Chinnamasta

i den tantriske pantheon er den sjette store kosmiske visdom Chinnamasta, gudinden uden hoved.

denne særegenhed antyder hendes evne til at overskride sindet og dets funktioner, så hun til sidst opnår den ekstatiske reabsorption i det øverste tomrum i den absolutte guddommelige bevidsthed.

det hovedløse billede af Chinnamasta forårsagede gennem århundrederne mange bivirkninger og fejlagtige fortolkninger selv blandt specialisterne i hinduismen, da hun er forbundet med de uklare magiske praksis og traditioner i Tibet og Indien.

faktisk er disse forhastede overvejelser kun begrænsede forsøg fra visse vesterlændinge på at forstå den dybt esoteriske følelse af visse aspekter fra den tantriske åndelige tradition, de aspekter, der går ud over det moderne folks konventionalisme og mønstre bygget på forudfattede ideer.

følgelig var den relativt naturlige tendens hos Hinduismens forskere, når de stod over for repræsentationer af Chinnamasta, at se på billederne af den hovedløse gudinde manifestationen af nogle makabre aspekter og psykiske afvigelser.

derfor var det umuligt for disse forskere at acceptere ideen om en åndelig symbolik med dybe esoteriske betydninger.

visdom overskrider sindet
fra et psykologisk synspunkt er det, der virkelig forårsager følelsen af frygt og afvisning ved ideen om en hovedløs enhed, ideen om manglende identitet, som mennesker straks forbinder med deres eget væsen.

eller vi ved, at identitet er nøgleelementet i “støtte” i manifestationen, grundlaget for forståelse og opfattelsen af verden. Når denne ide eller støtte blev elimineret, føler folk sig forvirrede, uden noget referencepunkt, tabt i en tenebrous ukendt.

således vil folk ubevidst eller bevidst forsøge at beskytte sig selv ikke kun mod at miste deres identitet, men også fra ideen eller udvendige forslag, der indebærer denne adskillelse af identitet eller ego.

det moderne menneske, hvis opførsel og tankegang hovedsagelig er rimelig og logisk, mener, at “at miste sit hoved” svarer til at miste kontakten med den regelmæssige virkelighedsfølelse, som ikke desto mindre er sandt fra visse synspunkter.

men fra et åndeligt synspunkt har disse aspekter helt forskellige betydninger.

for de indviede yogier er det at være uden hoved en af de kendte subtile metaforer, der henviser til transcendensen af ens identifikation med den kropslige bevidsthed eller til at overvinde tilknytningen til tanker og ønsker.

Praktisk set observerer vi ikke vores hoved mere, end vi bemærker bagsiden af vores krop, og oplevelsen af indersiden af kraniet er dybest set oplevelsen af et tomt rum, fordi ingen kan sige, at de “føler” deres hjerne og annekskirtlerne.

derfor kan vi ved en klar og løsrevet analyse fra det symbolske perspektiv af disse aspekter sige, at vi “ikke har noget hoved” indtil det øjeblik, hvor vi ser på vores krop i spejlet.

fra den yogiske åndelige tradition repræsenterer tilstanden af Den Hovedløse tilstand faktisk vores sande indre natur, af det guddommelige og perfekt løsrevne vidne.

implicit beviser denne betingelse, at vores nuværende “placering” i denne krop ikke er mere end et illusorisk udseende og ikke en grundlæggende virkelighed i vores væsen.

hvis den magtfulde og konstante tanke” Jeg er kroppen ” faktisk ikke længere ville blive opretholdt af sindet, ville den individuelle bevidsthed gradvist vende tilbage til sin oprindelige tilstand, det, der ikke er afhængigt af hverken form eller tanke.

desuden bruges denne ide om fraværet af hovedet ofte som en åndelig metafor i den åndelige tradition for Jnana yoga, Advaita Vedanta og sen.

hvem dør før døden, dør ikke efter døden
følgelig er den store kosmiske visdom Chinnamasta, hvis repræsentation er hovedløs, den store kosmiske visdom, der hjælper den oprigtige og hengivne yogi med at opløse hans eller hendes sind, inklusive alle ideer, tilknytninger, vaner, forudfattede ideer i den rene guddommelige bevidsthed, hjælper ham eller hende med at overskride sindet og smelte sammen med den supra-mentale tilstand (unmana) i det guddommelige Salige tomrum.

derfor behøver vi ikke frygte tabet af vores hoved eller tid, for før eller senere fører døden os alle gennem den store passage, uanset om vi vil have det eller ej.

faktisk er den eneste vej til den åndelige opvågning det såkaldte “offer for sindet”, hvilket indebærer afkald på den komplicerede mekanisme for tilknytning og besiddelsestanker, hvoraf den mest vedholdende er ideen “Jeg er kroppen”.

i den åndelige tradition symboliseres dette offer ved afskæring af hovedet, hvilket tyder på adskillelsen af sindet fra kroppen, det vil sige bevidsthedens frihed fra den fysiske krops materielle outfit.

på den anden side hjælper det frigivelsen af de potentielle subtile energier, der er til stede i udøverens væsen.

vi kan stadig spørge os selv: hvorfor skal dette koncept afbildes i det forfærdelige billede af Chinnamasta, når det kunne forklares og analyseres teoretisk under mindre “knusende” forhold?

svaret er, at de visuelle billeder normalt har større og mere dramatisk indflydelse på underbevidstheden, der bestemmer hurtigere og mere kraftfulde ændringer i ens forestillinger og handlinger og opnår mere effektive pauser til den væsentlige natur end et teoretisk foredrag.

generelt kan sindet acceptere de synspunkter, der præsenteres i et teoretisk Foredrag, og stadig undgå virkeligheden af disse lærdomme, mens billedets indvirkning ikke kan undgås så let, fordi billedet “kommunikerer” mere intenst og mere direkte med væsenets åndelige hjerte.

lidelsen forårsaget af egoets offer repræsenterer for mange mennesker en hård oplevelse, som mange forsøger at undgå, selvom de indrømmer dets åndelige betydning.

denne type oplevelse forårsager normalt en fuldstændig omorientering af energierne mod dybt åndelige formål, og derfor assimileres den i den initiatiske tradition til en “anden fødsel”.

det forfærdelige billede af Chinnamasta, den hovedløse gudinde, er den mest udtryksfulde måde at antyde den grundlæggende transformation af mennesket, hvilket betyder afkald på egoets begrænsede og flygtige individualitet for at blive absorberet ekstatisk i plenitude af Guds universelle bevidsthed.

de ikonografiske repræsentationer af Chinnamasta viser, at hun holder sit eget hoved, som hun skar sig selv i sin højre hånd og drikker blodet, der springer fra åben hals.

alligevel indikerer hendes ansigt ikke lidelse eller smerte, men det viser den salige følelse af tilfredshed og salighed.

betydningen af dette aspekt er glæden ved at overskride den jordiske tilstand og lidelsen forårsaget af dens tab.

samtidig repræsenterer Chinnamastas billede måske den mest energiske form for manifestation af gudinden Shakti, der veltalende angiver transformationens kraft i fuld handling.

som følge af denne kendsgerning virker skærehovedet ikke som livløst, men det er endnu mere levende end tidligere. Bevidstheden er ikke begrænset til kroppens dimensioner og funktioner, men den eksisterer adskilt fra den.

kun når den er befriet fra kroppens “fængsel”, kan bevidstheden udtrykke sig plenum og erhverve den dybe guddommelige frihed og viden.

selvom ideen om at overskride den kropslige bevidsthed kan være skræmmende for visse mennesker, synes ideen om at forblive begrænset til den kropslige bevidsthed og være underlagt kroppens og dødens indflydelse som endnu mere skræmmende.

mennesket eksperimenterer kun en lille brøkdel af det uendelige spil af det guddommelige lys i manifestationen, og netop dette fragment kan reflekteres og de fleste gange forvrænges gennem den begrænsede kapacitet til opfattelse af hans eller hendes sanser.

derfor er den glæde, som kroppen og dens sanser tilbyder, de fleste gange mindre end smerten, lidelsen og sygdommen, som Folket skal stå over for i løbet af livet.

fra dette synspunkt, hvor yogien føler sig fængslet i sansernes og kropslige ønskers Fængsel, fremstår den store kosmiske visdom Chinnamasta som Frelseren fra slaveriet af den grove materie.

i ekstasen af den lykke, hun eksperimenterer hele tiden, kan Chinnamasta drikke alt det blod, der her udtrykker glæderne og lidelserne, smerten og håbet om det jordiske liv, absorbere og sublimere hele den fragmenterede oplevelse af tiden med dens skuffelser og illusioner.

Chinnamasta udfører denne ekstraordinære proces med absorption og transformation af alt, hvad der i sidste ende er flygtigt og illusorisk uden at glemme hendes i det væsentlige guddommelige natur, som er den meget umådelige og evige natur af Det Højeste Selv Atman.

selvom formen under hun ser ud til de dødelige er forfærdelig og skræmmende, repræsenterer Chinnamasta en af de gavnlige og dybt transformerende energier i makrokosmos og Mikrokosmos.

den store kosmiske visdom CHINNAMASTA giver os perfekt skelnen
der er en tæt sammenhæng mellem Chinnamasta og Kali i den forstand, at Chinnamasta fra et bestemt perspektiv repræsenterer konkretiseringen af Kalis energi.

hun er også orienteret mod den åndelige transformation af den oprigtige hengivne ved perfektion. I dette aspekt af hendes er Chinnamasta navn også Prachanda Chandika, der identificerer sig med den mest forfærdelige form for Kali, som er Chandi.

på den anden side kan hendes forfærdelige aspekt også korreleres med den store kosmiske visdom Tripura Bhairavi som Chinnamasta er, ligesom Tripura Bhairavi en stor fighter.

ikke desto mindre, mens Tripura Bhairavi resonerer mere med de telluriske grundlæggende energier, da hendes placering er Muladhara Chakra, resonerer Chinnamasta mere med luftens dynamiske subtile energier.

fra dette synspunkt kan vi sige, at Chinnamasta hovedsageligt handler i det, vi kalder den mellemliggende verden, i den verden, der forbinder det transcendente aspekt af manifestationen med den materielle.

således repræsenterer hun lynet, der forener himlen og jorden, som er analogt forbundet med sindet og menneskets krop.

hendes grundlæggende mål er at befri folket fra de begrænsninger, der er forbundet med deres tilstand af inkarnerede ånder.

hvis Chandi (Kalis mest fantastiske aspekt) ødelægger dæmonerne og sataniske enheder, ødelægger aspektet af Prachanda Chandi fra Chinnamasta den sidste og vigtigste fjende af spiritualitet – egoet.

fra et andet perspektiv identificeres Chinnamasta med Indrani, den feminine modstykke til den store vediske Gud Indra og den største og vigtigste af alle gudinder.

Indrani hedder også Vairochani, “den meget strålende”, “Den der udstråler kraftigt”, ligesom Durga den forfærdelige gudinde, der beskrives på samme måde.

Chinnamasta hedder især Vajra Vairochani, hvilket betyder “den, der er strålende og holder torden i armen”.

som vi allerede ved, er torden Indras våben og er selve grunden til, at Indra betragtes som den diamante Gud, personificering af den øjeblikkelige åndelige oplysning.

den store kosmiske visdom CHINNAMASTA – torden af den øjeblikkelige åndelige oplysning
som kraft eller frygtelig kraft fra den store gud Indra repræsenterer Chinnamasta den elektrificerende energi i vores underbevidste dybder (Vidyut Shakti), energi, der virker på alle niveauer i skabelsen.

i den fysiske materielle verden repræsenterer den elektriske energi, elektricitet, kun en af formerne for denne kolossale transformerende kraft, der er Chinnamasta.

på et mentalt niveau fungerer hun som energi, der bestemmer den korrekte forståelse af den væsentlige virkelighed og bestemmer også den øjeblikkelige åndelige oplysning.

som vi nævnte i vores tidligere artikler om dette emne, handler Kali generelt i retning af den hengivnes åndelige transformation.

Chinnamasta repræsenterer den samme kraft, som ikke desto mindre er rettet mod den umiddelbare “tordnende” transformation af yogien.

derfor er Chinnamasta på en måde den lyse lyn af den øjeblikkelige åndelige intuition, der ødelægger og kaster væk for godt uvidenhedens slør og åbner vejen mod den højeste åndelige frihed.

denne egenskab, som Chinnamasta manifesterer som en særpræg af hendes forfærdelige “guddommelige personlighed”, repræsenterer faktisk kapaciteten til direkte opfattelse, ren vision, der går ud over ethvert slør af uvidenhed og begrænset opfattelse, der afslører det unikke ved den uendelige guddommelige bevidsthed, der er uden for navn og form.

den store kosmiske visdom CHINNAMASTA giver den rene VISION af virkeligheden
derfor er Chinnamasta den kolossale kraft i den åndelige indre vision, der ofrer i ilden af den rene viden alle objekter, der hører til den manifesterede verden, inklusive kroppen af den person, der udfører denne handling af perfekt viden.

derfor repræsenterer Chinnamasta i traditionen for den hinduistiske spiritualitet Atma-yajna, hvilket betyder selvopofrelsen, manifesteret, når nogen tilbyder sit eget væsen med stor ærlighed til det guddommelige gennem en handling kaldet “sindets offer” for at leve fuldt ud i den guddommelige bevidstheds enhed.

denne grundlæggende egenskab ved Chinnamasta repræsenterer også gennem ekstrapolering selve aspektet af pralaya, verdens ødelæggelse eller resorbtion og hele skabelsen i det absolutte Hellige Hjerte.

metaforisk set er Chinnamasta hovedet, der tygger på hele kroppen, og er således kraften til ødelæggelse og transformation af den manifesterede virkelighed til den ikke-manifesterede, oprindelige virkelighed.

i den yogiske åndelige tradition siges det, at Chinnamasta opnår denne bemærkelsesværdige “transformation af staten” gennem piercing af den subtile blokering fra niveauet af Ajna charka, så yogien kan overskride samtidig hans eller hendes sind og kropsbevidsthed.

denne karakteristiske handling er samtidig en direkte indikation af, at Chinnamasta også repræsenterer den uhindrede strøm af den subtile energi, der cirkulerer gennem Sushumna Nadi, menneskets centrale energiske kanal.

således er Chinnamasta forbundet med opvågnen og opstigningen af den gigantiske kosmiske kraft, Kundalini Shakti gennem Sushumna Nadi, fra bunden af rygsøjlen, fra Muladhara Chakra, op til Sahasrara Chakra, der repræsenterer i denne hypostase den guddommelige vej for de vediske guder eller Vedayana.

denne guddommelige sti refererer praktisk talt til bevægelsen og cirkulationen af den subtile prana gennem Sushumna Nadi, mod riget af “ren transcendens”, symboliseret af solen.

den yogiske åndelige tradition hævder, at for at udvikle sig åndeligt og for at undgå karma-IC-akkumuleringen er det bydende nødvendigt, at yogien fokuserer sin energi på Sushumna Nadi, da denne nadi er korreleret med virkeligheden af det transcendente tomrum, som er formløst.

denne betingelse kan ikke opnås, medmindre yogien opnår den rene og korrekte vision om tingens grundlæggende virkelighed.

på dødstidspunktet vil den individuelle bevidsthed hos de mennesker, der kender alle disse ting, og som har praktiseret ihærdigt i løbet af deres levetid, komme ud af deres krop gennem Brahmarandra, hovedets krone, opløses således i den højeste kilde, som er Guds universelle bevidsthed.

men hvis denne viden og evne til at fokusere på Sushumna nadi ikke blev opnået før dødsøjeblikket, vil denne persons bevidsthed komme ud af kroppen gennem en anden nadi, og den vil blive integreret i en af manifestationens utallige verdener i henhold til niveauet for vibrationer og åndelig udvikling.

derfor tilbeder yogierne med stor vanvid Chinnamasta som den hellige gudinde for transformation, der hovedsagelig handler på niveauet af det tredje øje og bestemmer således transcendensen af verdens skjulte vision.

den EGOLØSE forelskede YOGINI
Chinnamasta anses også for at være yoga shakti, hvilket betyder den yogiske magts frygtelige handlingskraft, som muliggjorde foreningen med Vajra Yogini og Para Dakini – den første og vigtigste dakini – af den tibetanske tradition, gudinden, der tilbyder den oprigtige og hengivne udøver de største paranormale kapaciteter.

på niveauet med den energiske struktur virker den store kosmiske visdom Chinnamasta hovedsageligt på Ajna Chakra, åbner det tredje øje og symboliserer lyset, der tilbyder den væsentlige direkte opfattelse af den omgivende virkelighed, der kaster den uvidenhed, der er forbundet med dualitet, væk.

på grund af hendes tilknytning til den opstigende prana-IC strøm af energi gennem sushumna Nadi, er Chinnamasta også korreleret med Udana vayu, den subtile energi, der forårsager opstigningen af Kundalini Shakti og den dybe transformation af mennesket.

ikke desto mindre manifesterer Chinnamasta sig på alle niveauer, når yogien opnår en opfattelseshandling, der går ud over den normale tilstand.

ud fra de ikonografiske repræsentationers synspunkt er Chinnamasta repræsenteret som nøgen og Hovedløs.

i sine to hænder holder hun sit eget hoved og et sværd. Det halshuggede hoved drikker fra blodet, der kommer ud af hendes åbne hals. Traditionelt holdes hovedet i højre hånd og sværdet til venstre.

hendes krop er den af en 16 år gammel pige. Hun bærer en halskæde lavet af menneskelige knogler og en krans af menneskelige kranier.

Chinnamasta bærer det hellige bælte omkring hendes hofter, og hendes bryster har form af lyn, der er prydet med blomster og en enkelt juvel fastgjort til en slange i hovedets krone. Gudinden har tre åbne øjne, der udstråler masser af lys.

på hendes sider er der to andre gudinder, hvis navne er Dakini og Varini. Chinnamasta danser over ligene af Kama, kærlighedens gud og hans kone, Rati.

i nogle traditionelle repræsentationer er Krishna og Radha på deres steder. Denne ikonografiske repræsentation af Chinnamasta fra den hinduistiske tradition er praktisk talt identisk med thtat fra den store gudinde Vajra Dakini fra traditionen for den tibetanske tantriske buddhisme.

der er faktisk tre strømme af blod, der kommer ud fra Chinnamasta ‘ s hals: en central strøm, som hun selv drikker, og to andre placeret til venstre og på højre side af denne centrale strøm, hvilket betyder de subtile energier fra ida nadi og pingala nadi, og som drikkes af de to gudinder Dakini og Varini.

det par guder, der ligger ved hendes fødder, symboliserer foreningen af den menneskelige psykiske maskuline og feminine energi.

Chinnamastas afskårne hoved repræsenterer den bevidsthed, der blev befriet fra kroppens og sindets forskellige begrænsninger, mens hendes lynformede hår og strålende øjne er symboler på den direkte opfattelse af Guds absolutte bevidsthed.

på den anden side betyder sværdet, hun holder i sin venstre hånd, skelnen (viveka), og gudindens tunge symboliserer de guddommelige logos kolossale kraft eller mantraerne. da hendes repræsentation er vanskelig at gengives som en skulptur, er Chinnamasta oftest repræsenteret, som vi beskrev hende i tegning eller malerier.