zeptejte se buddhisty: co Buddhisté věří o démonech?

Sarah Conover je buddhistickým praktikem téměř tři desetiletí. Je připravena odpovědět na vaše otázky o víře. Na co se chceš zeptat buddhisty? Vyplňte níže uvedený formulář nebo odešlete svůj dotaz online.

co věří buddhisté o démonech nebo zlých duchech?

Chcete-li odpovědět na tuto otázku přesně, člověk by musel zkoumat každé buddhistické označení a enklávu na světě v celé dlouhé historii buddhismu.

jsou tyto aspekty buddhismu, které Buddha sám diskutoval? Ano. Buddha rozhodně mluvil o bytostech, které nevidíme. Ve skutečnosti, jeho úplně první kázání, vzhledem k malé skupině mnichů, „diskurz o uvedení do pohybu kolo Dhammy,“ zmiňuje je výslovně:

když požehnaný uvedl do pohybu kolo Dhammy, pozemští božstva jedním hlasem prohlásili: „nesrovnatelné kolo Dhammy bylo uvedeno do pohybu požehnaným v svatyni jelenů v Isipataně poblíž Benares a žádný hledač, Brahmin, nebeská bytost, démon, Bůh nebo jakákoli jiná bytost na světě to nemůže zastavit.‘

trochu jako řetězec bytí v křesťanské náboženské literatuře starých, slovo Dhammy se brzy pohybuje vzhůru ze země do vznešených říší, kolem Božích (nebeských bytostí), kolem Brahmových říší (entit univerzální lásky), dokud se „desetitisícový univerzální systém třásl a třásl se a třásl se a na zemi se objevila neomezená, vznešená záře překonávající sílu devů“ (překlad Abhayagiri Monastic Foundation).

v jiných případech Buddha diskutoval o šesti typech existence říše forem, z nichž jedním je hladová říše duchů, charakterizovaná intenzivním utrpením touhy. „Zlí duchové“, na které se odkazuje v otázce, by mohli dobře spadat do této kategorie.

možná, že samotná otázka však potřebuje kontrolu, protože za ní leží výrazně moderní hermeneutik, který považuje Buddhova slova o neviditelných duchech za metaforická, nikoli doslovná. Mnoho praktiků na Západě, vědomě nebo nevědomě, by chtělo přejít buddhismus na Sekularismus a nechat stranou to, co považují za mytologické.

naše moderní čočka vědy považuje za pravdivé pouze sbírky pozorovatelných a ověřitelných skutečností. To je fér. Použijme tedy stejné standardy na Buddhova slova z dávných dob a na mistry buddhistických praktiků po tisíciletí, kteří potvrdili a potvrdili Buddhova slova o neviditelných bytostech. Protože jen málo z nás kultivovalo vnitřní nástroje k potvrzení těchto aspektů hluboce zaměřeného duchovního života, neznamená to, že tyto jevy neexistují.

dalším způsobem, jak vidět říše neviditelných duchů, dév a Brahmů, je přirovnat je k různým stavům mysli. Někteří lidé (a možná jsem jedním z nich) by si mohli oddechnout, protože je to cesta pro neosvícené, aby ochutnali trochu nektaru, na který Buddha ukázal. Každý z nás zažil v jednom nebo druhém okamžiku v našem životě vznešené stavy mysli. Jako dítě, Buddhova zkušenost s takovým stavem, vytržení, když seděl pod stromem, ve své víře usoudil, že život bez utrpení je k dispozici lidským bytostem.

jak již bylo řečeno, Buddha nám přikázal nepřijímat dogma bez zkušenostního potvrzení. Víra na každém kroku buddhistické cesty zahrnuje vědomí, že naše vize se otevírá a prohlubuje, když po ní šlapeme. To, že naše porozumění je prozatímní (s výjimkou plně osvobozených), zůstává pro každého praktikujícího.

současná oblast buddhismu je plynulá, v toku nyní propustných hranic mezi starověkými náboženstvími a moderními světonázory: jinými slovy, žijeme ve fascinující době vývoje buddhismu. Některé dlouho zavedené buddhistické kultury mají vzkvétající komunity přistěhovalců na Západě; nemnoho lidí ze Západu chodí do starověkých buddhistických kultur, aby studovali Dhammu (Thajsko ,Srí Lanka, Barma a Indie, abychom jmenovali alespoň některé); a konečně, Sekularismus je zaneprázdněn přizpůsobováním Dhammy západním citům a paradigmatům.

jak lidé ze Západu zkoumají a procházejí učením Buddhy, mohou se odvrátit od takzvaného fantastického a stále rozvíjet svou moudrost a štěstí. Měli by si však být vědomi toho, že Buddha o těchto věcech nemluvil obrazně: tato skutečnost stojí v popředí ve svém prvním kázání i v mnoha ze sedmnácti a půl tisíce sutt jeho učení. A možná tradicionalisté ze zemí, kde byla Dhamma založena po tisíciletí, dělají to samé jako lidé ze Západu, ale naopak-vynášejí pravdu a krásu Dhammy, když je tlačena proti křiklavému, hlasitému dosahu globalismu.

v jistém smyslu je dnes každý Buddhistický praktikující, ať už je zakotven ve východních nebo západních paradigmatech, v podobné pozici, jakou se Buddha ocitl před 2500 lety. Během velmi robustní době konkurenčních duchovních škol, když učil, Buddha tvořil jeho učení v reakci na desítky protichůdných přesvědčení. Stejně jako On, každý z nás musí zkoumat, co je pravdivé a zdravé tím, že žije v Dhammě, a dokud nezažijeme osvobození, držet jako články víry ty věci, kterým ještě nerozumíme.