Cirkel

cirkel . Cirklen bruges som et polyvalent symbol (almindeligvis repræsenterer kosmos og kosmisk bevægelse) såvel som et mønster af rituel handling (hvor makrokosmiske virkeligheder omdannes til mikrokosmisk rum med forskellige betydninger). Som et symbol og som et rituelt mønster er cirklen en tværkulturel form, der forekommer i de runde former af huse, offentlige bygninger, grave, kultgenstande (såsom Altre) og rituelle rum. Cirklen bruges rituelt ved at indskrive cirkler på jorden, på amuletter eller andre genstande og som et mønster for processioner omkring altre, templer, rum og byer af forskellige årsager. Cirkulære former forstås ofte som mønstret efter sol-og måneskiverne, og cirkulære bevægelser menes ofte at replikere himmellegemernes cirkulære bevægelse; både cirkulære former og bevægelser tildeles ofte en hellig eller religiøs funktion. Tidligere forkælet lærde ofte den forgæves forfølgelse af oprindelsen af den rituelle brug af cirkulære former og bevægelser, idet de fejlagtigt antog, at sådanne traditioner har en samlet oprindelse, der giver en nøgle til at forstå deres betydning. Imidlertid, betydningen af sådanne rituelle mønstre er sandsynligvis polyvalent og skal være baseret på kontekstuel analyse, der kombinerer de emiske forklaringer, der findes i gamle fortolkninger, og de etiske forklaringer, der er opnået gennem tværkulturel sammenligning af moderne teoretikere.

neolitisk og Bronsealder

de megalitiske passagergrave i det østlige Irland, ved Nygrange, viden og dybde (c. 3200 fvt), bygget af neolitiske landbrugssamfund, udviser en ritualistisk arkitektur. De er lagt ud i store cirkulære former, der har klare astronomiske justeringer, såsom vintersolhverv solopgang ved Nygrange og jævndøgn solopgang ved Loughcremen. Ifølge gamle romerske kilder forbandt gallerne månen med døden, og det kan godt være, at månens form med denne symbolske betydning replikeres i cirkulær megalitisk gravarkitektur. Det samme gælder for den megalitiske stencirkel, der blev bygget noget senere i Stonehenge i nærheden af Salisbury, England (konstrueret i tre faser i slutningen af Yngre stenalder og tidlig Bronsealder, c. 1800-1400 fvt). Stonehenge IIIa (c. 1600 fvt) består af en cirkel på tredive opretstående monolitter dækket af en kontinuerlig ring af omhyggeligt klædte stenoverligger. Den solstitielle tilpasning af de forskellige faser af konstruktionen af Stonehenge antyder, at den fungerede som et sted for tilbedelse, der involverede solen og månen, selvom der kun er lidt mere kendt. John North, i Stonehenge: Neolithic Man and the Cosmos, hævder, “målet var ikke at opdage solens, Månens eller stjernernes adfærdsmønstre, men at legemliggøre disse mønstre, der allerede er kendt i bred disposition, i en religiøs arkitektur” (North, 1996, s.

usædvanlige beviser for kulter af forhistorisk Cypern er i en ler helligdom model af poleret rød fajance fundet i en dromos grav, en del af en omfattende nekropolis dating til den tidlige Bronse, c. 2000 fvt. Beskrevet detaljeret i” udgravningerne ved Vounous-Bellapais på Cypern, 1931-32 ” (Dikaios, 1938), består modellen af en udendørs temenos eller hellig bydel omgivet af en cirkulær væg med en stor buet indgang. På gulvet er en halvcirkelformet kantsten, der adskiller tre statuer af guddommeligheder fra resten af temenos. Talrige siddende og stående figurer tyder på, at en ceremoni af en eller anden type er afbildet, hvilket på en eller anden måde indebærer den symbolske betydning af tyre, hoveder og slanger, der dekorerer væggen overfor indgangen. Den cirkulære temenos-væg står i kontrast til anden tidlig og mellembrons indenlandske arkitektur, hvor rektanglet dominerer. Da det grundlæggende arkitektoniske princip i de neolitiske og kalkolitiske perioder på Cypern er cirklen, repræsenterer de runde temenos af denne lermodel en overlevelse fra en tidligere periode (den cirkulære form karakteriserer også nogle tidlige Bronsaldergrave ved Vounous).

det antikke Grækenland og Rom

grækerne havde flere ord for “cirkel”, herunder gyroer (en skyttegrav omkring træer, der bruges til Himmelens eller jordens cirkel i Iob 22.14 og er 40.22), kyklos (Himmelens cirkel i Herodotos 1.131) og trochos (hjul, cirkulært løb); udtrykkene kirkos og krikos betyder begge cirkel i betydningen en “ring” eller “bøjle.”Forholdsordet peri er foranstillet, at en række verber med variationer på det, der betyder “at omringe,”, “surround” (fx, periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Det primære latinske ord for” cirkel “eller” cirkulært kursus “er cirkus og dets diminutive form circulus, som beskriver” en cirkulær figur eller form.”Præpositionen circum (omkring, Om) bruges som et præfiks for et stort antal verb til at beskrive forskellige typer cirkulær bevægelse. Ifølge den dominerende præ-hellenistiske kosmologi blev jorden formet som en cirkulær skive, omgivet af havet (Herodotos 4.36), der flyder i en retning (med uret); floden Acheron, længere ude, flød i den modsatte retning, og Tartarus, de dødes land, var placeret under jorden (Platon, Phaedo 112e). Koncentriske cirkler dominerer denne kosmologi. Ifølge Platon (Philebus 62a) taler Socrates om den person, der har kendskab til den guddommelige cirkel og sfære (kyklou men kai sphairas )—baseret på den platoniske doktrin om ideer—men er uvidende om den menneskelige sfære og cirkel, selv når man bygger et cirkulært hus. Her giver Platons teori om ideer et grundlag for at skelne mellem mikrokosmiske efterligninger af den makrokosmiske cirkel eller sfære.

i den lange beskrivelse (ekphrasis ) af Achilles skjold i Iliade 18.483–608 skildrer et design en by i fred, hvor der er opstået en tvist mellem to mænd. Heralds holder folkemængden tilbage fra det område, hvor Ældste sidder på polerede sten “i en hellig cirkel” (Iliade 18.504). Scholiast forklarer ,at ” domstolene er hellige.”Grunden til, at de er hellige, og dermed gør cirklen af stensæder som hellig, er troen på, at han præsiderer over retssager (Iliade 9.98–99). Eustathius, der udvider scholiast, kommenterer i Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes,” en hellig cirkel er den slags i agora, hvor en sådan cirkel på grund af lokal lov og skik forstås at være hellig ” (Eustathius, 1997-1987, s. 4.236). Dette afspejler en forbindelse mellem den “hellige sircle” bestående af “glatte sten”, undertiden med en hellig ildsted eller pit i midten (Odyssey 6.266), hvor tale og debat blev udført, og den “omkransende agora” (Euripides, Orestes 919), hvor forsamlingen blev samlet. Højttalere inden for den “hellige cirkel” holdt sædvanligvis et septer og nød en begrænset immunitet.

i Plutarchs fortælling om Romulus ‘ grundlæggelse af Rom (Romulus 9) fortæller han, hvordan en cirkulær skyttegrav (bothros kykloteres ) blev gravet omkring det, der senere blev Comitium (et sted for offentlig forsamling for Comitia Curiata, som i det tredje århundrede e.kr. blev et cirkulært amfiteater), hvor hver deltager placerede frugter og noget jord fra sit hjemland. Denne grøft blev kaldt mundus, hvilket afspejler en bevidst kosmisk symbolik. Med dette Centrum blev byen markeret i en cirkel, der angav pomerium og efterlod upløjede steder til portene. Muren blev anset for at være hellig, for byen var bolig for guder og mennesker. Den mytiske karakter af denne historie understreges af det faktum, at selv om byen traditionelt blev kaldt Roma kvadrat, er den pløjede grøft beskrevet som cirkulær.

runde Altre og templer

Vitruvius har en kort diskussion af cirkulære templer (aedae rutundae), hvor han udelukkende fokuserer på arkitektoniske anliggender (på arkitektur 4.8). Servius hævder, at runde templer normalt var dedikeret til Vesta, Diana, Herculesog kviksølv (Commentarii i Aeneidem 4.8.3). Mens der ser ud til at være en tæt sammenhæng mellem cirkulære rumlige og arkitektoniske former og heltekulter, er der ingen hårde og hurtige regler eller foreninger. I den græske verden af den klassiske periode blev runde templer almindeligt fundet i forbindelse med kulten af Hestia, hvor polisens ildsted var placeret. Hjertet i de enkelte hjem såvel som byernes ildsteder symboliserede tydeligt det hellige centrum for begge.

det græske udtryk Tholos henviste generelt til en rund bygning med et konisk tag i de arkaiske og klassiske perioder, men i den hellenistiske periode bruges det samme udtryk til en række komplekse runde arkitektoniske former. I Athen blev udtrykket Tholos brugt af rotunda eller prytaneion, kaldet “Skias” i inskriptioner, hvor dommerne spiste (Platon undskyldning 32c; Andocides 1.45; Demosthenes 19.249; Aristoteles athenske forfatning 43.3; Pausanias 1.5.1). Prytaneionen ved Epidauros blev også kaldt Thymela i inskriptioner og tholos af Pausanias (2.27.2-5), bygget i 380 ‘ erne fvt. Vigtige Tholoi fra den hellenistiske periode inkluderer Rotunda af Arsinoe i Samothrake i Helligdommen for de store guder, bygget i 280 ‘ erne fvt; tholos nær Kepoi ved Sortehavet; og rund domstol med tre annekterede tholoi i Pella. Vesta-templet (Aedes Vestae ) i Rom var en rotunda, hvor byens ildsted var placeret. Det indeholdt intet billede af gudinden og var en del af et kompleks af bygninger kaldet Atrium Vestae. Det var cirkulært og menes at have sin oprindelse som en struktur af piletræer med stråtækt tag, for eksempel ved at bevare traditionen med en primitiv kursiv rund hytte (Ovid Fasti 6.261–266).

det mest berømte runde tempel i Rom er Pantheon, faktisk den tredje i en række af tre bygninger, den sidste bygget efter 118 ce af Hadrian. I stedet for et tempel sensu stricto var Pantheon i sine tre reinkarnationer et dynastisk monument (Hadrian angiveligt holdt domstol der), en templum mundi (dvs.et “verdens tempel”) med Rom og dets kejser i centrum af den romerske verden. Den kosmiske symbolik af den enorme kuppel som repræsenterer gudernes himmelske hjem slog Dio Cassius (59.27.2-4). Oculus (“øje”) øverst på kuplen giver al belysning til bygningen, som ville have fremhævet forskellige dele af gulvet og væggene med solens bevægelse.

to runde templer af Hercules blev rejst i Det Republikanske Rom, et tempel for Hercules Victor ad Forum Boarium (Livy 10.23.3) og et tempel for Hercules Victor ad Portam Trigeminam (Macrobius Lør. 3.6.10). Selvom Augustus ikke rejste nogen væsentlige kultiske rotunder i Rom, blev Bue-og eksedraformerne brugt i vid udstrækning under hans princip. I Augustanske templer indrammede apses kultstatuer, der afgrænsede et guddommeligt rige.

runde former var tæt forbundet med heltenes grave, helligdomme og templer i den græsk-romerske antikvitet, skønt der ikke er meget bevis for, at enten en konsekvent tilknytning til helte eller med kosmisk symbolik bestemte den arkitektoniske brug af cirkler, apses og kupler. Graven af Aeptytus var angiveligt en høj omgivet af en cirkulær base af sten (Iliade 2.592; Pausanias 8.16.3); oraklet af Trophonius var en cirkulær konstruktion af hvid marmor (Pausanias 9.39.9), og Osiris havde angiveligt en cirkulær grav (Herodotos 2.170). Maussolleion, den monumentale grav Maussollos af Caria (d. 353 fvt) og hans kone Artemisia blev bygget i nærheden af Halicarnassus (Strabo 14.656; Diodorus 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). Mausoleet Augusti, den første Augustanske bygning på Campus Martius blev påbegyndt i 28 fvt, men ikke afsluttet før flere år senere. Den cirkulære marmorbase målte mere end femogfirs meter i diameter og omringede en høj omkring femogfyrre meter høj (Suetonius Aug. 100, 4; Strabo 5.3.8). En bronstatue af Augustus var placeret på topmødet. Aleksander den store havde også en cirkulær grav. Mausoleet Hadriani blev bygget med en firkantet base syvogfirs meter på hver side og ti meter høj. Monteret på denne base er en tromle fireogtres meter i diameter og måske enogtyve meter høj. Mausoleet Hadriani havde kun den cirkulære form til fælles med Mausoleet Augusti.

ritualet om at marchere rundt om et hellig sted, der ofte bærer rituelle genstande, hvad enten det er et alter eller en helligdom, som et indledende middel til at adskille et sådant hellig sted til kultiske formål var udbredt i hele den antikke verden. Et aspekt af protokollen om klassisk hellensk offer involverede den rituelle omringning af det hellige rum indeholdende Alteret, tilbedere, og offeret før drabet på offeret. To rituelle genstande, der ofte nævnes som båret rundt om Alteret, er et bassin indeholdende lustral vand og en kurv indeholdende bygkorn, en filet og en kniv (Aristophanes Peace 948-962, 971, fugle 850, 958; Lysistrata 1129-1131). I en festival kaldet Laphria til ære for Artemis blev logs af grønt Træ arrangeret i en cirkel omkring Alteret (Pausanias 7.18.11).

Ancient Mediterranean Magic

den rituelle cirkel, når den bruges af enkeltpersoner til private og antisociale formål, bliver en magisk cirkel. Ouroboros-figuren af en slange” bidende “(bora ) dens” hale ” (oura ), der således danner en cirkel—er et polyvalent gammelt egyptisk symbol, der repræsenterer mange ting, herunder Solen, Månen, en jordomgivende grænse, foryngelse og genfødsel, evighed eller en kartouche for navnene på Konger med påstande om at være verdensherskere. To ouroboroi blev indskåret på væggene i en helligdom af Tutankhamen (1357-1349 fvt), den ene omkransede hans fødder og den anden hans hoved. Slangen om hovedet hedder Menen Kuverteren. I en papyrus fra det enogtyvende dynasti elsker den afdøde kvinde (ved navn hende-Uben) solskiven omgivet af en ouroboros, der repræsenterer evigheden. “Bogen om at vælte Apep” fra den ptolemæiske periode i Egypten beskriver en brug af Ouroboros-figuren, som er gennemboret med en kniv og kastet til jorden for at ødelægge de onde væsener, der er forbundet med Apep.

mens ouroboros sjældent nævnes i klassiske og hellenistiske græske tekster, fortæller Platon en kosmologi, hvor han beskriver visse floder som viklet rundt om jorden en eller flere gange i en cirkel som slanger (Phaedo 112e7), som synes at afspejle Ouroboros mytologi. Ouroboros findes almindeligvis på magiske amuletter, der typisk fungerer som en grænse, der giver hellighed til det, der er afbildet i det, undertiden fungerer som et symbol for universet, evigheden eller året. En sådan amulet er beskrevet i den græske magiske Papyri i oversættelse : “Og indgraveret på stenen er: Helios som en løvefaset figur, der i venstre hånd holder en himmelsk klode og en pisk, og omkring ham i en cirkel er en slange, der bider halen” (Betts, 1992, s. 7). En anden magisk tekst giver instruktioner til en amulet på en lamella eller papyrus indeholdende en sekvens af magiske ord, magiske tegn og en indskrift: “Beskyt min krop og hele min sjæl”, alt skrevet inde i en Ouroboros slange (Bet, 1992, s. 134). Denne beskyttende charme placerede bæreren i den beskyttende kosmiske cirkel indrammet af ouroboros, der symboliserer beskyttende omkreds. Ouroboros fortsatte med at være populær gennem middelalderen. Et venetiansk alkymisk manuskript fra det fjortende århundrede e. kr.er afbildet i Gnosis: Gnosticismens natur og historie, der skildrer ouroboros, der omkranser en inskription på græsk, der betyder “alt er et” (Rudolf, 1983, s. 70).

Acts of Thomas 32 (et kristent dokument fra det tredje århundrede e.kr.) henviser til Ouroboros-slangen, for slangen, der taler til Thomas, hævder at være relateret til “den, der er uden for havet, hvis hale er sat i sin egen mund.”En lignende Ouroboros-opfattelse er i den koptiske gnostiske Pistis Sophia (126): “Det ydre mørke er en stor slange, hvis hale er i munden, og den er uden for hele verden, og den omgiver hele verden.”I kristne koptiske magiske tekster nævnes tegningen af en magisk cirkel omkring en person for at forhindre dæmoner i at komme ind. Den sammenlignende sjældenhed af disse referencer antyder, at den rituelle og magiske brug af cirklen kun spillede en mindre rolle i den tidlige kristne rituelle praksis.

ringe blev ofte brugt som magiske genstande på grund af den iboende kraft i den cirkulære form. Græsk magisk Papyri i oversættelse (1992) indeholder instruktioner til forberedelse af en defiksio, hvor indersiden og ydersiden af en jernring (kirkos ) spores på papyrus med formler og symboler, der skal indskrives inden for ringens kontur såvel som inden for og uden for omridset. 270-350) er der instruktioner til fremstilling af en ring, også kaldet en kyklos eller “cirkel”, hvorpå en Ouroboros-slange er indgraveret på heliotrope sten. Denne ring siges at være nyttig til at åbne døre, bryde kæder og udføre eksorcismer. Nogle magiske procedurer er skrevet, ligesom manuskriptet på magiske skåle, i en stram spiral indefra og udefra med en figur i midten. Magiske formler kan også skrives i en cirkel på forskellige materialer, herunder et olivetræsbord (bets, 1992, III, s. 292), skjulet af et Røv (bets, 1992, IV, s. 2016), et papyrusark (bets, 1992, IV, s. 2070) og en skal (bets, 1992, VII, s.468-470). Den, der udfører en magisk procedure, kan også stå i midten af en beskyttende cirkel tegnet på jorden med kridt (bets, 1992, VII, s. 858).

Ancient Israel and Early Judaism

verbet ch L. R. hører til det semantiske felt “cirkler og cirkulær bevægelse” og adskiller sig fra andre leksemer i dette felt ved dets geometriske betydning “at tegne en cirkulær linje .”Udtrykket bruges i kosmologiske sammenhænge til at beskrive to koncentriske cirkulære grænser, jordskiven og den himmelske bjergø. Horisontens cirkel er beskrevet i Ordsprogene 8:27: “Da han etablerede himlen, var jeg der, da han tegnede en cirkel på dybets overflade.”Esajas 40:22 henviser til Gud som “den, der sidder over jordens cirkel”, mens Job 26: 10 siger, at Gud “har beskrevet en cirkel på vandets overflade.”Himlene er også cirkulære i Job 22: 14, som beskriver Gud som “at gå på Himmelens cirkel.”Disse vigtige tekster vidner om den israelitiske opfattelse af cirklen som en kosmologisk form, der kan tjene som et mønster for rituel efterligning. Der er magre beviser for israelitisk rituel omgåelse af alteret inden ofring i Salme 26:6: “Jeg vasker mine hænder i Uskyld og går omkring dit Alter, HERRE,” hvor formålet er at omslutte et helligt område, så onde påvirkninger ikke kan trænge igennem. Joshua 6: 3-4, et fragment af en liturgisk eller ceremoniel tekst, indeholder guddommelige instruktioner om at marchere omkring Jeriko en gang hver dag i seks dage, der kulminerede i syv omringninger på den syvende dag. Septuaginta Joshua 6: 3 er meget kortere end den masoretiske tekst: “og du arrangerer de kæmpende mænd i en cirkel omkring den .”Dette omkredsritual, hvor nummer syv spiller en vigtig rolle, kan fortolkes som et rituelt middel til at gøre krav på territorium eller som en ceremoni med rituel forbandelse.

i Mishnah Taanith 3:8 fortælles historien om, hvordan Honi ha-Me ‘ aggel (“Cirkelskuffen”), et første århundrede fvt hellig mand, bad om regn. Da hans bøn ikke blev besvaret, tegnede han en cirkel (hebraisk, me ‘ aggel), sværger en ed ved Guds store navn, at han ikke ville træde uden for cirklen, før Gud sender Regn. Da et par dråber faldt, klagede han over, at dette ikke var nok. Da det regnede voldsomt, klagede han over, at det var for meget. Derefter begyndte det at regne moderat. Denne historie er opsummeret i Josephus (Ant. 14: 22), der kalder ham Onias, men med de magiske træk undertrykt. Det faktum, at han i rabbinske kilder behandles som “cirkelskuffen” antyder, at denne epitet afspejlede et fast træk ved hans bønritual.

cirkulære og sfæriske former blev kombineret i de magiske skåle, der blev lavet og brugt af jøder, Mandæere, kristne og Manikæere fra det femte til det syvende århundrede e.kr. i Mesopotamien til apotropaiske og eksorcistiske formål. Ouroboros findes lejlighedsvis i midten af arameiske besværgelsesskåle, men i disse tilfælde omskriver cirklen ikke et beskyttelsessted, men er snarere et sted til at fange en dæmon, specifikt afbildet i ouroboros, i bunden af skålen. Adjurationerne er skrevet i en lang, stram spiral, der begynder fra bunden af skålen og ender nær kanten. Disse inskriptioner er ofte indrammet af to cirkler, en i bunden af skålen (undertiden erstattet med ouroboros ) og nær kanten af skålen.

indianske kulturer

Adena-kulturen, en tidlig Skovkultur i det østlige Nordamerika, bestående af adskillige små samfund af gamle nordamerikanske indianere, der besatte middle Ohio River Valley (c. 800 fvt til c. 200 e.kr.), brugte cirkulær arkitektur til opførelse af huse af poler og bark og ceremonielle cirkler Konstrueret af jorden. Der er cirka fem hundrede bevarede Adena citerer, tre hundrede i central Ohio Valley og resten spredt i Pennsylvania, vest Virginia, Kentucky og Indiana. Nogle af de større Adena-steder består af store jordarbejder i form af cirkler og andre geometriske figurer. Grave Creek Mound (Moundsville, vest Virginia), den største Adena gravhøj, er 240 fod i diameter og 62 fod høj med en omkransende grøft (40-45 fod bred; 4-5 fod dyb). Dominion-stedet (beliggende i nutidens Columbus, Ohio) er den ældste Adena-cirkel (dateret et stykke tid efter 500 fvt). Andre Adena cirkler omfatter Mount Horeb site i Kentucky og Anderson site i Indiana. Disse cirkulære strukturer har ingen åbenbar eller bestemt fortolkning, selvom astronomisk og kosmologisk symbolik er meget sandsynlig.

udtrykket medicinhjul blev først anvendt på stencirklen, Varden og talte konfiguration kaldet Big Horn Medicinhjul ti tusind fod over havets overflade på Medicine Mountain i Vioming. Medicinhjul var oprindeligt små dekorative bøjler-3 inches til 4 inches i diameter—lavet af Cheyenne eller Ojibva med en bane i midten eller to eller flere eger, der broede cirklen og med flere fuglefjer fastgjort til den nedre omkreds. Udtrykket medicin angiver den rituelle betydning af både miniaturebøjlerne og i forlængelse af stencirkelkonfigurationerne. Big Horn Medicine-hjulet, som er omkring femogfirs fod i diameter med en central cirkulær Varde tretten fod i diameter, har syvogtyve sten eger svarende til de syvogtyve dage i månemåneden. Efter identifikationen af Big Horn medicin hjul, omkring femoghalvfjerds lignende kunstigt konstruerede stenoverfladeformer blev identificeret (i de nordlige sletter fra Vioming til South Dakota og nord ind i Canada), kendetegnet ved en række stencirkel, central Varde og talte konfigurationer. Disse medicinhjul har flere fælles træk: de er lavet af umodificerede stenstykker, og de inkluderer en central Varde, to eller flere sten eger og en eller flere koncentriske stenringe arrangeret i en symmetrisk form. Medicinhjulene blev ofte føjet til, gør dating svært. De tidligste medicinhjul blev konstrueret af Oksebue kompleks i det sydøstlige Saskatchevan (og strækker sig noget ind i Alberta, Manitoba, Montana og North Dakota), der stammer fra 2750 til 1050 fvt. Disse blev senere pyntet af efterfølgende kulturer. Nogle af medicinhjulene havde tydeligvis sol-og kalendriske funktioner, og alle var steder for særlige ceremonier.

Lakota og flere andre Slettestammer skildrer den hellige kosmiske orden repræsenteret af VAKAN-Tanka (“Stor Ånd”) med cirklen, og de forstår cirklen som et nøglesymbol, der repræsenterer hele universet og deres del i det. Den centralt vigtige betydning af cirklen understreges i følgende erklæring fra Black Elk, i Black Elk Speaks :

du har bemærket, at alt, hvad en indianer gør, er i en cirkel, og det er fordi verdens magt altid fungerer i cirkler, og alt forsøgte at være rundt. I gamle Dage, da vi var et stærkt og lykkeligt folk, kom al vores magt til os fra nationens hellige bøjle, og så længe bøjlen var ubrudt, blomstrede folket. Det blomstrende træ var det levende centrum af bøjlen, og cirklerne i de fire kvartaler nærede det. (Neihardt, 1979, s. 194)

den største repræsentation af cirklen blandt en række Slettestammer (inklusive Arapaho, Kiova, Cheyenne, og Siouke) var deres lejre, kaldet “den hellige bøjle,” ligesom de taler om “verdens bøjle.”Alt inden for lejrkredsen var Lakota, mens udenfor var fjender, onde ånder og til sidst de hvide mennesker. Stammeafdelinger blandt Cheyenne var placeret på samme sted i det cirkulære lejr, og lodge of medicine pile og lodge of buffalo cap blev placeret inden for cirklen på forudbestemte steder. Ifølge Black Elk gav Buffalo Calf kvinde fredsrøret (med sin runde skål) og foreskrev lejrkredsen, som begge deler sammenlignelige grader af hellighed. Rørskålen blev dekoreret med syv cirkler, der repræsenterer de syv store ritualer i Lakota. Centrene for svedhytterne og skålene til de hellige rør, hvor brande blev lavet, repræsenterede solen i midten af et cirkulært kosmos. Når verden opfattes som uordnet, det kan kun gendannes til sin rette balance ved hellig ritual, som Lakota omtaler som “at skabe rundhed.”

Teotihuacan-civilisationen i Mesoamerika (c. 400-800 ce) orienterede store byområder ved hjælp af astronomiske observationer. Bevis for dette overlever i form af “hakkede” kryds (såkaldt fordi kryds petroglyfer “hakkes” ved hjælp af en percussiv enhed, der producerer cuplike fordybninger i sten-eller gipsgulve i vigtige bygninger og i klippeudskæringer uden for bygninger), hvilket indikerer astronomiske orienteringer. Formen af hakkede kryds består typisk af en dobbelt cirkel (undertiden enkelt eller tredobbelt) centreret på et par ortogonale akser (Aveni, 1980, s. 227). I Teotihuacan (som var placeringen for så vigtige bygninger som solens pyramide og månens pyramide), svarer krydsens akser til gitteret i den ceremonielle by (den særegne afvigelse med uret fra ægte nord i teotihuacans aksiale plan deles af steder over hele Mesoamerika), nogle fungerer tilsyneladende som arkitektoniske benchmarks. Kombinationen af hakkede kryds og cirkler (minder om kalenderhjul) ser ud til at forene rumlige og kalendriske med religiøse funktioner, selvom ingen enkelt hypotese kan redegøre for deres oprindelse.

Se Også

Circumambulation.

bibliografi

Allcroft, A. H. cirklen og korset. London, 1927. En rig og overdådigt illustreret samling af cirkulære arkitektoniske, noget skæmmet af en fiksering på problemet med oprindelse.

Altmann. Die italischen Rundbauten. Berlin, 1906. En klassisk diskussion af runde arkitektoniske former i det gamle Italien, især Rom.

Aveni, Anthony F. Austin. London, 1980.

Hans Dieter, Red. Den græske magiske Papyri i oversættelse. 2D udg. Chicago, 1992.

Bonner, Campbell. Undersøgelser i magiske amuletter, hovedsagelig græsk-Egyptiske. Ann Arbor, Mich., 1950. En stor samling af magiske amuletter inklusive billeder og beskrivelser af mange indeholdt ouroboros (“slange bider halen”).

Brun, Joseph Epes. Gaven af Det Hellige rør. Norman, Okla., 1982. En transkription af nogle af afsløringerne fra Black Elk, Lakota medicine man.

Brumley, John H. Medicinhjul på de nordlige sletter: en oversigt og vurdering. Håndskriftsserie nr. 12. Edmonton, Canada, 1988. En autoritativ antropologisk analyse af de indianske stencirkler i de nordlige Slettestater og Canada.

Burl, Aubrey. Store Stencirkler: Fabler, Fiktioner, Fakta. Nyt Tilflugtssted, Conn. London, 1999. En omfattende behandling af stencirkler i Storbritannien, Irland og Bretagne.

Castleden, Rodney. Fremstillingen af Stonehenge. København og København, 1993.

Dikaios, P. “udgravningerne ved Vounous-Bellapais på Cypern, 1931-32.”Archaeologia 88 (1938): 1-174.

Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Redigeret af M. van Der Valk. Leiden, 1971-1987.

Gaster, T. H. myte, legende og skik i Det Gamle Testamente. København, 1969. Et vigtigt arbejde med fokus på mange af de magiske traditioner i den hebraiske Bibel, herunder brugen af cirkulære former og cirkulære processioner.

Grinnell, George Bird. Cheyenne indianerne: deres historie og måder at leve på. 2 bind. Nyt Tilflugtssted, Conn., 1924.

Montgomery, James A. aramæisk besværgelse tekster fra Nippur. Philadelphia, 1913. En tidlig og omfattende udgivelse af corpus af magiske skåle.

Naveh, Joseph og Shaul rystede. Amuletter og magiske skåle. Jerusalem, 1985. Offentliggørelsen af nogle besværgelsesskåle opdaget efter Montgomerys publikation fra 1913.

Neihardt, John Gnelsenau. Black Elk Taler. Lincoln, Neb. London, 1979.

Nord, John. Stonehenge: neolitisk mand og kosmos. London, 1996. Vigtigt arbejde med Stonehenge ‘ s kosmologiske symbolik.

Papir, Jordan. Tilbyder røg: Det Hellige rør og indiansk Religion. Moskva, Idaho, 1988.

Rakob, Friedrich og Ulv-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel am Tiber i Rom. Am Rhein, Tyskland, 1973. Arkitektonisk og Arkæologisk analyse af et af de gamle runde templer i Rom.

Richardson, L. En ny topografisk Ordbog over det gamle Rom. Princeton, N. J., 1992.

Robert, Fernand. Thym-korpusl: Recherches sur la signification et la destination des monumenter circulaires dans l ‘ arkitektur religieuse de la gr-Korpsen. Paris, 1939. En omfattende diskussion af cirkulær arkitektur og dens symbolik i det antikke Grækenlands verden.

Rudolf, Kurt. Gnosis: Gnosticismens natur og historie. San Francisco, 1983.

Seidenberg, Abraham. “Den rituelle Oprindelse af cirklen og pladsen.”Arkiv for Historie af eksakte videnskaber 25, no. 4 (1981): 270-321. En vigtig artikel om cirkelens rituelle anvendelser, mangelfuld af en vægt på ukendt oprindelse.

David E. Aune (2005)