af Fra. Hoteller i nærheden af Invenitur
“hvis opfattelsens døre blev renset, ville alt synes for mennesket som det er, uendeligt. For mennesket har lukket sig op, indtil han ser alle ting gennem ‘ smalle chinks af sin hule.”
― Vilhelm Blake, ægteskabet mellem Himmel og helvede
seksuel magi er en magisk seksuel praksis udført i flere ordrer af vestlig esoterisme, især i O. T. O (Ordo Templi Orientis) og gennem Thelema. Denne praksis involverer flere ritualer, driftsmetoder, en kosmologi og inkorporerer i den en bred vifte af religiøse og hellige begreber, herunder manifestationen af udøverens vilje gennem ritualiseret Orgasme. Ordo Templi Orientis, eller Order of the Eastern Templars, er et broderskab dating tilbage til begyndelsen af det 20.århundrede, aktiv i flere lande i verden, som har set en brus i Amerika, især i Californien. Denne broderskab inkorporerer den esoteriske doktrin om Thelema fremsat af en meget berømt okkultist, Aleister. Det centrale punkt i Thelema følger et meget præcist aksiom, “gør, hvad du vil, skal være hele loven, kærlighed er loven, kærlighed under vilje”, der henviser til en særskilt åndelighed med at finde og følge ens sande vilje, og som inspirerer medlemmer til at bryde den etablerede status, især i 1900-tallet, specifikt på en seksuel måde “Lovens Bog løser det seksuelle problem fuldstændigt. Hvert individ har en absolut ret til at tilfredsstille deres seksuelle instinkt og er fysiologisk korrekt for ham. Det ene påbud er at behandle alle sådanne handlinger som sakramenter. Man bør ikke spise brutes, men for at få en til at gå til ens vilje. Det samme gælder for køn. Vi skal bruge ethvert fakultet til at fremme genstanden for vores eksistens. “
for at forstå, hvordan Thelema i det væsentlige er forbundet gennem Hellig seksualitet, må vi forstå, at denne esoteriske doktrin er forankret i et system med hellige seksuelle symboler, som findes i stort antal i studierne af det imaginære antropologi. Disse analyser er derfor ret relevante for at dissekere praksis og ritualer for disse Homo religiosus og deres forbindelse med det hellige og seksualitet. Derudover tillod Thelema en stor seksuel frigørelse i 1900 ‘ erne i forbindelse med den religiøse og overtrædelse af sociale normer, som er forbundet med forholdet mellem det hellige, religion og seksualitet
dette arbejde vil specifikt fokusere på forestillinger og ritualer om seksuel magi i praksis af Thelema. Jeg vil først tage fat på temaet Thelema. Med dette tema vil jeg fremsætte historien om denne esoteriske doktrin foreslået af Aleister. Jeg vil beskrive, hvordan disse retningslinjer er seksuelt befriende, og hvilken indflydelse denne institution havde for det meget religiøse og kontrollerende paradigme i 1900-tallet. derefter de centrale seksuelle punkter i denne esoteriske doktrin, især det kvindelige arketypiske aspekt, matricen: Babalon og det mandlige arketypiske aspekt, fallusen: det store hornede dyr, Therion og Pan, også meget kort, kilderne til disse store ordninger. Jeg vil nærme mig dette tema ved at analysere de vigtigste modeller og arketypiske seksuelle begreber i Thelema, hvordan de forholder sig til matricen og fallusen. Desuden, hvordan de åbner døren til seksuel magi. Hvad er seksuel magi i Thelema? Hvad er dets forhold til det hellige og det religiøse? Dette tredje tema vil analysere de religiøse og hellige principper for seksuel magi, forholdet mellem seksuel magi som den aksiale søjle i Thelema og hvordan hellig seksuel religiøsitet praktiseres og ritualiseres. Jeg vil ende med en analyse af to forskellige ritualer: Eroto-komatose klarhed, der gør det muligt for udøveren at fremkalde en ændret bevidsthedstilstand efter en bestemt orgasme for at kommunikere med et ikke-menneske (HGA, Gud eller enhver guddommelighed) såvel som kagen af lys, der tager form af et eukaristisk ritual, hvor ritualister indtager en kage, der er designet med enten mandlig / kvindelig seksuel væske eller menstruationsblod. Efterfulgt af en analyse af vigtigheden af disse væsker og deres implikationer i det eukaristiske seksuelle ritual.
Thelema
Aleister var ikke ny på den vestlige esoteriske scene, da han praktiserede Denemiske esoterisme. Faktisk blev han introduceret til ceremoniel magi i den hermetiske rækkefølge af det gyldne daggry. Han blev bekendt med flere esoteriske begreber som: Hermetisme, jødisk Kabbalah, frimureri, Yoga, tantrisme, Taoisme og mange andre. Thelema som en esoterisk doktrin, har set dagen i begyndelsen af 1900-tallet. Det var under en tur i Kairo med sin kone på det tidspunkt Rose Edith Kelly, at Aleister blev ført til at skrive hovedkorpuset af Thelema, Lovens Bog, den 8., 9. og 10. April 1904 ved hjælp af Rose Edith Kelly. Det aksiale punkt i Thelema kan opsummeres i et meget bestemt aksiom, “gør hvad du vil skal være hele Loven, kærlighed er loven, kærlighed under vilje.”Denne lov henviser derfor til at inspirere udøveren til at være tro mod deres sande vilje. Gør hvad du vil betyder ikke at gøre, hvad vi vil, denne sætning er meget symbolsk og esoterisk. Han ønsker at beskrive, at ethvert individ skal gøre, hvad han skal, i forhold til sin vilje. Desuden er det vigtigt at nævne, at han var tæt påvirket af tyske tænkere om emnet vilje. Uanset om det var Nietsches vilje til magten eller Schopenhauers viljebegreb, påvirkede begge den filosofiske og esoteriske opfattelse af den Thelemiske vilje. Han så endda i Nietsche en manifestation af den egyptiske guddom Thoth ” Nietsche var for mig næsten en avatar af Thoth, visdommens gud … “
det vigtige punkt, der interesserer os her, er den specifikke del af aksiomet “kærlighed er loven, kærlighed under vilje”. For ham er kærlighed gennem det seksuelle aspekt en primordial Betydning af menneskelige samfund, især i 1900-tallets æra. “han afspejler også den moderne verden af bekymring i begyndelsen af det tyvende århundrede. Som Michel Foucault har hævdet, er den victorianske æra ofte fejlagtigt blevet karakteriseret som en periode med undertrykkende undertrykkelse og undertrykkelse af seksualitet. Faktisk, det var alt andet end en tid med undertrykkelse, og det var en æra med intens spredning af diskurs om køn, som nu blev kategoriseret, klassificeret og teoretiseret som aldrig før. Med sin centrale vægt på seksuel magi, han indbegreber denne moderne fascination af køn som den inderste essens i det menneskelige selv. “Denne æra var hovedsageligt præget af en dominans af religiøs diskurs af den katolske institution. Denne diskurs foreslået af de tre R ‘ er (ritualer, regler, historier) tillod denne institution at straffe det libertinske seksuelle aspekt af befolkningen. Den rituelle seksuelle praksis, han afslørede, var et stærkt modargument for denne diskurs “følelsen af, at (køn) er skammelig, og følelsen af synd forårsager Skjul, som er uklar, og intern konflikt, der skaber forvrængning, neurose og ender i eksplosion. Lovens Bog løser det seksuelle problem fuldstændigt. Hvert individ har en absolut ret til at tilfredsstille deres seksuelle instinkt og er fysiologisk korrekt for ham. Det ene påbud er at behandle alle sådanne handlinger som sakramenter. Man bør ikke spise brutes, men for at få en til at gå til ens vilje. Det samme gælder for køn. “Derfor, Thelema var en skuespiller af seksuel frigørelse gennem seksuelle ritualer og en spiritualitet baseret på den fulde individuelle evne til at vælge sin skæbne som anført af Dr. Pearsons “mission, taget direkte fra Nietssche, var at” sprænge begrænsningerne i individets position i den personlige friheds verden og erstatte den med viljens højere moral og magt. “
arketyper af thematrice/Phallus
Thelemic kosmologi stammer hovedsageligt fra Egypten, ligesom de fleste vestlige esoteriske ordrer. For eksempel er Nuit den stjerneklare himmel, og den henviser til den egyptiske guddom Nut. Blandt alle guddommelighedernemisk kosmologi, to skiller sig ud af deres symbolske og esoteriske betydning. Babalon, den hellige prostitueret eller den skarlagenrøde kvinde, og Therion, det bibelske dyr. Både elskere og seksuelle ledsagere. Babalon henviser til Bibelens hellige prostituerede, allerede bemærker vi den hellige seksuelle karakter af denne guddommelighed i forhold til læren om Thelema. Hun kaldes også stor mor og er forbundet med jorden og flere andre kvindelige guddommelighed som Ishtar og Venus. Hun er derfor den vigtigste arketype af kvindelighed ifølge Hanley. Desuden er hun symboliseret ved bægeret og håndteringen af et sværd. Dette sværd er et fallisk symbol, der repræsenterer dets aktive maskuline styrke, identisk med Artemis med sine pile. Hun er også personificeret i Medhustruer, som han kalder Scarlet kvinde. Therion er i mellemtiden forbundet med det store dyr som et koncept fra Bibelen. Han er Behåret og mørk, symboliserer den bestialske og primale maskuline magt. Imidlertid, i Thoth Tarot, Babalon er afbildet ridning dyret på Lust ” hun rider overskrævs dyret ;hvor hun holder tøjlerne, repræsenterer den lidenskab, der forener dem. I hendes højre holder hun højt koppen, hellige gral aflamme med kærlighed og død. I dette bæger er elementerne i aeons sakramente ” det repræsenterer ikke kun det tamable aspekt af det mandlige primære princip af det feminine, men også kapaciteten til kvindelig befrielse gennem seksuel drev – lyst.
Pan er også udførligt beskrevet i hans arbejde. At afsløre det arketypiske symbol på den hornede og falliske Gud. Det er forbundet med, hvad han kalder Night of Pan. Pan-natten beskrives som en tilstand af ændring af bevidsthed, hvor den dygtige realiserer en fuldstændig udslettelse af selvet. Han skal derefter krydse afgrunden, Denemisk mytologisk sted, hvor den dygtige skal krydse for at afslutte samtalen med sin H. G. a (hellige skytsengel). Tilhængeren kastes derefter ned i den matriciale afgrund, hvor han gennemgår en transformation for at blive genfødt. Han er en af de mest kendte i verden, og han er en af de mest kendte i verden. Dette billede er absolut elektrificerende for at forstå den symbolske proces i livmoderen som et mørkt og fugtigt sted at vende tilbage til hulen og fødslen.
fallos genoptages også igen og igen i Thelemic mytologi. Udtrykket bruges både til at beskrive individets vilje, men også klitoris, labia majora og labia minora.
” mægtig og oprejst er denne vilje af mig, denne pyramide
af ild, hvis topmøde er tabt i himlen. På det
har jeg brændt liget af mine ønsker.
mægtig og oprejst er denne fallus af min vilje. (…)”
dette poetiske vers definerer viljen som en aktiv maskulin kraft. Desuden er dette kapitel helt afsat til poetiske allegorier om fallus, titlen The Gun-Barrel er stemningsfuld.
køn magi
seksuel magi er ikke et nyt koncept, det tager kilde i umindelige tider. Desuden, som Schubart påpeger, er enhver handling af seksuel forening en re-mytificering af mytiske tider gennem genesis ecstasy. Dette er hvad vi finder i kilderne Tillemisk seksuel magi. Ja, han studerede forskrifterne om ritualiseret seksualitet blandt flere religiøse institutioner: Taoisme, tantrisk hinduisme og tantrisk buddhisme. Som et resultat gør det muligt at bygge bro over to forskellige religiøse traditioner, som Hugh Urban udtrykker det: “hans seksuelle magi er i sig selv en kompleks sammensmeltning af både østlige og vestlige traditioner. Faktisk ville han blive en af de vigtigste figurer i overførslen af Tantra til Vesten – dog med betydelige transformationer. “
seksuel magi kan defineres som en katalysator for manifestationen af individets vilje. Gennem Orgasme, dette afgørende punkt, hvor homogen tid stopper, og ved den inducerede ændring af bevidsthed, har individet adgang til universets kosmiske kraft, som han derefter kan modellere efter sin vilje “fordi seksuel tiltrækning er den mest grundlæggende kraft i naturen, oplevelsen af orgasme er det kritiske øjeblik i menneskelig bevidsthed og nøglen til magisk kraft. Som det øjeblik, hvor nyt liv tilføres fra det åndelige rige ind i materialet, er det det afgørende øjeblik, hvor sjælen åbnes op for de åndelige energier i. Som sådan har oplevelsen af seksuelt klimaks potentialet til at føre sjælen eller opad eller nedad, til højere tilstande af åndelig transcendens eller til lavere tilstande af korruption “
følgelig kan individet gennem seksuelle ritualer manifestere denne vilje i en lang række magiske handlinger. Eksempel: at anklage en talisman for en bestemt hensigt ved at anvende den kvindelige eller mandlige seksuelle væske, at påberåbe sig en guddom ved det ultimative fokus under orgasme (dette eksempel minder om en årsagsforbindelse med det seksuelle befrugtningsritual af kongen ved Sumer) og endda at manifestere ethvert materielt eller åndeligt ønske “han fandt i disse eksplicitte overtrædelseshandlinger nøglen til en enorm magtkilde. Gennem disse okkulte manipulationer af urene stoffer, såsom sæd, blod og ekskrementer, hævdes det at blive frigivet på en magisk måde, der kunne opfylde ethvert åndeligt eller materielt ønske” denne fortolkning af den seksuelle handling som det aksiale punkt i Thelema tillod adepterne at øve denne genesiske ekstase gennem ritualer. Vi vil nu dissekere to specifikke ritualer.
Eroto-comatose Lucidity
Eroto (fra den græske Lyrr Lyrtos = erotik) -Comatose. Klarhed ved seksuel lyst i en tilstand af ubevidst søvn. Dette Thelemiske ritual sigter mod at bringe individet ind i en ændring af bevidstheden, mens det inducerer seksuelle stimuleringer og endda undertiden forbruger psykoaktive stoffer, for i sidste ende at kommunikere med Gud, en guddom eller deres H. G. A (Holy Guardian Angel). Ritualet kan udføres med en partner eller alene. Handlingen er meget hellig, hvis den praktiseres med en person af samme køn. Det er vigtigt at bemærke, at han deltog i flere seksuelle ritualer med ledsagere af samme køn.
i begyndelsen af ritualet skal individet bringes til seksuel stimulering, langsom og intens. De skal være helt nedsænket med orgasmiske genetiske fornemmelser. Målet er at udtømme den enkelte til at hjælpe dem transit i en tilstand af trance. De kan også forbruge psykedeliske stoffer for at fremkalde denne tilstand af ændret bevidsthed. “På den fastsatte dag overværes han af en eller flere udvalgte og erfarne ledsagere, hvis pligt er (A) at udtømme ham seksuelt med alle kendte midler (b) at vække ham seksuelt med alle kendte midler. Hver enhed og kunstgreb af kurtisanen skal anvendes, og enhver stimulans kendt af lægen. Tjenerne bør heller ikke reck af fare, men jage hensynsløst deres udpegede bytte.”Individet, der nu er i en orgasmisk trance, skal vågne op. Målet her er ikke at vække individet fuldt ud, men at føre dem ind i en tilstand mellem drøm og klarhed, mellem bevidst og ubevidst. Ved denne forbigående tilstand, suspenderet i tid, er individet omfavnet af en hierofani, der giver ham mulighed for at kommunikere med det hellige. Ritualet kan ende på to måder. Den ene er den enkelte, der falder i søvn i en dyb søvn og den anden ved orgasmen. Hvis ritualisten er en mand og afslutter ritualet med orgasme, skal sæd, som en eliksir, forbruges af ham, muligvis i en kage af lys.
kage af lys
dette ritual tager essens i Eukaristiens koncept. Dette koncept er tegn på essensen af ritualet, fordi ritualisterne forbruger Kristi legeme, det hellige legeme. Men i forbindelse med Thelema er den hellige krop kroppens seksuelle væsker. Først og fremmest, hvad er lysets kage? Lysets kage er en kage, ofte bagt i form af en cookie, der indeholder flere nøgleingredienser: Abramelinolie (ceremoniel magisk olie, der tager kilde i en gammel grimoire kaldet Abramelins bog), honning og kropsvæsker især : sæd, vaginal smøring og menstruationsblod. “Det bedste blod er af Månen, månedligt: derefter et barns friske blod, eller droppe fra Himmelens vært: derefter af fjender; derefter af præsten eller af tilbedere: sidste af et dyr, uanset hvad.”I det sidste uddrag såvel som i hele forfatterens arbejde bruger han formuleringen af blod. Månens blod henviser til det menstruationsblod, som han placerer øverst i det eukaristiske hierarki. Det friske blod fra et barn henviser til sæd og eller falder fra Himmelens vært til glans, gennem hvilken sæden ejakuleres. Jeg vil ikke gå i detaljer om den symbolske og metaforiske totalitet af denne prosa, men jeg vil gerne specificere brugen af ordet barn. “Naths antyder, at sæd og menstruationsblod er former for Siva og Sakti, og han har en lignende opfattelse. De lægger også stor vægt på barnets symbol, og fra et bestemt perspektiv er dette “barn” identisk med den menneskelige sæd. I tilfælde af Naths er dette underforstået gennem korrespondancen mellem sæd, Siva og Gorakhnath.”Forfatteren af dette sidste citat demonstrerer forbindelsen mellem symbolet på sæd og barnet i Nath Shaivite-traditionen.
desuden specificerer han forbindelsen mellem helligheden af disse væsker i forhold til forbruget af kagen i en eukaristisk sammenhæng. “Tryllekunstneren bliver fyldt med Gud, fodret med Gud, beruset af Gud. Lidt efter lidt vil hans legeme blive renset ved Guds indre oprydning; dag for dag vil hans dødelige ramme, der udgyder dens jordiske elementer, i sandhed blive Helligåndens tempel. Dag for dag erstattes sagen af ånd, mennesket af det guddommelige; i sidste ende vil ændringen være fuldstændig: Gud manifesteret i kød vil være hans navn.”
forbruget af krops seksuelle væsker i en eukaristisk lyskage symboliserer ikke kun helligheden af disse væsker, men det legemliggør også en opfattelse af viljen. Faktisk, når ritualisten manifesterer sin vilje under orgasme, tilfører han den i sin seksuelle sekretion. Fra da af imprægneres sæden med denne vilje, og ved forbrug af denne væske deltager ritualisten i en integreret manifestation af viljen, der er besluttet under orgasmen.
i eftertid giver den esoteriske doktrin om Thelema, især gennem sin opfattelse af ritualiseret seksuel magi, os mulighed for bedre at forstå, hvordan homo religiosus aktualiserer sin kosmovision i forhold til det hellige, religion og seksualitet. Desuden giver det os mulighed for at analysere disse temaer ud fra et præcist perspektiv med hensyn til den metafysiske og symbolske opfattelse af de vigtigste begreber om seksualitet. Fra starten, Vi har set, at Thelema er indlejret i et i det væsentlige kontrolleret paradigme for en katolsk diskurs i Vesten og på samme tid, tillod medlemmerne af denne esoteriske doktrin at frigøre sig seksuelt fra en sådan diskurs. Derefter tillod konteksten af de vigtigste kosmologiske aktører i Thelema os at afsløre nøglebegreberne og arketyperne af det feminine og det maskuline. Især ved analysen af Babalon som den matriciale figur, Therion som arketype af maskulin primal bestialitet og Pan som den falliske aksiale arketype. Analysen af disse begreber overlappede derefter i en kontinuitet ved definitionen af, hvad der er karakteren af seksuel magi i Thelema. Vi har fundet ud af, at seksuel magi finder sted i meget ældre traditioner, og at det giver mulighed for at manifestere ritualistens vilje ved aktualisering af orgasme og en ændring af bevidstheden. Endelig analyserede vi to forskellige ritualer: Eroto-comatose lucidity og det eukaristiske ritual af lysets kage. Denne analyse gjorde det muligt at bygge bro over alle de temaer, der blev fremsat, samt forbinde begrebet det hellige, det religiøse og seksualiteten. I lyset af denne tekst såvel som den tid og den grænse, der er pålagt realiseringen af denne tekst, forekommer det mig åbenlyst, at vi ikke har udtømt emnet. Det ville have været lige så relevant at stille spørgsmålstegn ved vigtigheden af bevidsthedsændringer som katalysator for seksuelle ritualer.
Kilder
Urban, Hugh B. 2004. “Udyret med to rygge: Aleister, Kønsmagi og udmattelse af modernitet.”Nova Religio: Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr. 3, s. 7-25
Pearson, J. 2005. “Upassende Seksualitet? Jeg er en af de bedste til at slå Harry Potter ‘ s røv!’). “Teologi & seksualitet, vol. 11, udgave. 2, s. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. “Yoga af køn: Tantra, orientalisme og kønsmagi i Ordo Templi Orientis”, skjult samleje, s. 401-444
Djurdjevic G. 2014. “Det store udyr som en tantrisk helt: yogaens og Tantras rolle i Aleisters magi.”Indien og det okkulte. Palgrave studerer i nye religioner og Alternative Spiritualiteter. s. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Seksualis”: Køn, hemmeligholdelse og befrielse i moderne vestlig esoterisme. “Tidsskrift for det amerikanske akademi for Religion, vol. 72, nr. 3, s. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. “Unleashing the Beast: Aleister, Tantra og seksuel magi i det sene victorianske England.”Esoterica: Journal of Esoteric Studies 5, s.138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Løs et Coagula: holdninger til de Ambrosiale aspekter af menneskelig frø i visse yogiske traditioner og i den seksuelle magi af Aleister.”Aries, vol. 10, udgave. 1, s. 85-106
Aleister. 1904. Lovens Bog. (s. l.) : Bøger, s.128
Aleister, Aleister 1970. Aleisters tilståelser. Ny York: Farrar Straus &Girouks, s. 984
Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)
Aleister, 1981. Thoths bog. – Ja, S. Viiser. S.260
Aleister, 1995. Løgnens bog. York Beach, Mig, S. s.196
Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: bog Fire: Del I-IV, s.269
Aleister, 1981. Thoths bog. – Ja, S. Viiser. S.260
Aleister, 1995. Løgnens bog. York Beach, Mig, S. s.196
Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: bog Fire: Del I-IV, p.269
fodnoter
Aleister. 1904. Lovens bog. (s.l.) : bøger,s.13
Aleister 1970. De tilståelser af Aleister. Ny York: Farrar Straus & Girouks, s.539
Aleister. 1904. Lovens bog. (s.l.) : bøger,s.13
Aleister 1970. De tilståelser af Aleister. Ny York: Farrar Straus & Girouks, S. 472
Urban, Hugh B. 2004. “Udyret med to rygge: Aleisterkrølle, Kønsmagi og udmattelse af modernitet.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr.3,s.8
Aleister 1970. De tilståelser af Aleister. Ny York: Farrar Straus & Girouks, s.539
Pearson, J. 2005. “Upassende Seksualitet? Jeg er en af de bedste til at slå Harry Potter ‘ s røv!’). “Teologi& seksualitet, vol. 11, udgave. 2, s.34
Aleister, 1981. Thoths bog. – Ja, S. Viiser. s.94
Aleister, 1995. Løgnens bog. York Beach, Mig, S. s.40
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Seksualis”: køn, hemmeligholdelse og befrielse i moderne vestlig esoterisme. “Tidsskrift for det amerikanske akademi for Religion, vol. 72, nr.3, S.710
Ibid s.703
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Seksualis”: køn, hemmeligholdelse og befrielse i moderne vestlig esoterisme. “Tidsskrift for det amerikanske akademi for Religion, vol. 72, nr. 3, s.712
Kroneister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch.
Aleister. 1904. Lovens bog. (s.l.) : bøger,III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Løs et Coagula: holdninger til de Ambrosiale aspekter af menneskelig frø i visse yogiske traditioner og i den seksuelle magi af Aleister.”Aries, vol. 10, udgave. 1, s. 99
Krageøaleister, 1995. Magick: LiberAba: bog Fire: Del I-IV, p.269
nyder du artiklerne? Støt the Thelemic Union og hjælp os med at holde vores hjemmeside kørende, annoncefri og hackerfri ved at pantsætte $1+ på Patreon:
Thelemic Union er åben for alle artikler, der er relevante for Thelema på en eller anden måde. Send dine indlæg til thelemicuniongmailcom