Pierre-Jean Georges Cabanis var sammen med Comte Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, leder af ID-Kurtologerne. En gammel studerende af filosofi og klassikere valgte han medicin som karriere, men han praktiserede aldrig. Som protriterkrig af Claude-Adrien Helv Kristius ‘enke besøgte han selskabet med Kristienne Bonnot de Condillac, Baron d’ Holbach, Benjamin Franklinog Thomas Jefferson. Da Voltaire nedværdigede sin poesi i 1778, vendte Cabanis sig til fysiologi og filosofi. Under revolutionen samarbejdede han med Mirabeau om offentlig uddannelse og var en intim af Markis de Condorcet. Senere støttede han biblioteket og Napoleon Bonaparte ‘ s statskup af 18 Brumaire. Selvom Napoleon gjorde ham til senator, modsatte Cabanis sig hans tyranniske politik. Bitter og hånlig, Napoleon døbt Cabanis gruppe ” id-Kurtologer.”Cabanis skrev om medicinsk praksis og undervisning, men hans berømmelse og indflydelse stammer fra en bog, Rapports du Fysik et du moral de l’ homme (12 erindringer skrevet mellem 1796 og 1802, udgivet i 1802).
id-Karlologerne (som også inkluderede Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier og Pierre de Laplace) blev ofte hånet i deres tid og senere som forsinkede filosofer og leverandører af visionære spekulationer. I den stigende tidevand af metafysisk idealisme blev deres positivistiske tilgang holdt i disfavor. De led af indflydelsen fra den religiøse genoplivning og trylleformularen, der blev udøvet af Franrios Ren, Ren de Chateaubriand ‘ s Le g kurtnie du Christianisme, såvel som fra populariteten af “Illuministiske” fads, der stammer fra Frimurerpraksis. Deres politiske aktivitet under revolutionen arbejdede også imod dem, og Napoleons undertrykkelse af deres bevægelse efterlod dem uden udløb for offentliggørelse.
Cabanis søgte ligesom de andre en mekanistisk forklaring på universet, naturen og menneskelig adfærd—en tilgang, der senere blev videreført af Auguste Comte og Hippolyte-Adolphe Taine. Materien alene er ægte og evig i sine mange forbigående former. Som Lavoisier havde anvendt analyse på kemi, erklærede so-Cabanis-det kunne anvendes på ideer, som derved kunne reduceres til de oprindelige fornemmelser, hvorfra de kommer. Selvinteresse, stræben efter lykke og glæde og selvbevarelse er de eneste handlingsmotiver. Disse forestillinger, der allerede er fremført af materialisterne i det attende århundrede, blev systematisk udviklet af Cabanis og Destutt de Tracy. Undersøgelsen af mennesket, de holdt, skal reduceres til fysik og fysiologi. Mennesket skal observeres og analyseres som ethvert mineral eller grøntsag. Den medicinske ekspert, sagde Cabanis, skulle spille den rolle, som moralisten tidligere havde taget (en ide, der Harker tilbage til ren Kurt Descartes og Julien Offray de La Mettrie). “Fysiologi, analyse af ideer og moral er tre grene af en videnskab, der kan kaldes menneskets videnskab.”Følgelig nægtede Cabanis og hans medteoretikere at genkende forestillinger, der ikke var baseret på fænomener eller fornemmelser, det vil sige ikke modtagelige for nøjagtig viden og (i sidste ende i det mindste) af matematisk notation. En forståelse af” sprogmekanismen “blev betragtet som væsentlig for forståelsen af” intellektets mekanisme ” og for ideernes betydning. Sproget selv måtte imidlertid oplyses ved analyse af de fornemmelser, der udgør en ide og ved intellektets funktion.
i sit forord til Rapports du Fysik et du moral de l ‘ homme insisterede Cabanis på, at både moralisten og lægen er interesseret i hele manden; det vil sige i det fysiske og det moralske, som er uadskillelige og uforståelige taget separat. De moralske videnskaber skal placeres på et fysisk grundlag. Foreningen af sind og krop er temaet for den første “M.”Sensation er den nødvendige årsag til vores ideer, følelser, behov og vilje. Da følsomhed er forbindelsen mellem biologisk liv og sind, er det mentale kun det fysiske, der betragtes fra et bestemt synspunkt. Cabanis foretager en berømt sammenligning mellem hjernen og maven: da sidstnævnte er en maskine til fordøjelse af mad, så førstnævnte er en maskine til fordøjelse af indtryk ved “tankens sekretion.”Han udvikler derefter en genetisk analyse af fornemmelser og ideer. Der er ingen årsager undtagen dem, der kan handle på vores sanser, ingen sandheder undtagen i forhold til “den generelle måde at føle” på den menneskelige natur, som varierer med så positive faktorer som alder, køn, disposition, sundhed, klima og så videre. Således kan tilstanden af abdominal indvolde påvirke dannelsen af ideer.
den anden “m-larm” er en “fysiologisk historie af fornemmelser.”Cabanis definerer livet som følelse og diskuterer efter arbejdet i Albrecht von Haller og La Mettrie forskellen mellem følsomhed og irritabilitet. Sidstnævnte, fastholder han, er kun et resultat af førstnævnte, som er det grundlæggende biologiske fænomen; da begge er afhængige af nerverne, er de i det væsentlige de samme. Frivillige bevægelser kommer fra opfattelser, der stammer fra fornemmelser. Ufrivillige bevægelser er forårsaget af organernes følsomhed, som producerer de ubevidste (autonome) indtryk, der bestemmer mange af vores ideer og beslutninger. Virkningen af nervesystemet er desuden kun en specialiseret anvendelse af lovene om fysisk bevægelse, som er kilden til alle fænomener. Den tredje “m Kristmoire” udvikler en teori om det ubevidste. Nervesystemet påvirkes af interne ændringer, det vil sige af hukommelse og fantasi; således eksisterer inden for mennesket “en anden indre mand” i konstant handling, hvis virkninger er mærkbare i drømme. Den fjerde ” m Kurtmoire “udforsker indflydelsen af alder på ideer og” moralske følelser.”Organerne, som alt andet i naturen, er i konstant bevægelse og er derfor involveret i nedbrydning og rekomposition. Følgelig producerer variationer i det cellulære væv fysiske og psykiske ændringer på grund af kemisk virkning. Den femte “m Kristmoire” optager seksuelle forskelle. De generative organer er i det væsentlige kirtler, og deres sekret påvirker hjernen og hele kroppen. Ukendte primitive” dispositioner ” (strukturer), der får embryoet til at være Mand eller kvinde, er også årsagen til seksuelle forskelle, både fysiske og psykiske. Det faktum, at kvinder kan blive tvunget til reproduktion og mænd kun begejstret for det producerer store forskelle i vaner og mentale udsigter. Hvad kønnene har til fælles, udgør menneskets natur.
den sjette “m-Prismoire” behandler indflydelsen af “temperament”, det vil sige de afgørende virkninger af den arvede fysiske forfatning. Således producerer et stort hjerte og lunger en energisk karakter, små en intellektuel karakter. På grund af arvelighed kunne menneskeheden forbedres ved hygiejniske metoder. At tro på arv af erhvervede egenskaber og forbedring af arter gennem krydsning, Cabanis beder om et program for eugenik, der vil gøre for den menneskelige art, hvad mennesker har gjort for hunde og heste. I den syvende “m-larm” udforsker Cabanis følelsesmæssige og mentale forstyrrelser forårsaget af sygdomme. For eksempel, svaghed og irritabilitet i maven producere muskuløs enervation og hurtige veksler mellem spænding og depression. Den ottende “m Prismoire” diskuterer sådanne virkninger af kost, lufttryk, fugtighed og temperatur som spænding og sedation. Cabanis analyserer virkningerne af forskellige fødevarer og drikkevarer, men hans information og konklusioner er ret fantastiske.
klima er genstand for den niende “M.”Mennesket, det mest modificerbare dyr, reagerer på varme og kulde med forskelle i seksuel og fysisk aktivitet og følgelig i mentale og moralske vaner. Den tiende “m larm” er den længste. Det udforsker fænomenerne i dyrelivet, herunder følsomhed, instinkt, sympati, søvn, drømme og delirium. De kræfter, der får stof til at organisere (en naturlig tendens) er ukendte og vil altid forblive det. Ikke desto mindre er disse kræfter kun fysiske, og livet er kun organisation. Cabanis troede på spontan generation. Arter har udviklet sig gennem tilfældige mutationer (“tilfældige ændringer”) og planlagt mutation (“menneskets eksperimentelle forsøg”), som ændrer arvelighedens strukturer. Cabanis udvikler imidlertid ikke en generel evolutionsteori. Den ellevte “m-Krismoire” vedrører indflydelsen af den “moralske” (mentale) på det fysiske, som kun er hjernens handling på kroppen. Den sidste “M. L. “på” erhvervede dispositioner ” behandler indflydelsen af tilvænning og erfaring generelt.
som positivist var Cabanis villig til at give afkald på ultimative forklaringer. Han var kun interesseret i årsag og virkning på fænomenernes niveau. I modsætning til de andre ID-Kurtologer blev han meget påvirket af La Mettrie og man-machine school. Han modsatte sig den psykologiske metode til Condillac og sensationisterne, som var begrænset til eksterne fornemmelser. Han foretrak den fysiologiske tilgang, som understregede arvelige dispositioner, organernes tilstand, drømme og automatiske eller ubevidste impulser. Disse faktorer var mere betydningsfulde for ham end erfaring (sensation) ved bestemmelse af individets adfærd; for tabula rasa-konceptet ignorerede, hvad barnet eller den voksne bringer til at opleve. Af samme grund er condillacs statue kun en uvirkelig abstraktion fra virkeligheden af den samlede, samlede aktive organisme. Cabanis var interesseret i den moralske og sociale forbedring af menneskeheden, som han anså for mulig gennem en forståelse af fysiologi—en videnskab, som han troede til sidst ville påvirke endda positiv lov.
Cabanis og ID-Litologerne var et øjeblik af en tradition, der strækker sig fra Epicurus til de nutidige logiske positivister (hvis interesse for sproglig analyse blev præfigureret af ID-Litologerne). Cabanis er ligesom de andre ofte blevet beskyldt for at forringe menneskelig oplevelse ved at reducere den til det fysiske og mekaniske niveau og ved at benægte muligheden for at overskride interne og eksterne fornemmelser. På den anden side betragtede id-Kurtologerne mennesket som sin egen retfærdiggørelse og mesteren over sin egen skæbne. De havde tillid til hans evne til at udvikle sig på ubestemt tid ved hjælp af hans egne ressourcer.
bibliografi
værker af cabanis
Oeuvres compllirtes (Paris, 1823-1825) af Cabanis blev redigeret af P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. Om forholdet mellem de fysiske og moralske aspekter af mennesket, redigeret af George Mora. Oversat af Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
arbejder på cabanis
den bedste undersøgelse af ID-Litologerne (selvom den ignorerer Cabanis ‘ forbindelse med La Mettrie og man-machine outlook) er Emile Cailliet, la tradition litt pristraire des id-Litologues (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Se også Charles H. Van duser, id-religionernes Bidrag til den franske revolutionære tanke (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), og den mere undskyldende F. Picavet, Les id-religionerne (Paris: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. “Fra’ Homme Machine ‘ til ‘Homme Sensible’: Ændring af attende århundredes modeller af menneskets billede.”Tidsskrift for ideernes historie 39 (1978): 45-60.
andre anbefalede titler
Richards, Robert J. “indflydelse af sensationalistisk Tradition på tidlige teorier om adfærdens udvikling.”Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: oplysning og medicinsk filosofi i den franske Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
John P. og Paul Potter, eds. Psyche og Soma: Læger og metafysikere på sindets kropsproblem fra antikken til oplysning. Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
bibliografi opdateret af Tamra Frei (2005)