C KRRV Krk . En skole med” materialister”, der menes at have været moderne med den tidlige buddhisme, C-Kurrv-Kurska-skolen, eller C-Kurrv Kurskas, har kun ringe bevis for at attestere dens eksistens. Skrivning i Hastings Encyclopaedia of Religion and Ethics, Louis De La Vallriste Poussin bemærkede, at” en materialistisk skole, et system i den nøjagtige betydning af udtrykket ” ikke eksisterede i Indien. En sådan udtalelse var ikke baseret på, at lærde ikke kunne anerkende sådanne udtryk som Lok kerryata (“verdensudvidet”?) eller C kurstrv, eller de skoler, der er kendt under disse navne, men på den tvetydighed og uklarhed, der helt sikkert omgiver deres oprindelse og nøjagtige konnotation. I tidligere litteratur stod udtrykket Lok kursyata ikke for en doktrin, der nødvendigvis er materialistisk. I den buddhistiske samling Sa Larryutta Nikristya, to brahman S er beskrevet som tilhængere af Lok Larryata opfattelse, fortalere for som er krediteret med at holde en eller flere af de følgende fire udsagn: alt eksisterer; intet eksisterer; alt er en enhed; og alt er en flerhed. Buddhaghosas kommentar identificerer det første og tredje forslag som “eternalistiske synspunkter” (sassata-ditthiyo ) og det andet og fjerde som “annihilationistiske synspunkter” (ucheda-ditthiyo ). Senere blev de Annihilationistiske synspunkter betragtet som konsonant med materialisme.
brugen af ordet C-kurstrv-kurrka var også oprindeligt uklar. Nogle siger, at C-kurrv-Kurka var et navn. Andre foreslår en fantasifuld etymologi, der slutter sig til caru (“smuk”) med V lirk (“tale”) for at gengive en forbindelse, der betegner “attraktiv diskurs”; således forstået ville denne skoles doktriner, der fordømmer religion og religiøst grundlagt moral som ubrugelig, være blevet fundet attraktive af den almindelige mand, selv en materialist i hjertet. I senere skrifter, navnet Lok Kursyata kom til at henvise til C-Kurstrv-skolen, som blev sporet til en mytisk grundlægger B-Kurrhaspati. I den sidste del af det tyvende århundrede, et antal Lok Kursyata B Kurrhaspatya s kurstra S blev samlet fra forskellige kilder, men deres ægthed er åben for spørgsmål.
ifølge de tilgængelige kilder lærte C-Kurtrv-Kurska, at verden er, som vi ser den, det vil sige, som den opfattes af vores sanseorganer, og er blottet for alt undtagen en rent mekanisk orden eller princip, der kan bekræftes ved anvendelse af sansebevis alene. En moralsk eller etisk orden, optaget i en eller anden form af alle andre indiske skoler (som i for eksempel deres brug af de parrede udtryk dharma og adharma), nægtes således som uforenelig med empiriske beviser. Også et alvidende væsen, Gud, livet efter døden og den ultimative belønning eller straf for ens handlinger nægtes alle. Det er af denne grund og for det faktum, at det benægter Vedaernes autoritet, at skolen kaldes N-kristika eller negativist.
C-Korrv-etik anerkender, som man kunne forvente, påstandene om overlegen styrke og autoritet. Lydighed mod kongen og staten anbefales som et praktisk middel til selvbevarelse; ellers betragtes et liv, der gives til udøvelse af glæde og rigdom, som det ideelle. Politisk magt blev af materialisterne anset for at stamme fra godkendelsen af de styrede (lokasiddha bhavet r kurtj ); som en konsekvens blev herskerens mandat til at regere betragtet som uden guddommelig eller transcendental sanktion. C KRRV Krka kosmologi anerkendte fire elementer-jorden, vand, ild, og luft – som grundlæggende bestanddele af alle ting; når det blev opfordret til at forklare udseendet af liv eller bevidsthed i materielle ting, når elementerne i sig selv er blottet for sådanne kræfter eller egenskaber, C-Kurtrv-Kurska brugte en teori, hvorved sammenhængen mellem visse elementer ved et uheld investeres med egenskaber, der mangler i de oprindelige bestanddele. Som bevis for dette pegede de på kraften i den gærede drik til beruselse, som mangler i de ufermenterede bestanddele. Denne empiriske metode kunne have været forløberen for videnskabelig tanke i Indien.
C KRRV Rirka epistemologi betragter opfattelse som den eneste gyldige kilde til viden og afviser eksplicit slutning. Til sidst producerede skolen en meget sofistikeret filosofisk kritik af den induktive forudsætning i hver slutningsakt. Nogle gange er C-Kurrv-Kurka-visningen repræsenteret som en skeptisk kritik af viden, for ifølge Jayar Kursi, sandsynligvis en fortaler for C-Kurrv-doktriner, selv sansebevis kan vildlede.
det er tvivlsomt, om der nogensinde var en velforankret traditionel “skole” kaldet C Kurtrv Kurska eller Lok Kursyata, for vi har ikke tilgængelige for os nogen uafhængige tekster fra den klassiske periode, der udtrykkeligt er tilknyttet denne skole. Den bemærkelsesværdige undtagelse er teksten til Jayar Kursi kaldet tattvopaplavasi Larcha, opdaget og redigeret i 1940. I den afsløres forfatteren som en begavet dialektiker. Arbejdet i sig selv er en meget sofistikeret kritik af alle barnevogne, eller gyldige kilder til viden, kritisere både vediske og ikke-vediske skoler. Teorier om perception og slutning af Nyāyā, Buddhistiske, Sāṃkhya, Mīmāṃsā, og Jain traditioner er alle i en fejltilstand. Hvis denne tekst hører til C-Kurrv-Kurka-Lok-skolen, må vi indrømme, at denne tradition ikke kun består af materialisme, men kombinerer også elementer af skepsis og agnosticisme. I dette lys ville det være forkert at kreditere C-Kurrv-Kurrikas med fortaler for ren licens og hedonisme, anklager, der trods alt kun findes i deres modstanders skrifter (som for eksempel Haribhadra og M-Purpdhava). Alt i alt repræsenterer C-Kurrv-Kurrikas sandsynligvis en antireligiøs tradition, der afviste religiøse og åndelige sysler og søgte grundlaget for moralsk og social orden i menneskelig rationalitet.
Se Også
Materialisme.
bibliografi
sammendrag af denne skole kan findes i sådanne kompendier af indisk filosofi som Haribhadra ‘ s Karra Karrisdar Karrisanasamuccaya (syvende århundrede) og Madhavas Sarvadar Karrisanasa Karri-graha (fjortende århundrede). Haribhadra var en Jain og tilhørte derfor en ikke-Vedisk skole; M.
moderne studier inkluderer Hara Prasad Shastri ‘s Lokayata (Oksford, 1925), et banebrydende arbejde, der er både suggererende og oplysende; Dakshinaranjan Shastri’ s en kort historie om indisk materialisme, sensationalisme og hedonisme, 2D ed. (Calcutta, 1957), en svag historisk rekonstruktion af skolen; og Debiprasad Chattopadhyaya ‘ s Lok Larsyata: en undersøgelse i gammel indisk materialisme (ny Delhi, 1959), en analyse af historien om indisk materialisme, herunder nyttige materialer fra ikke-filosofisk litteratur.
Bimal Krishna Matilal (1987)