt nationernes ret til at sikre deres grænser og for lande at have evnen som en suveræn nation til at have love, der regulerer indvandring,” sagde Ashley Feasley, direktør for migrationspolitik og offentlige anliggender på den amerikanske konference for katolske biskopper.
katolsk socialundervisning bekræfter, at nationale regeringer har en legitim myndighed til at kontrollere indvandring og beskytte deres grænser, især af hensyn til den nationale sikkerhed. Den katolske kirkes katekisme lærer, at politiske myndigheder af hensyn til det fælles gode “kan gøre udøvelsen af retten til at immigrere underlagt forskellige juridiske betingelser, især med hensyn til indvandrernes pligter over for deres adoptionsland” (nr.2241).
USA. bishops conference har også opfordret katolikker til ikke at se den føderale regerings rolle i håndhævelsen af indvandringslove som en negativ, tilføjer, at de føderale agenter, der håndhæver disse love, ofte gør det ud af en følelse af loyalitet over for det fælles gode og medfølelse for fattige mennesker, der søger et bedre liv.
“grænsesikkerhed er ikke et sort-hvidt problem,” sagde Feasley. “Hvis du taler med katolske velgørenhedsorganisationer og humanitære pusterum på grænsen, vil du se, at de ofte arbejder hånd i handske med Grænsepatrulje og ISOFFICERER i overførslen af familier, der frigives fra forvaring.”
katolsk lære hævder også, at migranter har et ansvar for at respektere de modtagende Nationers love, sociale normer og kulturarv. Katekismen tilføjer, at indvandrere “er forpligtet til med taknemmelighed at respektere den materielle og åndelige arv i det land, der modtager dem, at adlyde dets love og hjælpe med at bære borgerlige byrder” (No. 2241).
“der er en vis sandhed i det, når folk siger, at et lands indvandringslove skal respekteres,” sagde Fader Groody. “Men der er mere det til end det. Det er et kompliceret problem, fordi der er mange problemer på spil.”
i en erklæring den 17. maj, kardinal Daniel N. Præsident Donald Trumps nylige forslag om at indarbejde et” meritbaseret ” indvandringssystem, der prioriterer højt kvalificerede arbejdstagere frem for dem med slægtninge, der allerede er i landet:
“mens vi sætter pris på, at præsidenten søger at løse problemer i vores indvandringssystem, er vi imod forslag, der søger at begrænse familiebaseret indvandring og skabe et stort set “meritbaseret” indvandringssystem. Familier er grundlaget for vores tro, vores samfund, vores historie, og vores indvandringssystem. …
” e skal konfrontere de grundlæggende årsager til migration og se på humane og pragmatiske løsninger, såsom forbedring af vores immigrationsdomstole, udvidelse af alternativer til tilbageholdelse og udryddelse af kriminelle netværk. Vi opfordrer lovgivere til at lægge forskelle til side og engagere sig i meningsfuld handling på human og bare omfattende immigrationsreform.”
mens lande har ret til at regulere indvandringsstrømmen, hævder katolsk socialundervisning, at denne ret ikke er absolut, især hvis et lands indvandringslove er uretfærdige, baseret på fremmedhad og racisme og designet til at holde så mange indvandrere som muligt ude, samtidig med at der rejses hindringer og gør livet vanskeligt for migranter, flygtninge og asylansøgere.
“en nation kan ikke bruge national suverænitet som en undskyldning for ikke at byde nogen velkommen, lukke deres grænser og sige:” Vi har ikke mere plads, ” sagde biskop da Cunha.
Feasley sagde, at værtsnationerne har et ansvar “for at sikre, at gennemførelsen og oprettelsen af indvandringslove er retfærdige, er humane, er forholdsmæssige og ærligt talt er gennemsigtige for sit eget statsborgerskab.”
at tilbageholde eller afvise asylansøgere, adskille migrantbørn fra deres forældre som en afskrækkende virkning mod ulovlige grænseovergange og fængsle uautoriserede migranter uden kriminel baggrund ville være eksempler på uretfærdig indvandring retshåndhævelse, fortalte katolske immigrationseksperter OSV.
“stater har en legitim myndighed til at regulere migration, men når de støder på mennesker, der flygter for deres liv eller er i ekstraordinære desperate omstændigheder, er denne myndighed nødt til at erkende den virkelighed, og den skal i det mindste behandle disse mennesker med værdighed og respekt for deres rettigheder,” sagde han.
katolsk socialundervisning vil sige, at udvisning er et legitimt værktøj i et lands immigrations retshåndhævelsessystem. Den føderale regering kan gøre et stærkt argument for at deportere en voldelig kriminel og narkotikahandel, der krydsede grænsen ulovligt.
men at arrestere og deportere en forsørgende mand og far, hvis eneste forbrydelse var at komme ind i landet uden dokumenter — en civil forseelse i amerikansk føderal lov — ville være en anden sag under kirkens sociale lære.
“biskopperne ville opfordre os til at spørge:’ Er det et retfærdigt resultat?””Feasley sagde. “Er det brugen af udvisning, som dette land ønsker at bruge? Er det et rimeligt og humant resultat?”
som forklaret i den katolske kirkes katekisme (No. 2241) er mere velstående nationer som USA forpligtet til, i det omfang de er i stand til, at “byde udlændingen velkommen på jagt efter den sikkerhed og de midler til levebrød, som han ikke kan finde i sit hjemland.”
katekismen (No. 2243) hævder også, at de offentlige myndigheder i modtagerlandene bør respektere indvandrernes medfødte menneskerettigheder og beskytte dem mod alle former for uretfærdig diskrimination.
“opfordringen til solidaritet er også en opfordring til at fremme en effektiv anerkendelse af indvandrernes rettigheder og til at overvinde al diskrimination baseret på race, kultur eller religion,” skrev de amerikanske biskopper i deres pastorale erklæring fra 2000 “byde den fremmede blandt os velkommen: enhed i mangfoldighed.”
nogle vil hævde, at et lands indvandringslove udelukkende bør baseres på national egeninteresse, især hvad angår økonomisk politik. I denne tankegang kan et land se ud til at begrænse adgangen til fattige eller uuddannede migranter til fordel for højtuddannede, universitetsuddannede indvandrere fra mere udviklede nationer.
denne type nationale egeninteresse er i modstrid med den mere humane vision, der er formuleret i katolsk socialundervisning, der siger, at en udviklet Nations ret til at begrænse indvandring skal være baseret på retfærdighed, Barmhjertighed og det fælles gode.
” begrebet det fælles gode er et omfavnende koncept. Det, vi fremmer, er den integrerede menneskelige udvikling af alle, og indvandrere er inkluderet i det,” sagde han.
udover økonomien hævder katolsk socialundervisning, at en nations indvandringspolitik bør tage hensyn til vigtige menneskelige værdier såsom familiers ret til at bo sammen. En barmhjertig indvandringspolitik ville for eksempel ikke tvinge ægtepar eller børn til at leve adskilt fra deres familier i lange perioder.
“nogle gange bruger vi den nationale interesse på en meget egoistisk måde,” tilføjede biskop da Cunha. “Det kan være folk, der ikke ønsker at blive generet af fattige mennesker eller indvandrere, der flytter ind i deres område. Den slags egoisme er noget Kirken er imod. Vi kan ikke bruge egeninteresse som undskyldning for at udelukke indvandrere.”
Fader Groody tilføjede, at en nations økonomi ” er skabt til mennesker, ikke mennesker til økonomien.”Han advarede også mod en” markedsfundamentalisme”, der ville reducere migranternes menneskelige værdi til deres værdi som tandhjul i et økonomisk system.
“katolsk socialundervisning rejser store spørgsmål om, hvad der er den menneskelige Økonomi og i sidste ende hvad der kaldes den guddommelige økonomi,” sagde Fader Groody. “Den menneskelige økonomi betragtes som finansielle transaktioner, men den guddommelige økonomi er meget større end det. Det er ikke kun udveksling af varer, og bevægelse af penge og kapital. Det er baseret på nåde, drikkepenge, barmhjertighed, tilgivelse; alle de ting, som vi ikke kan tjene, opnå og opnå alene.”
beskyttelse og respekt for migranter
snarere end som noget, der skal tolereres eller modvilligt accepteres, siger katolsk socialundervisning, at indvandring beriger en modtagende nation. Ved at blive udsat for nye kulturer og nye traditioner, indfødte mennesker bevæges til at åbne deres Hjerter for “den anden” og udvide deres verdenssyn og forståelse.
i “Velkommen til den fremmede blandt os” sagde de amerikanske biskopper, at tilstedeværelsen af mennesker fra mange forskellige kulturer og religioner i USA har udfordret kirken i Amerika “til en dybtgående omvendelse”, så Guds folk virkelig kan blive et enhedens sakramente.
” de nye indvandrere kalder de fleste af os tilbage til vores forfædres arv som efterkommere af indvandrere og til vores dåbsarv som medlemmer af Kristi legeme,” sagde biskopperne.
fordi det bekræfter den menneskelige værdighed for alle mennesker, selv migranter, der krydsede grænsen uden juridiske dokumenter, skelner kirken ikke mellem “lovlig” og “ulovlig”, når den byder indvandrere velkommen i lokale trossamfund og tilbyder dem pastoral støtte og Sociale tjenester.
” kan en bror være ulovlig? Kan en søster være ulovlig? Kan en mor være ulovlig? Kan et barn være ulovligt? Det er en forfærdelig måde at tale om mennesker på,” sagde han. “Det er virkelig stødende for den menneskelige værdighed.”
fordi de betragtes som værdifulde medlemmer af samfundet, søger kirken at integrere migranter i det lokale Sogns, bispedømmets og nationens kollektive liv. Katolske immigrationsforkæmpere taler ofte på deres vegne i offentlig politik og lovgivningsmæssige spørgsmål. Katolske sogne er også vært for statsborgerskabsdrev fra tid til anden for at tilskynde indvandrere, der er berettigede til at blive naturaliserede borgere.
“den katolske kirke gennem årene har været en af de største fortalere for statsborgerskab,” Feasley sagde. “Hvorfor? Fordi det er det fulde mål for integration fra en amerikansk sekulær borgerlig standard for at kunne deltage fuldt ud i det amerikanske liv.”
med henvisning til Udvandringshistorien sagde Fader Groody, at udvidelse af den slags radikale solidaritet med migranter er et kristent svar på den Gud, der først elskede menneskeheden og sendte sin enbårne Søn for at forløse dem fra synd.
“omsorg for den fremmede og præferencemuligheden for de fattige er ikke bare en moralistisk, social etik, der kommer ud af ingenting,” sagde Fader Groody. “Det begynder med en erkendelse af, hvad Gud har gjort for os i vores fattigdom.”
Pave Frans beder, mens han overser grænsen mellem USA og USA, før han fejrer messen i Ciudad Juarese den Feb. 17, 2016, under et apostolisk besøg i København. CNS foto af Nancy Viechec
i lyset af den skriftlige forståelse af omsorg for den fremmede, så nativistiske og anti-immigrant holdninger skal ses som dybt ubibelske, selv anti-katolske til en vis grad. Kervin beskrev nativisme som” historisk og bibelsk hukommelsestab”, især i betragtning af at de første bølger af katolske indvandrere til USA oplevede hård diskrimination fra det protestantiske etablissement.
det viser en mangel på forståelse, en mangel på empati og identifikation med indvandrere, samt en manglende evne til at forbinde ens egen migration historie med oplevelsen af dem, der kommer i dag,” sagde han. “For i sandhed er de ikke så forskellige.”
kervin tilføjede: “katolikker er nødt til at blive mere katolske i dette spørgsmål.”
Brian Fraga er en bidragende redaktør for vores søndagsbesøgende.
USA. Katolske biskopper har længe støttet en omfattende immigrationsreformplan, der ville give en vej til juridisk status og eventuelt statsborgerskab for millioner af mennesker, der bor i USA, der ulovligt krydsede grænsen for flere år og årtier siden.
på spørgsmålet om, hvordan et retfærdigt indvandringssystem ville se ud fra et katolsk socialundervisningssynspunkt, fortalte Ashley Feasley fra den amerikanske konference for katolske biskopper og andre katolske immigrationseksperter OSV, at et sådant system skulle omfatte en vej til juridisk status.
“vi er nødt til at adressere den befolkning, der er her. Det går tilbage til det katolske sociale undervisningsprincip for integration,” sagde Feasley.
“disse lærdomme gælder bare ikke for personer med juridisk status. De gælder for alle, ” sagde Don Kervin fra Center for Migration Studies. “Der er en reel skelnen mellem et lands indvandringspolitik og de mennesker, der rent faktisk bor her i samfund.”
et retfærdigt indvandringssystem ville ikke kun lette en retfærdig lovlig strøm af migration over grænsen, men det ville også se ud til at tackle de grundlæggende årsager til, hvorfor folk flygter fra deres oprindelseslande, såsom fattigdom og vold.
“der ville også være et forsøg på at hjælpe dem med at blive i deres lande for at stabilisere disse landes økonomier,” sagde biskop Edgar da Cunha fra Fall River, Massachusetts.
“systemet ville også være sådan, at familier ikke er opdelt, fordi børn i mange situationer tages fra deres forældre, der risikerer at miste deres børn permanent og ikke vide, hvor de er,” sagde biskop da Cunha. “Det er så umenneskeligt.”
et retfærdigt system ville også tillade visa at genforene familier, hvilket katolske fortalere sagde skulle være et grundprincip i enhver nations indvandringslove.
“vi ønsker ikke, at familier skal adskilles,” sagde Feasley. “At angribe såkaldt kædemigration er virkelig et angreb på det familiebaserede indvandringssystem.”
et retfærdigt system giver også flygtninge mulighed for at søge asyl, hvilket er en garanteret juridisk ret i folkeretten. Deres asylansøgninger ville blive afgjort rettidigt, i hvilket tidsrum flygtningene og deres familier ville blive holdt sikre og deres grundlæggende behov plejet.
Nød du denne artikel? Tilmeld dig nu.
Send feedback til os på [email protected]