minulé Vánoce jsme psali o překrývání mezi Senecou a Ježíšem-jak se oba narodili ve stejném roce a kolik jejich učení má podobnou povahu. Mnozí z vás poslali e-mailem a požádali, aby se dozvěděli více o souvislostech mezi křesťanstvím a stoicismem, a oslovili jsme Josepha Dodsona, docent biblických studií na Ouachita Baptist School. Má titul Ph.D. z University of Aberdeen a napsal několik svazků práce na spojení mezi Senecou a Paulem.
je stoickým a křesťanským učencem a jedním z nejlepších lidí, kteří diskutují o obou tématech. Zeptali jsme se ho na rozdíly a podobnosti mezi křesťanstvím a stoicismem, může být obojí, jeho oblíbená cvičení ze stoicismu a mnoho dalšího. Užijte si náš rozhovor s profesorem Josephem Dodsonem níže!
***
máte B. A v biblických studiích a nyní jste docentem biblických studií. Můžete nám říct více o této cestě? Jak jste se rozhodl udělat z toho svůj celoživotní výkon?
jako undergrad jsem byl fascinován Ježíšem, Sokratem, Platónem a Pavlem. Věděl jsem, že se blížím ke svému výklenku, když jsem se dozvěděl, že nový zákon představuje Pavla jako nového Sokrata ve Skutcích 17, kde apoštol stál před soudem v Areopagu a dokonce přesvědčil některé filozofy, aby se stali následovníky Krista. Moje postgraduální práce na univerzitě v Aberdeenu a na univerzitě v Tübingenu se přiblížila ke středu, když jsem se zaměřil na zapletení judaismu druhého Chrámu, raného křesťanství a řecko-římské filozofie.
čím více jsem studoval jednu z těchto oblastí, tím více světla vrhá na druhou—takže po deseti letech výzkumu jsem z této křižovatky stejně nadšený, než když jsem poprvé začal. Protože jsem profesorem na křesťanské univerzitě svobodných umění, neustále používám stoickou literaturu jako srovnání s novým zákonem, abych pomohl studentům objevit oblasti konvergence a divergence mezi nimi, aby lépe porozuměli své vlastní křesťanské tradici a více ocenili filozofické pozadí, které ji obklopuje.
kdy jste se poprvé setkali se stoicismem? Byla to součást vaší akademické práce? Jaký byl váš první dojem?
kromě občasného citování nebo předávání citátu se moje první řádné setkání se stoicismem stalo během mé doktorské práce. Pronásledoval jsem paralelu s pasáží v Šalomounově moudrosti (Židovská kniha napsaná v Alexandrii se značným stoickým vlivem). Křížový odkaz, který se mě týkal, byl ze Seneca De Ira. Vyskočil jsem do knihovny královny Matky, vylezl po schodech, našel uličku, a popadl červený svazek ze stohů. Převrácení do příslušné pasáže, mým cílem bylo jednoduše naskenovat tuto konkrétní paralelu a přejít k další. Ale Seneca mě uchvátila-zejména s tím, kolik jeho myšlenek o překonání tělesných vášní zřejmě rezonovalo s určitými představami v Pavlových dopisech. Nakonec jsem strávil celý den hltáním co nejvíce stoických esejů a epištol, jak jsem mohl. Když mě knihovník v zavírací době vyhodil ze dveří, uvědomil jsem si, že jsem konečně našel své sladké místo-srovnávání Senecy a Paula.
publikovali jste řadu akademických svazků, článků v časopisech a esejů, jako jsou Paul a Seneca v dialogu; „The Fall of Men and the Lust of Women in Seneca‘ s Epistle 95 and Paul ‚s list to the Romans“; and “ the Transcendence of Death and Heavenly Ascent in the Apocalyptic Paul and the Stoics.“Můžete nám říct více o vztahu mezi Paulem a Senecou a proč jste to podrobně prozkoumali?
po staletí vědci našli hodnotu při porovnávání Paulinových konceptů se stoickým myšlením obecně a zejména se Senecovými spisy. (Pro přehled toho viz brilantní esej Harryho m. Hina „Seneca a Paul: první dva tisíce let“). Tato přitažlivost není překvapující, když vezmete v úvahu nápadné podobnosti senecovy filozofie s Paulovou teologií. Řekl bych, že žádný jiný nekřesťanský spisovatel v prvním století se nepodobá Pavlově myšlence tak blízko jako Seneca.
například v o dobrém životě a v Galatských, Seneca i Paul používají skandální postavu kříže v reakci na své kritiky a ve vztahu k jejich vlastním tělesným vášním. Jsou to jediní dva spisovatelé z prvního století, kteří se zobrazují jako přibití (metaforicky) na kříž. V úžasném zvratu, oba se také zobrazují jako ukřižovaní s prominentními ostatními-Zeno a obři filozofie na jedné straně a Kristus a spoluvěřící na straně druhé. Ale zatímco Seneca čerpá z kříže, aby přiznal svou morální porážku ve své současné situaci, Pavel tak činí, aby prohlásil Kristovo vítězství nad svou dřívější situací pod hříchem. Jejich příslušné použití metafory ukřižování ukazuje, jak jistá je Paulova důvěra v překonání těla ve srovnání se senecovou střízlivou touhou po morálním pokroku.
dalším příkladem jsou jejich zprávy o úpadku lidstva v epištole 95 a Římanům 1. Seneca i Paul ve svých odhaleních stavu společnosti zdůrazňují krizi tím, že se nejprve zabývají „nepřirozenými“ sexuálními akty žen a později hovoří proti homosexuální aktivitě mužů (pravděpodobně zaměřené na Orgie, pederasty a prostituci). Zarážející je, že zmiňují“ zvrácenou “ činnost jako ilustraci svých větších argumentů-oba chtěli kritizovat sílu principů a zákonů svých vlastních tradic. (tedy. Stoická pravidla nestačí k tomu, aby nás zachránila před hluboce zakořeněnou zkažeností, a židovský zákon je impotentní, protože nám pomáhá dosáhnout Boží spravedlnosti.)
také ve svých příbězích o sestupu lidstva do neřesti Seneca a Paul tvrdí, že“ nepřirozené “ sexuální činy žen vedly k tomu, že muži opustili božský design. Konkrétněji, Seneca poukazuje na „nepřirozené“ činy svých žen jako na důsledky mužů překračujících přírodu,ale apoštol připisuje sexuální zvrácenost žen jako důsledek uctívání stvoření mužů. Oba autoři však považují pachatele za své spravedlivé pouště. Při“ aberantních „činech Seneca vyhrkne:“ kéž je bohové a bohyně zatracují!“Nicméně STOIK považuje výsledné nemoci, které uzavřeli, za již prokazující přirozenou spravedlnost. Ve srovnání s tím Pavel tvrdí, že „devianti“ byli již pod Božím hněvem a dostali ve své vlastní osobě řádný trest za své hříchy: samotný hřích. (To je podobné senecově větě: „prvním a nejhorším trestem za hřích je spáchat hřích.“). Mohl bych pokračovat, ale to už může být víc, než vaši čtenáři chtějí vědět.
existuje určitý biblický verš nebo křesťanské cvičení, které se dobře překrývá se stoicismem?
velké množství biblických veršů se překrývá se stoicismem-alespoň na povrchu. To nemusí být nejlepší příklad, ale dám vám první, který vám přijde na mysl. Ve svém dopise Filipanům Pavel píše:
„naučil jsem se být spokojený bez ohledu na okolnosti. Vím, co to je být v nouzi, a vím, co to je mít spoustu. Naučil jsem se tajemství, že jsem spokojený v každé situaci, ať už dobře nakrmený nebo hladový, ať už žije v hojnosti nebo v nouzi.“
vytrženo z kontextu, zdá se, že tato pasáž opravdu zavání komentáři stoiků. Porovnejte například Seneca. „Je to postoj, který musí být posouzen: musíme prozkoumat, zda bohatý člověk může být spokojený, pokud upadne do chudoby, a zda chudý člověk může být spokojený, pokud upadne do bohatství.“
existuje mnoho bodů rozdílu mezi stoicismem a křesťanstvím – od víry v posmrtný život až po Krista ztělesňujícího loga. Ale co byste řekl, jsou hlavní body podobnosti mezi těmito dvěma? Jaké jsou hlavní body překrývání?
máte pravdu, existuje mnoho rozdílů mezi stoickou filozofií a křesťanskou teologií. Představuji si, že většina stoiků je mystifikována křesťanským přesvědčením, že Bůh Izraele, stvořitel vesmíru, se vloupal do historie tím, že poslal svého jediného syna—bezdomovce, rabína z prvního století, aby byl ukřižován za odpuštění hříchu lidstva, aby je zachránil před tímto současným zlým věkem. Zdálo se, že pařez filozofy v době Pavla příliš. Proto jeho slova korintské církvi:
„kde je moudrý člověk? Kde je učitel práva? Kde je filozof tohoto věku? Což neučinil Bůh pošetilým moudrost světa? Protože v Boží Moudrosti svět skrze svou moudrost ho neznal, Bůh byl potěšen pošetilostí toho, co bylo kázáno, aby zachránil ty, kteří věří. Židé požadují znamení a Řekové hledají moudrost, ale kážeme Krista ukřižovaného: kámen úrazu Židům a pošetilost pohanům, ale těm, které Bůh povolal, Židé i Řekové, Kristus Boží moc a Boží moudrost.“
s takovou zjevnou „pošetilostí“ a drastickými odlišnostmi je překvapivé, kolik bodů stále rezonuje mezi oběma tradicemi. Ale je tu dost, aby inspirovali učence, aby zveřejnili svazky na toto téma (nemluvě o tom, že to vyvolalo legendu, že Seneca a Paul si navzájem psali dopisy).
pokud jde o hlavní podobnosti, ty, které přetrvávají v těžkostech, důvěřují v božskou prozřetelnost a zbavují se tělesných vášní, pravděpodobně napadnou většinu lidí (a správně!). Ale, budu komentovat několik dalších: důležitost spokojenosti, výzva k vzájemné náklonnosti, a zaměření na napodobování ostatních.
z pasáže, kterou jsem citoval od Pavla v předchozí otázce, můžete vidět, že křesťanství klade přednost spokojenosti. Co Ježíš říká v Matouši 6 se s tím vyrovnává.
„říkám vám, nebojte se o svůj život, co budete jíst nebo pít; nebo o svém těle, co budete nosit. Není život víc než jídlo a tělo víc než oblečení? . . . Pro pohané běžet po všech těchto věcech, a váš Nebeský Otec ví, že je budete potřebovat. Ale hledejte nejprve jeho království a jeho spravedlnost, a všechny tyto věci vám budou také dány. Proto se nemusíte starat o zítřek, protože zítra se bude starat o sebe. Každý den má dost vlastních problémů.“
podobně autor Židům přikazuje křesťany:
„Udržujte své životy bez lásky k penězům a spokojte se s tím, co máte, protože Bůh řekl: „Nikdy tě neopustím; nikdy tě neopustím.“
tato představa souvisí se zaměřením stoiků na spokojenost. Například Seneca si myslí, že problém s lidmi spočívá v tom, že jejich duše se staly otroky chamtivosti. V důsledku toho “ jsou nespokojeni s dobrými věcmi, které Bůh, Otec nás všech, okamžitě položil do našich rukou.“Proto STOIK povzbuzuje své čtenáře:“ zamyslete se nad tím, že nic kromě duše není hodno údivu; pro duši, pokud je velká, nic není skvělé.“Pro duši, Seneca důvody:“ Bůh je blízko vás, je s vámi, je ve vás. To je to, co mám na mysli, Lucilius: Duch svatý se v nás Vine.“Jak vidíte, obě tradice povzbuzují své následovníky, aby byli spokojeni na základě ustanovení a přítomnosti Boha.
důležitost vzájemné náklonnosti je také tématem, které mají oba společné. Pro křesťana jsou všechny zákony písma shrnuty do jednoho příkazu: „Milujte svého bližního jako sebe.“Podle Ježíše,“ tímto budou všichni lidé vědět, že jste moji učedníci: že se navzájem milujete.“To odpovídá tomu, co Seneca píše ve svých epištolách. Podle Stoika se lidé přirozeně rodí, aby milovali všechny lidi. Existují jako „části jednoho velkého těla“, kameny tvořící oblouk, který je bez sdílené podpory odsouzen ke zhroucení. Proto “ nikdo nemůže žít šťastně, kdo má úctu k sobě samému . . . musíte žít pro svého přítele, pokud byste žili pro sebe.“
Posledním důležitým tématem v obou tradicích, které zde zmíním, je imitace. V Novém zákoně jsou věřící povoláni napodobovat Boha, Krista a jejich vůdce(zejména ve vztahu k tomu, jak snášejí těžkosti). Například na jednom místě Pavel píše: „následujte můj příklad, jak následuji příklad Krista“ a na jiném:
„buďte napodobiteli Boha, jako milované děti a žijte život lásky, stejně jako nás Kristus miloval a vzdal se za nás jako voňavá oběť a oběť Bohu.“
imitace je samozřejmě také hlavním tématem stoicismu. Pro Senecu je nejvíce dostačující způsob, jak uctívat Boha, napodobit ho. Navíc, podle Stoika, protože „můžeme se zbavit většiny hříchů, pokud máme svědka, který stojí blízko nás, když se pravděpodobně pokazíme“, měli bychom své myšlenky nastavit na osobu, která nás může zlepšit – “ nejen když je tato osoba v naší společnosti, ale i když je tato osoba pouze v našich myšlenkách.“Seneca povzbuzuje svého čtenáře:
„Vyberte si mistra, jehož život, konverzace, a tvář vyjadřující duši vás uspokojila; představte si ho vždy pro sebe jako svého ochránce nebo vzor. Protože musíme mít někoho, podle koho můžeme regulovat naše postavy; nikdy nemůžete narovnat to, co je křivé, pokud nepoužíváte pravítko.“
podle Stoika, když napodobujete někoho hodného napodobování, váš život se zase stává hodným napodobování.
myslíte si, že jsou tyto dva kompatibilní? Může být někdo obojí?
Toto je trvalá otázka a odpověď závisí na tom, koho se ptáte. Ve své nedávné knize, jeden skutečný život: stoici a raní křesťané jako soupeřící tradice, vévoda profesor, Kavin Rowe dává hlasité “ ne.“Rowe není první křesťan, který takto odpověděl. Alespoň tak daleko jako apolog Tertullian, někteří křesťané nenašli shodu mezi verandou a kostelem. Ve skutečnosti Tertullian kritizoval ty, kteří se pokusili. Zvolal: „pryč se všemi pokusy o vytvoření skvrnitého křesťanství stoické kompozice!“
tito další („strakatí“) křesťané však považovali veškerou pravdu za Boží pravdu, a proto odvodili, že moudrost lze nalézt i v jiných tradicích. Například Klement Alexandrijský tvrdil, že stejně jako déšť padá na zem z nebe, tak také s filozofií, moudrost sestoupila od Boha k lidstvu obecně. Podle těchto prvních věřících, nicméně, křesťanské učení bylo filozofií, která syntetizovala a systematizovala to, co bylo rozptýleno a rozptýleno v jiných tradicích. Nicméně, to, co vlastnili jen po částech, se křesťané považovali za plné: samotné božské Logos, které-jak jste zmínili výše-bylo inkarnováno v Ježíši Kristu. Origen dokonce šel tak daleko, že přidělil apt části z řecko-římské filozofie jako přípravná studia pro mladé křesťany.
tento druhý koncept je podobný Senecově myšlence, že moudrost by mohla být objevena ve všech filozofických školách (dokonce i Stoikovi nemesové, epikurejci!). Seneca tvrdí, že veškerá moudrost je moudrostí každého a, proto, klade osobní nárok na jakékoli ušlechtilé rčení nebo dojemné pojetí-bez ohledu na zdroj. Dokonce vtipkuje o svém zvyku jít za nepřátelskou linií, aby ukradl ovoce ze své zahrady a přinesl zpět ukradenou kořist ze svých táborů. Nicméně, Seneca považuje spisy jiných filozofických tradic za bledé ve srovnání se stoickou filozofií: první může stékat pravdu, ale stoici ji vylévají. Jiné školy nabízejí pouze „výlohy“, takže pokud nakupující vstoupí do obchodu, najdou vzorek pouze v okně. To je v pořádku, pak, pro stoiky „výlohy“ v jiných obchodech, pokud kooperují pravdu pro stoicismus.
pokud jde o mě, věřím, že Ježíš Kristus je cesta, pravda a život a že křesťanství má důrazně více co nabídnout než “ zobrazit zboží z okna.“Ale já následovat po vzoru Clement a Seneca v myšlení, že moudrost lze nalézt v jiných tradicích, jakož. Přiznám se, že jsem skeptický, že člověk může být stoický i křesťan, pokud člověk bere své základní přesvědčení vážně. (Ve skutečnosti, pokud je vezmeme vážně, pravděpodobně bychom se pokusili přesvědčit druhého, aby se místo toho zavázal k našemu způsobu života a tradici-stejně jako Pavel ve Skutcích 17. S jistotou však mohu říci, že Bůh použil to, co jsem našel ve stoicismu, aby ze mě udělal lepšího křesťana.
máte oblíbené stoické cvičení nebo citát? A jaký by byl jeden nebo dva biblické citáty, na které denně myslíte?
protože bojuji se spokojeností, stoické cvičení negativní vizualizace je jedním z mých oblíbených, které mi pomáhají bojovat proti nespokojenosti. Jako součást tohoto cvičení si představuji a očekávám nejhorší scénář, abych byl buď příjemně překvapen, nebo psychicky připraven na výsledek. (Abych byl upřímný, také mi to pomáhá vyrovnat se jako sportovní fanoušek!) Pár souvisejících citací: „dost není nikdy příliš málo“ a “ i když možná nemáte vše, co jste si přáli, pravděpodobně jste mimořádně více, než si zasloužíte.“
pokud jde o Písmo, jedna z mých oblíbených pasáží, o kterých často medituji, je od Římanů 6:
„Počítejte se mrtví k hříchu, ale živí k Bohu v Kristu Ježíši. Proto nedovolte, aby ve vašem smrtelném těle vládl hřích, abyste poslouchali jeho zlé touhy. Nenabízejte žádnou část sebe k hříchu jako nástroj špatnosti, ale raději se obětujte Bohu jako ti, kteří byli přivedeni ze smrti k životu; a obětujte mu každou část sebe jako nástroj spravedlnosti. Neboť hřích již nebude vaším pánem, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí.“
jaké jsou vaše práce pro každého, kdo má zájem číst více o průniku křesťanství a stoicismu nebo Pavla a Senecy?
Díky za optání. Jsou to trochu vědecké, ale zde je seznam některých mých prací na toto téma…
„Transcendence smrti a nebeského vzestupu v apokalyptickém Pavlovi a Stoicích“ v Pavlovi a apokalyptické představivosti. Editoval Ben C. Blackwell, John K. Goodrich a Jason Maston (Minneapolis: Fortress Press, 2016).
Paul a Seneca v dialogu. Upraveno s Davidem e .. Briones. (Starověká filozofie a Náboženství 2; Leiden: Brill, 2017).
„pád mužů a chtíč žen v Senecově listu 95 a Pavlově dopisu Římanům,“ Novum Testamentum 59.4 (2017), 355-365.
„Elements of Apocalyptic Eschatology in Seneca and Paul“ in Paul and The Greco-Roman Philosophical Tradition. Co-editoval s Andrew Pitts. LSNTS (Londýn: Continuum, 2017), 33-54.
„New Friends and Old Rivals: the Letters of Seneca and the Epistle of Diognetus“ Perspectives in Religion Studies (nadcházející 2018).
„etické nabádání v dopise Židům a spisy Seneca“ ve studiích v Židům. Editoval David Moffitt a Eric Mason (WUNT II: Tübingen: Mohr Siebeck, nadcházející 2018).
opět si vážím příležitosti sdílet. Děkuji za příležitost. Doufám, že rozhovor bude informativní a povzbudivý pro každodenní stoické publikum.
můžete sledovat profesora Dodsona na Twitteru.