CABET, KRISTIENNE (1788-1856), fransk venstreorienteret politisk leder og forfatter.
sønnen til en Dijon cooper og en af de få venstreorienterede politiske ledere i æraen med rødder i arbejderklassen, Cabet ‘ s lange karriere strakte sig over hele “revolutionens tidsalder” såvel som to kontinenter. Selv om hans plads i venstrefløjens historie blev etableret temmelig nedsættende af den almindelige borger som forfatter til en af de arketypiske tekster om “utopisk” socialisme, Voyage en Icarie (1840), og grundlæggeren af en “lille Icaria” i Amerika, var Cabet faktisk skaberen i 1840 ‘ erne af det største “proletariske parti” i Europa, en mand, hvis navn, som Karl Marks (1818-1883) bemærkede, var synonymt med kommunismen.
opvokset som Jacobin blev Cabet advokat efter en stjerneskolekarriere og indgav sager under den tidlige restaurering på vegne af de politisk undertrykte. Da han ankom til Paris i 1820, blev han omfavnet i liberale kredse, sluttede sig til anti-Bourbon Charbonnerie-sammensværgelsen og blev en protristkrig for den moderate republikanske leder Charles Dupont de l ‘ Eure (1767-1855). Han dedikerede sig til republikansk politik derefter, stort set som journalist og pjece. Da revolutionen i 1830 hurtigt blev reaktionær, fratrådte Cabet en retsstilling på Korsika og vandt berømmelse for sin bog om “forræderi” af den nylige revolution, som en utrættelig arrangør af oppositionsforeninger og derefter som redaktør for Le Populaire, der fik den største oplag af enhver ugentlig i Frankrig, før den blev undertrykt i 1834. Som redaktør blev Cabet dømt for L-kursist-Majest (forbrydelse mod en suveræn magt) og valgte eksil i London frem for fængsel i Frankrig.
til det punkt var Cabet ‘ s republikanisme af moderat art med få antydninger til socialisme. London (hvor hans almindelige kone og datter sluttede sig til ham) viste sig at være transformerende. Blanding med andre kontinentale eksil, mens du lærer engelsk og lever ved at undervise i fransk, Cabet læste bredt på begge sprog. På fransk var det historien om revolutionen i 1789 og teksterne til dens ledere. Han faldt under fortryllelsen af Philippe Buonarottis (1761-1837) opfattelse af, at social og økonomisk lighed var den “sidste konsekvens” af Maksmilien Robespierres (1758-1794) vision om Republikken og fortsatte med at skrive sin egen version af revolutionen for at bekræfte den. Samtidig læste han Robert oven (1771-1858) og Thomas More (1478-1535) Utopia. Derfor rejsen en icarie. Cabets roman skildrer en nation født i revolution ledet af en velvillig diktator (Icar), der taler for folket i løbet af en halvtreds år overgang til et perfekt egalitært samfund baseret på en idealiseret version af den udvidede familie, hvor alle synes beslægtede-en gigantisk cousinage. (Det skal erindres, at dette var en alder af hyppige fætter ægteskab og dybe søskende obligationer, begge romantiseret i fiktion.) Alle arbejdede, men deres job var “behagelige og lette” og deres arbejdsdage korte, lavet på den måde af den moderne teknologis triumf. Fritid ville være det kreative hjerte af eksistensen. Administrative beslutninger blev truffet ved konsensus i en sammenhæng, hvor politik effektivt var forsvundet.
formatet og budskabet viste sig enormt tiltalende for almindelige arbejdende mennesker, hvis levebrød nu i stigende grad blev truet af ukontrolleret kapitalisme. Vender tilbage til Paris i 1839, “far” Cabet, som hans tilhængere snart kaldte ham, fløj i aktion, udgav sine to bøger og forklarede sine ideer i brochurer rettet mod specifikke målgrupper, herunder kvinder, genskabte Le Populaire og sendte sine sælgere til alle kroge og kroge i Frankrig. Lokale grupper, der dannede sig omkring abonnenter, mødtes i cafekrus og hjem for at diskutere La Kommunautkrus, Cabet ‘ s betegnelse for hans kommunistiske samfund. Cabet bekæmpede ikke kun det” hjerteløse “system med økonomisk og politisk” egoisme”, men også rivaliserende socialistiske” skoler ” og sparede kun kolleger Jacobiner som Louis Blanc (1811-1882). Men generelt syntes hans vituperative pen og krav om ideologisk overensstemmelse at betale sig: i 1846 var hans følge over hele Frankrig (og andre steder) måske hundrede tusinde mænd og kvinder. Cabet var særlig efterspurgt af sidstnævnte (skønt tavs om deres stemmeret) og understregede deres dobbelte undertrykkelse som indenlandske fanger under Napoleonskoden og som den mest udnyttede af de udnyttede i arbejdsverdenen, betalt og ubetalt. Hvor forskellige ting ville være i Icaria! Endelig søgte han også støtte fra de øvre klasser, som skulle forstå, at deres nuværende status blev mere og mere usikker, baseret på den ekstreme nedbrydning af “folket”, hvis tålmodighed snart ville løbe tør.
i 1847, der troede, at voldelig revolution var nært forestående, men ude af stand til at gå ind for det, kombinerede Cabet en ny linje—at “kommunismen var kristendommen i sin primitive renhed”—med forestillingen om, at hans folk nu skal etablere et nyt Jerusalem over vandet. En sådan eskapisme forårsagede en engrosomsætning inden for hans følgende, da kristne millenarians flyttede ind og republikanske revolutionærer flyttede ud. Da Cabet forberedte sig på at etablere det “forjættede land”, fandt den egentlige Revolution i 1848 sted og efterlod ham i en mærkelig position. Men han samledes, ignorerede den “avantgarde”, der var rejst til Amerika to uger før, og pludselig befandt han sig revolutionens vigtigste syndebuk, da højrefløjen beskyldte hele venstrefløjen for at være kommunister, en taktik, der fik Marks” spøgelse ” til at virke så meget mere reel. Til sidst genoplivede Cabet, skønt han fortsatte med at arbejde sammen med Louis Blanc og Aleksandre-Auguste Ledru-Rollin (1807-1874) for at opbygge en stabil Neo-Jacobin venstre i Republikken, “udvandringen” til den “Icarian colony”, som efter det katastrofale sammenbrud af Tekas-satsningen blev etableret i Nauvoo, Illinois, for nylig forladt af Brigham Young (1801-1877) og hans forfulgte Sidste Dages Hellige.
Cabet sluttede sig permanent til sine “pionerer” i 1849 og var ikke længere velkommen i Frankrig og etablerede iCars diktatur for folket. Hans idealistiske “borgere” (hvoraf få kom fra den fortvivlede fattige Cabet havde klaget i Le Populaire, givet 600-franc adgangsgebyr—et års løn—kræves af rekrutter) muntert indsendt, men hurtigt mistet deres iver, som det er blevet smukt dokumenteret af Ranci Rancre og Robert Sutton. Vigtigste blandt dem var de kvinder, der, se og se, ikke kun blev nægtet afstemningen, men også kogte måltiderne og vaskede tøjet. Diana Garno hævder, at den ekstreme fiasko i Nauvoo-eksperimentet, der sluttede med Cabet ‘ s udvisning, i vid udstrækning skyldtes den voksende utilfredshed med kvinder, hvis idealisme ikke havde været mindre levende end mændenes. Cabet døde af apopleksi i Saint Louis. Icarian-samfund kæmpede videre i forskellige landdistrikter i USA, men Cabet ‘ s vigtigste arv forblev i Frankrig, hvor han bidrog stærkt til visionen blandt arbejdende mennesker i et samfund, hvor de tællede.
se ogsåoblanc, Louis; Jacobins; Ledru-Rollin, Aleksandre-Auguste; oven, Robert; revolutioner fra 1848; Utopisk Socialisme; Arbejderklasse.
bibliografi
Garno, Diana. Citoyennes og Icaria. Lanham, Md., 2005.
Johnson, Christopher H. utopisk kommunisme i Frankrig: Cabet and the Icarians, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Ranci Larre, Jac. Arbejdernes nætter: Arbejdernes drøm i det nittende århundrede Frankrig. Oversat fra fransk af John Drury; med en introduktion af Donald Reid. Philadelphia, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: den utopiske drøm i Europa og Amerika. Urbana, Syg., 1994.
Christopher H. Johnson